（2021年）山西省臨汾市考研政治真題(含答案)

（2021年）山西省臨汾市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.關(guān)于所有制和所有權(quán)關(guān)系的說(shuō)法正確的有

A.所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)

B.所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)

C.所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)

D.同一種所有制可以有不同的所有權(quán)

2.法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。下列敘述中，正確揭示了法律特征的有()

A.法律是國(guó)家制定和認(rèn)可的行為規(guī)范

B.法律是國(guó)家確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范

C.法律是以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范

D.法律是一種概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范

E.法律是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的信念來(lái)維持的行為規(guī)范

3.第

24

題

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它之所以必須以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

B.馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)

C.馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具

D.馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)

4.

第25題自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威應(yīng)做到

A.樹(shù)立法律信仰B.宣傳法律知識(shí)C.敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)D.維護(hù)社會(huì)秩序

5.十八屆三中全會(huì)提出，創(chuàng)新社會(huì)治理，必須著眼于維護(hù)最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平，維護(hù)國(guó)家安全，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序。為此必須()

A.改進(jìn)社會(huì)治理方式B.創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制C.健全公共安全體系D.激發(fā)社會(huì)組織活力

6.黨的十七屆四中全會(huì)根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化，提出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重大課題。這一課題的提出

A.符合馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

B.符合馬克思主義致力于最廣大人民根本利益的政治立場(chǎng)

C.是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

D.說(shuō)明馬克思主義經(jīng)典作家的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)

7.在社會(huì)生產(chǎn)的總過(guò)程中（）

A.生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)

B.分配和交換是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)

C.生產(chǎn)決定分配、交換和消費(fèi)

D.分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用

8.亞太經(jīng)合組織是一個(gè)大家庭，打造發(fā)展創(chuàng)新、增長(zhǎng)聯(lián)動(dòng)、利益融合的開(kāi)放型亞太經(jīng)濟(jì)格局，符合所有成員共同利益。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，亞太經(jīng)濟(jì)體需要共同構(gòu)建互信、包容、合作、共贏的亞太伙伴關(guān)系，為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添動(dòng)力，我們應(yīng)當(dāng)()

A.共同規(guī)劃發(fā)展愿景B.共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)C.共同打造合作平臺(tái)D.共同謀求聯(lián)動(dòng)發(fā)展

9.

第32題法人成立的法律要件有

A.依法成立B.有必要的財(cái)產(chǎn)或者經(jīng)費(fèi)C.有自己的名稱、組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所D.能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任

10.

第30題1947年全國(guó)土地會(huì)議以后，解放區(qū)廣大農(nóng)村迅速掀起土地制度改革運(yùn)動(dòng)的熱潮，為糾正當(dāng)時(shí)存在的一些“左”的錯(cuò)誤，毛澤東提出在土地改革中必須堅(jiān)持以下原則

A.地主不分田B.富農(nóng)分壞田C.必須滿足貧農(nóng)和雇農(nóng)的要求，這是土地改革的最基本的任務(wù)D.必須堅(jiān)決地團(tuán)結(jié)中農(nóng)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在我國(guó)現(xiàn)存的所有制結(jié)構(gòu)中，個(gè)體經(jīng)濟(jì)

A.是社會(huì)主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

B.是與社會(huì)主義公有制相聯(lián)系的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)

C.仍舊是與資本主義經(jīng)濟(jì)存在必然聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式

D.是與社會(huì)主義公有制相聯(lián)系的、勞動(dòng)者的小私有經(jīng)濟(jì)

12.1966年至1976年間在我國(guó)發(fā)生的全局性、長(zhǎng)時(shí)間的“左”傾嚴(yán)重錯(cuò)誤是()。

A.“大躍進(jìn)”B.“反右傾”C.“文化大革命”D.“反冒進(jìn)”

13.承認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于()。

A.非決定論B.辯證決定論C.機(jī)械決定論D.唯心主義決定論

14.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的根本原因是()。

A.不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程B.否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.否認(rèn)世界的可知性

15.毛澤東思想產(chǎn)生和形成的社會(huì)歷史條件是

A.新文化運(yùn)動(dòng)的興起，各種新思想的傳播

B.“五四”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，使馬克思列寧主義在中國(guó)得到比較廣泛的傳播

C.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的深刻而復(fù)雜的人民大革命

D.工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

16.中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路開(kāi)始的標(biāo)志是

A.毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》

B.中共八大召開(kāi)

C.毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

D.中共中央提出社會(huì)主義建設(shè)總路線

17.1919年5月爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是()。

A.中國(guó)舊民主主義革命階段的開(kāi)端

B.中國(guó)新民主主義革命階段的開(kāi)端

C.中國(guó)社會(huì)主義革命階段的開(kāi)端

D.世界社會(huì)主義革命階段的開(kāi)端

18.社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)所作出的理論概括。其中“消滅剝削、消除兩極分化”的內(nèi)容突出了

A.社會(huì)主義終極目標(biāo)B.解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)C.社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的內(nèi)涵

19.1945年9月2日，中國(guó)代表與參加對(duì)日作戰(zhàn)的同盟國(guó)代表在“密蘇里”號(hào)上正式接受了日本的投降。這標(biāo)志著中國(guó)軍民歷經(jīng)八年抗戰(zhàn)，終于取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。中國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素是

A.民族覺(jué)醒、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步B.戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性C.國(guó)際反法西斯力量配合D.中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

20.在黨的十六大報(bào)告中，總結(jié)了十三屆四中全會(huì)以來(lái)的十三年的成功經(jīng)驗(yàn)，其核心是()。

A.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題

B.堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程

C.堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

D.堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系

三、3.分析題(3題)21.1938年10月占領(lǐng)廣州、武漢后，日本調(diào)整了侵華政策。

22.

上述材料說(shuō)明了什么歷史問(wèn)題?

23.根據(jù)材料3，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.生產(chǎn)力系統(tǒng)中的滲透性因素包括哪些內(nèi)容?

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.

上述材料說(shuō)明了什么歷史問(wèn)題?

六、單選題(0題)27.“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”；“樂(lè)見(jiàn)生民盡歡顏”等名言都體現(xiàn)了對(duì)骨肉同胞的熱愛(ài)。檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石，是()

A.對(duì)事業(yè)理想追求的勤奮程度B.對(duì)人民群眾感情的深淺程度C.對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)程度D.對(duì)個(gè)人名利地位的渴望程度

參考答案

1.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是所有制和所有權(quán)的關(guān)系。所有制與所有權(quán)既有區(qū)別也有聯(lián)系。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制決定所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系，這種意志關(guān)系的性質(zhì)在根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。故正確選項(xiàng)是ACD。

2.ABCD

3.ABCD馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。①馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了理論武器。②馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的科學(xué)制定就是我們黨正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。

4.ABC

5.ABCD

6.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的基本內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律(C)。馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，要具有時(shí)代的新內(nèi)涵、新特征，符合馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)(A)，但并不是說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)(D)。馬克思主義大眾化就是用通俗易懂的形式、方法，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義的宣傳、普及、教育，把外在的理論內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，并用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)世界、改造世界。馬克思主義之所以能大眾化，是因?yàn)槠渲铝τ谧顝V大人民根本利益的政治立場(chǎng)(B)。所以本題的正確選項(xiàng)是ABC。

7.ABCD

8.ABCD

9.ABCD

10.CD

11.D

12.C

13.B

14.C與舊哲學(xué)的唯心主義、不徹底的唯物主義以及形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了辯證唯物主義歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革。

15.B[答案]B

16.A解析：這一探索是在1956年蘇共二十大之后毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蘇聯(lián)問(wèn)題的反思中開(kāi)始的，標(biāo)志就是《論十大關(guān)系》的發(fā)表。毛澤東通過(guò)聽(tīng)取國(guó)家各行業(yè)、部委的工作匯報(bào)，在基本摸清了國(guó)家形勢(shì)的情況下，提出了正確處理國(guó)內(nèi)外各方面矛盾的十大關(guān)系。

17.B

18.C解析：鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)所作出的科學(xué)的論斷是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是突出了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。二是突出了社會(huì)主義最終要達(dá)到的目標(biāo)。三是突出了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。消滅剝削，消除兩極分化是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的體現(xiàn)，是實(shí)行公有制和按勞分配的必然結(jié)果。這就把社會(huì)主義的本質(zhì)與堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)主義的本質(zhì)不僅有對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的要求，而且必須在生產(chǎn)關(guān)系上得到體現(xiàn)。因此，正確答案為C項(xiàng)。

19.A

20.C

21.正確。由于遭到中國(guó)軍民的頑強(qiáng)抵抗日軍在1938年10月占領(lǐng)廣州、武漢以后被迫停止對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略性進(jìn)攻。在堅(jiān)持滅亡中國(guó)的總方針下日本調(diào)整侵華政策實(shí)施“以華制華”和“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”策略對(duì)國(guó)民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的方針；在占領(lǐng)區(qū)加緊扶植傀儡政權(quán)建立和發(fā)展?jié)h奸組織；逐步將主要兵力用于對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地進(jìn)行“掃蕩”。正確。由于遭到中國(guó)軍民的頑強(qiáng)抵抗，日軍在1938年10月占領(lǐng)廣州、武漢以后，被迫停止對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略性進(jìn)攻。在堅(jiān)持滅亡中國(guó)的總方針下，日本調(diào)整侵華政策，實(shí)施“以華制華”和“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”策略，對(duì)國(guó)民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的方針；在占領(lǐng)區(qū)加緊扶植傀儡政權(quán)，建立和發(fā)展?jié)h奸組織；逐步將主要兵力用于對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地進(jìn)行“掃蕩”。

22.帝國(guó)主義不允許中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)的道路所以不可能支持中國(guó)革命。帝國(guó)主義干涉是辛亥革命失敗的原因之一中國(guó)的民主革命必須反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。帝國(guó)主義不允許中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)的道路，所以不可能支持中國(guó)革命。帝國(guó)主義干涉是辛亥革命失敗的原因之一，中國(guó)的民主革命必須反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。

23.社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是其反作用不是決定性的而且其作用的大小歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

24.生產(chǎn)力系統(tǒng)中的滲透性因素與運(yùn)籌性的綜合因素有相同之處它也不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素和獨(dú)有因素。同時(shí)它與運(yùn)籌性的綜合因素又有區(qū)別它在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之前并不形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。只有把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之中滲透到生產(chǎn)力的其他各類因素中去才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。具體地說(shuō)這類因素主要指自然科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。生產(chǎn)力系統(tǒng)中的滲透性因素與運(yùn)籌性的綜合因素有相同之處，它也不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素和獨(dú)有因素。同時(shí)，它與運(yùn)籌性的綜合因素又有區(qū)別，它在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之前，并不形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。只有把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之中，滲透到生產(chǎn)力的其他各類因素中去，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。具體地說(shuō)，這類因素主要指自然科學(xué)，包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺(jué)至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺(jué)人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可