公共價值教育何以必要

公共價值教育何以必要

公民社會的建構(gòu)依賴于公民的公共理性和公共精神，依賴于公民的價值認(rèn)同。“公民道德”的概念其實蘊(yùn)含著按照公共價值而自主行動的倫理標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文試圖回答的問題是，公共生活能夠超越個人的價值偏好和利益取向，提供道德生活的形式嗎？①公共價值是否可以在普遍的共同生活的基礎(chǔ)上得到理性辯護(hù)？公民怎樣形成對公共價值的認(rèn)同？存在公共價值觀教育的可能性嗎？一、公共生活的道德實踐一個共同體存在公共利益和公共福祉，是這個共同體每一個人共同分享的利益，它既是共同體的繁盛和美好的條件，也是個人生活福祉實現(xiàn)的條件。公民作為共同體的平等成員，一方面通過分享公共福祉而實現(xiàn)自我福祉，另一方面在個人的生活中具有擴(kuò)大公共福祉的道德義務(wù)。如果沒有公共福祉和公共善的支持，個人的自我價值以及個人福祉都難以實現(xiàn)；如果個人不能承擔(dān)擴(kuò)大公共善和公共福祉的道德義務(wù)，或者在實現(xiàn)個人利益的過程中蠶食公共利益，破壞公共善，那么公共福祉也就不可能實現(xiàn)。因此，對于每個公民來說，承擔(dān)促進(jìn)社會的公共福祉的道德義務(wù)是共同的。公民個人的價值選擇和價值認(rèn)同，必須考慮對于促進(jìn)公共善的價值承當(dāng)。對公共價值的承擔(dān)是每個公民不可推卻的義務(wù)。從人處在共同生活環(huán)境的特點來看，個人的生活必然包含著公共影響力，也就是說，公民個人的生活行動，會產(chǎn)生對于公共利益的影響。從這一點來看，公民個人的行動必須自覺地關(guān)心公共福祉。也就是說，對于公共善和公共利益的自覺和積極地促進(jìn)和關(guān)心，是公民的道德承擔(dān)和價值承擔(dān)的內(nèi)容②；而且，承擔(dān)促進(jìn)公共福祉的責(zé)任是出于公民營造美好的共同生活的需要。③公民個人的生活由私人生活和公共生活組成。私人生活促進(jìn)個人福祉，而公共生活促進(jìn)公共福祉。私人生活雖然總體上是屬己的，但是有些內(nèi)容與行為具有公共影響。從公民的人生而言，每個人通過有秩序的生活實踐，不僅成就自己，而且成就與他人一起的共同的生活，也就是說，公民個人的生活具有公共生活的實踐內(nèi)容和意義。如果排除個人生活中公共生活的內(nèi)容，那無疑把個人看作是一個純粹的私己者，在實現(xiàn)個人利益中沒有公共影響。當(dāng)然，雖然兩種生活具有不同的表現(xiàn)領(lǐng)域，但是并不是截然分離的，兩種生活都是人生有為的實踐。④從這個意義上說，生活本身是對個人美好生活和公共美好生活的期許的一種實踐。一個人作為公民的公共生活實踐是具有公共理性的行動，這表現(xiàn)在他的所有生活歷程中。如果把公民的公共生活表現(xiàn)劃分為四個領(lǐng)域，即國家領(lǐng)域、私人領(lǐng)域、市場領(lǐng)域、公眾領(lǐng)域⑤，那么，公民個體的生活行動和生命價值不僅僅限于個人的私人行動領(lǐng)域，也表現(xiàn)在政治的領(lǐng)域、公眾行動的領(lǐng)域、市場的領(lǐng)域。也就是說，公民個體具有政治領(lǐng)域的行動，也具有公眾領(lǐng)域的行動，同樣也具有市場行為，當(dāng)然他們也具有私人領(lǐng)域里的行動。因此，公民的道德實踐的領(lǐng)域也可以分為以上四個領(lǐng)域，也就是說，公民的道德價值的表現(xiàn)與實踐領(lǐng)域必然要包括國家領(lǐng)域、公眾領(lǐng)域、市場領(lǐng)域和個人領(lǐng)域。⑥如果把公民的生活實踐領(lǐng)域分為以上四個領(lǐng)域，那么公民的公共生活是四個領(lǐng)域中共有的特征，公民在四個領(lǐng)域中的行動都可能具有公共的道德影響。公民的公共生活是公民發(fā)出的以促進(jìn)公共利益和公共福祉為目的的生活行動及形式，而不是僅僅指以“政治事務(wù)”為特征的社會結(jié)社的行為形式。公民生活中的每一個特殊領(lǐng)域里都具有公共性的維護(hù)公共利益的行動。公民可以在不同的領(lǐng)域中適當(dāng)行動，維護(hù)公共利益，為公共福祉的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這就是公共生活的道德實踐。如此說來，公共生活是公民表現(xiàn)在四個領(lǐng)域的行動，其表征就是促進(jìn)公共善。如在國家領(lǐng)域中，公民的政治參與就是政治生活的行動，其特征就是公民為政治的善付出的參與行動；在市場領(lǐng)域中，公民對于公平交易規(guī)則的遵守、合法地繳稅、履行社會責(zé)任等就是他公共生活的內(nèi)容；在公眾領(lǐng)域（公民的自愿結(jié)社）中，公民的志愿行動以及參與民間組織，關(guān)注公共問題，就是促進(jìn)公共利益的行動，他理性地參與針對公共事務(wù)和公共問題的公共討論也是公共生活的行動形式。就是在私人生活領(lǐng)域，公民對于子女的教育的公共立場以及自己節(jié)制或環(huán)保的生活方式等，都具有促進(jìn)公共福祉的意義，具有公共性。因此公共生活領(lǐng)域不單純是一種社會領(lǐng)域，也不單純是完全脫離個人生活的政治生活，它把部分市場領(lǐng)域的生活以及個人生活的一些品質(zhì)的行動也看作是公共生活的形式，因此，公共生活的范圍不僅僅限于政治領(lǐng)域和公民組織。從四個領(lǐng)域來理解公民的公共生活，實際上整合了公民的生活實踐，將公民的多種生活領(lǐng)域和多種行動領(lǐng)域聯(lián)系起來，而不是把公民的生活截然分離為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，不是把私人領(lǐng)域看作與公共善的促進(jìn)無關(guān)的領(lǐng)域，也不是把公民的公共生活僅僅限于政治領(lǐng)域。如果把公民在私人領(lǐng)域的行動看作是沒有公共影響力的，就會導(dǎo)致私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的截然斷裂，個體在私人領(lǐng)域的為所欲為可能會造成對公共利益的危害。⑦公共生活作為不同生活領(lǐng)域的重疊部分，使得公共道德領(lǐng)域具有了一種整合的范圍，使人們在不同的社會范圍內(nèi)，都能夠以公民的價值立場發(fā)出行動，使得公民自己的行動有一種更全面、更綜合的價值立場；也使得公民把公共福祉作為價值行動的一個重要維度，從而使得消費(fèi)領(lǐng)域、私人領(lǐng)域的行動不僅促進(jìn)個人的福祉，也促進(jìn)公共福祉；不僅符合個人利益，也符合公共利益。公民生活的四個領(lǐng)域依賴于公民的面向公共生活的實踐行動。國家領(lǐng)域的正義、公共領(lǐng)域的自治、市場領(lǐng)域的有序和公平、私人領(lǐng)域的節(jié)制和得當(dāng)，都與公民的公共美德相關(guān)，都是通過公民之間的相互支持和對公共福祉的共同促進(jìn)而形成的，而不是僅僅依靠原子式的私己個體的選擇和自我確認(rèn)。所以，公民的公共生活的道德實踐是文明社會的共同生活的倫理保障。這意味著公民不僅具有自我選擇的道德理想，而且也具有對于公共生活的價值承擔(dān)，具有對于公共生活的道德基礎(chǔ)的認(rèn)同，或者說，公民具有公共（道德）價值觀，這種價值觀是所有公民在理性上普遍認(rèn)同和實踐的，表達(dá)了一個社會在公共生活中的什么是值得追求和實現(xiàn)的，什么是值得敬重的事物，這是公共生活的重要支點，是對共同生活的公共價值的認(rèn)同。沒有這樣的公共價值及其認(rèn)同，共同生活的和諧就不可能實現(xiàn)。因此，公民的生活實踐具有公共生活的緯度。公共生活是公民在生活領(lǐng)域追求公共福祉、維護(hù)公共利益而表現(xiàn)的行動⑧，不僅僅是指公民參與政治事務(wù)的生活，即不僅僅是發(fā)生在政治領(lǐng)域里的行動。這樣的公共生活激發(fā)出人們的公共精神，將他們聚合到共同體中——進(jìn)入到與其他公民的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)之中，在不背離個人福祉的基礎(chǔ)上，積極實踐擴(kuò)大公共福祉的公共生活。⑨公民的公共生活直接面向公共善的促進(jìn)，這是公民實踐的本質(zhì)。公民對這種公共生活的實踐是他之所以成為公民的關(guān)鍵。公民這一概念是指稱，公民擁有的一系列能力，這些能力能夠使他在個人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域中自覺服務(wù)于公共利益，從而自覺地捍衛(wèi)共同體的自由和繁榮、并最終確保公民自己的個人自由和繁榮。二、公共生活的普遍價值從公民個人的公共生活的范圍及其客觀性來看，為公共生活奠基并實現(xiàn)其可能性的公共價值是存在的。公共價值是由文明社會的公共福祉所定義，既促進(jìn)公民的個人的公共生活的道德實踐，又促進(jìn)公共福祉實現(xiàn)的普遍標(biāo)準(zhǔn)和原則，是支撐公民公共生活的基礎(chǔ)。⑩公民的私人生活的價值與公共生活的價值是不同的。從個人的生活的領(lǐng)域來說，個人生活所依賴的價值分為兩個方面，一個是促進(jìn)個人的自我生活的價值，另一個是促進(jìn)個人的公共生活的價值。如果，我們把促進(jìn)個人的自我生活的價值叫做個人價值，那么，促進(jìn)個人的公共生活的價值就是公共價值。盡管公共價值是引導(dǎo)公民個人的公共生活的價值，但它不是個人自我決定的，而是一種普遍共享的。因為公共價值是表現(xiàn)在共同生活和公共生活中的，而公共生活是公民們發(fā)生公共交往的生活，盡管公共價值的承擔(dān)主體是公民個人，但是它是所有公民共同追求的價值，因此是普遍的、具有指示性的公共價值。(11)就價值的普遍性而言，源自人性普遍需要的價值是第一性的基礎(chǔ)價值（primaryvalues），第二性價值（secondaryvalues）是那些來自不同傳統(tǒng)、不同習(xí)俗和不同社會背景相關(guān)的價值。第一性價值或基礎(chǔ)價值是普遍的，是源自普遍人性的，對于每一個人都是共同的；而第二性價值是基于不同文化背景、社會環(huán)境和個人判斷。每一個人的美好生活的實現(xiàn)既基于第一性的基礎(chǔ)價值的實現(xiàn)，也基于第二性價值的實現(xiàn)。但是第一性價值的實現(xiàn)是每一個人生活福祉的根本需要。(12)就公共生活而言，公共價值是與公共生活促進(jìn)公共福祉的基本需要相關(guān)的。從普遍人性、歷史延續(xù)、社會凝聚三個角度看，這些基本的需要是源自人的共同生活本性的需要。比如正義、公平、自治、政治平等、希望，和平、生活中免除恐懼、公民友愛、公共安全、參與、認(rèn)可、尊重，等等。因此是“基本價值”，也就是第一性價值。公共價值是涉及公民的公共生活和公共實踐的共享的、在理性上共同認(rèn)可的價值。這些價值基于人類每一個人普遍的共同生活的需要，因此具有普遍性。公共價值是人們通過理性而共同認(rèn)可或接受的。它能夠獲得所有理性的人的贊同，因為它保證公共福祉的提升的需要和要求，保證人們愜意的共同生活的可能。在一定意義上說，公民個體在特殊的個體性的生活中追求的第一性價值和第二性價值必須以公共價值為基礎(chǔ)和依托。公共價值雖然指導(dǎo)的是公民的公共生活，但是因為公共生活與公共福祉和個人福祉不可分離，真正的公共價值與個人價值是和諧的。公共價值盡管在實踐上涉及到個人的判斷和評價，但價值內(nèi)容不是個人自定的。公民個人對公共價值的排序可能是不同的，但是，公共價值的實質(zhì)內(nèi)容都是他公共生活的基礎(chǔ)。與個人的私人領(lǐng)域里的價值不同，公共價值的體系里不同價值必須是兼容的，也就是不同的價值內(nèi)容之間是相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。否則，追求一種公共價值的實現(xiàn)而損害另外一種公共價值的實現(xiàn)，那公共生活就根本不可能，因此，公共價值之間是兼容的。盡管有的人把正義作為自己公共生活的首要價值，但是不妨礙他關(guān)心他人的福祉；同樣，盡管有的人把關(guān)心他人放在首要位置，也不妨礙他對政治參與的價值的追求。公共價值的普遍性來自于公共生活的需要，公共生活的實現(xiàn)依賴公共價值的奠基和引導(dǎo)。因此，公民的公共生活的實現(xiàn)必須選擇和認(rèn)同公共價值。在一定意義上說，公共價值的認(rèn)同和實踐是公民的道德實踐的內(nèi)容，即在公共生活中追求公共價值，是公民的道德追求與實踐的重要部分，對于形成公民的公共道德風(fēng)范以及社會的道德風(fēng)尚具有重要的意義。公民的公共生活的道德來自于對公共價值的認(rèn)同。公共生活以追求公共價值（比如政治的正義價值）為基礎(chǔ)，因此，公共生活的良好實踐包含著對公共價值的歸屬和承諾。(13)盡管公民的公共生活的程度和范圍不同，但是公共生活的價值是普遍的，它不是個人的一種簡單偏好，因為個人的偏好無法具有公共性。從公共生活的特性而言，公共價值是普遍的，對公共價值的認(rèn)同是公民的價值承擔(dān)的普遍義務(wù)。盡管我們在選擇美好生活的方面具有自由權(quán)利，但是我們生活在一起，需要一個共享的公共空間，需要共有的公共善和公共利益。我們還需要公共制度，因為公共生活空間和公共制度維護(hù)不同的生活方式合法和非法的界限，維護(hù)公民相互交往的條件，如平等的身份，還維護(hù)文化的條件以及社會的整體的道德風(fēng)氣，還要保障公民的個人生活以及公共生活的動力。因此，公共生活空間和公共制度建立在一定的價值原則的基礎(chǔ)上，這就需要公民在公共生活中對公共制度、公共規(guī)則以及他們包含的價值的理解和共識，需要公民追求公共價值實踐的道德行動，需要公民對文明社會的共同生活表示出道德價值的承諾。因此，公共價值的認(rèn)同是公民的公共道德實踐的基礎(chǔ)。在倫理性的公共生活中，公民的德性表現(xiàn)出公共性。德性不是私人生活的獨有，德性本身意味著個體性和公共性的和諧，一個人在生活中獲得的德性品質(zhì)諸如正義、智慧、節(jié)制、勇敢、希望、誠實等，不僅表現(xiàn)在個人生活中，而且也表現(xiàn)在他的公共行為中。僅僅沉湎于私人生活的個體，對他者的冷漠和公共生活的疏遠(yuǎn)，無法形成德性品質(zhì)。具有德性的人就是具有公共德性品質(zhì)（civicvirtues）的人。(14)生活就是與他人一起生活。生活的德性就是與他人共處的德性，這不僅造福于個人，也造福于公共的文明社會。這不僅是人性不斷完善的基礎(chǔ)，也是一個文明社會的倫理傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。所以那種排斥公共生活的所謂的潔身自好，雖然在個人的道德追求中是可能的，但是卻容忍了社會中普遍流行的惡，在德行上依然是欠缺的，因為并沒有承擔(dān)公共生活的倫理義務(wù)。(15)公共性是道德的根本標(biāo)準(zhǔn)，人們相互交往和促進(jìn)公共善的公共生活和社會空間是一個道德領(lǐng)域。文明社會首先是一個由道德情操所凝聚起來的價值領(lǐng)域，它不僅提供了一種道德網(wǎng)絡(luò)（moralgrid），也提出了公共價值認(rèn)同的要求。如果說公共生活是公民個人服務(wù)于其他公民和公共善的實踐，那么，公共生活就是公民的道德實踐領(lǐng)域，也是公民個人追求道德價值的領(lǐng)域，也是公民的美德得以表現(xiàn)的領(lǐng)域。三、公共價值觀的教育在現(xiàn)代性的多元主義和相對主義的社會和文化背景中，價值教育的重心發(fā)生位移。價值認(rèn)知的方式變得重要，而價值的內(nèi)容不再重要，價值教育僅僅是讓學(xué)生了解工具性價值的作用，而不是了解實質(zhì)性價值的內(nèi)容，僅僅學(xué)習(xí)價值選擇的程序，而不是體認(rèn)價值的內(nèi)容與秩序。價值教育的重心放置在個體對私人生活領(lǐng)域中的價值及其選擇方式上，價值指向個人生活的私人領(lǐng)域，而非公共生活領(lǐng)域，價值成為個人偏好與個人傾向性。價值教育忽視了普遍性的公共價值的認(rèn)同感與歸屬感的培養(yǎng)。公共價值的教育被排除在外。現(xiàn)代的價值教育過于專注于個人依據(jù)自己的偏好進(jìn)行價值判斷程序的學(xué)習(xí)，把價值選擇限于個人的生活價值的自我確定，至于個人如何通過價值教育學(xué)會治理自己的生活和參與共同生活的治理，如何獲得造福于個人生活和公共生活的德性和智慧，如何獲得公共價值的認(rèn)同和承擔(dān)，僅僅從個人福祉的角度出發(fā)的價值教育可能是沒有作為的?，F(xiàn)代價值教育成為了一種工具型裝置，那就是在盡量減少個人價值沖突情況下擴(kuò)大偏好的滿足。這種價值教育也許強(qiáng)化了個人對自己幸福自我負(fù)責(zé)的意識，但卻忽略了對公共福祉負(fù)責(zé)的公民的公共義務(wù)。否認(rèn)或拒絕公共價值，就會消解個人的價值承擔(dān)的公共維度和道德維度，使得個體的生活導(dǎo)向以自我偏好的滿足為中心，個人無法具有思考共同問題的價值視野，這導(dǎo)致個人的道德觀念和道德生活的稀釋化，并使得個人對于公共生活失去道德敏感性。因此，如果沒有公共價值的認(rèn)同，沒有對公共生活的價值承擔(dān)的教育，公民的道德品格的發(fā)展是非常困難的。從公共生活的客觀性來看，關(guān)鍵是形成為公共福祉而行動的公民品德和公民價值觀，這是我們的公共價值觀教育的根本使命。價值教育塑造公民的公共價值觀對促進(jìn)文明社會的道德建設(shè)和公民生活的福祉具有不可推卸的責(zé)任。只有通過公共價值觀的教育，公民才能理性地形成共同的價值認(rèn)同，才能在公共生活中付出符合價值的行動。這是公共共同生活的文明、和諧和穩(wěn)定所需要的。正如前文所論，如果文明社會沒有一定程度的價值共享，沒有一定程度的公共歸屬，沒有一定形式的公民的公共道德實踐，公共秩序就難以維持，文明社會的共同生活就變得舉步維艱，社會的道德傳統(tǒng)無法為繼，道德風(fēng)尚將會不斷失落。中國社會目前的道德危機(jī)與道德教育與缺乏公共價值的維度具有一定的關(guān)系。只有當(dāng)社會中的公民共同享有公共價值時，才能實現(xiàn)公共生活的秩序良好，才能保護(hù)和促進(jìn)公共利益和公共福祉，否則，任何制度和共同生活的基礎(chǔ)都遲早會墮落下去。公民不僅僅享有基本權(quán)利，更重要的是公民必須具有責(zé)任意識和價值承當(dāng)意識，必須具有公共理性和公共品質(zhì)，這是維系社會健康與和諧的根本。從這個意義上說，公民的公共價值認(rèn)同是他們的公共生活道德化的基礎(chǔ)，也是把個人的生活追求與公共福祉相互連接的基礎(chǔ)。價值教育不僅要形成促進(jìn)個人福祉的價值觀，也要形成公民的促進(jìn)公共福祉的公共價值觀。公共價值塑造著公民的公共生活，促進(jìn)公共福祉和個人福祉。(16)教育必須包含對于公共生活的實質(zhì)性價值的學(xué)習(xí)，如果排除了公共的、普遍性的價值的學(xué)習(xí)，個人就不可能為共同生活承擔(dān)倫理責(zé)任；如果價值教育僅僅是工具性的、程序性的，那么，價值教育事實上就排除了價值的道德性，教育僅僅是一種選擇能力的訓(xùn)練，而不是養(yǎng)成是與非、對與錯、善與惡、丑與美的判斷力。這樣的價值教育其實是不可取的，因為僅僅進(jìn)行對價值選擇能力的訓(xùn)練，受教育者就無法理解價值的內(nèi)容及其判斷標(biāo)準(zhǔn)，無法確定價值指向的領(lǐng)域的合目的性和合道德性。所以，僅僅程序性的價值教育根本就不是價值教育，因為它沒有對公民的價值選擇起到實質(zhì)性的引導(dǎo)，或者說它放棄了對公民的價值引導(dǎo)的責(zé)任。(17)應(yīng)該說，在公民的價值學(xué)習(xí)和道德發(fā)展中，實質(zhì)性的價值引導(dǎo)是至關(guān)緊要的。沒有實質(zhì)性的價值目的，公共生活就是空洞的，公共生活的共在、公民的相互的道德砥礪也難以落到實處，公共生活的教育維度也無從實現(xiàn)。只有公共社會的領(lǐng)域承擔(dān)著價值教育的實質(zhì)作用，也即是成為教育性的，公共的道德價值才可能共有。公民的價值教育的目標(biāo)之一就是保護(hù)和促進(jìn)人的基本能力和人格的健全發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)實現(xiàn)公共生活道德實踐的公民美德與“公民風(fēng)范”（civility）。(18)這是公民彼此相互合作與關(guān)愛，同時具有個人自由的品質(zhì)。(19)這種品質(zhì)表現(xiàn)了公民通過公共生活促進(jìn)公共善以及公民之間相互友愛不以暴力和霸權(quán)相對待的倫理行動。這是實質(zhì)性的公民道德品行的表現(xiàn)，也是在公民群體意義上的公民風(fēng)范，是文明社會的倫理精神和道德風(fēng)尚。公民價值的教育同樣也重視公民的自由權(quán)利，重視公民的理性精神的培養(yǎng)。培養(yǎng)公共價值觀和公共精神其實也是發(fā)展公民的公共理性和社會理性（socialrationality），這是建立在公民的自由基礎(chǔ)之上的進(jìn)行公共生活實踐的判斷力。所以，公共價值的認(rèn)同并不是灌輸?shù)?，并不是要培養(yǎng)社會成員的依附性。公共價值教育依賴并尊重公民的自由的同時，對共同生活的基礎(chǔ)價值達(dá)成、判斷、理解和認(rèn)同，并不是通過欺騙公民（學(xué)生）而騙取共識。公共價值教育是通過創(chuàng)造公共生活的具體形式，讓學(xué)生公開地運(yùn)用自己的公共理性，反思公共生活中的價值問題，培育公共道德。公共價值教育必須保護(hù)受教育者的自由權(quán)利，讓他們在自由中學(xué)習(xí)對公共價值的認(rèn)同，培育他們的公共理性和公民精神。為了實現(xiàn)這樣的價值教育，我們一方面必須取締那些束縛兒童理性發(fā)展或有礙兒童身心健康的不良的教育組織和形式，必須取締可能會使學(xué)生的社會理性發(fā)育不良或者使公民的社會理性處于癱瘓的教育形式；另一方面，公共價值教育應(yīng)當(dāng)形成公民基于公共價值的道德承擔(dān)，培育他們公共生活的道德風(fēng)范，也就是培養(yǎng)公民的公共心靈。收稿日期2010-03-16注釋①什么是價值？價值是被認(rèn)為生活實踐中值得追求的根本原則、標(biāo)準(zhǔn)或品質(zhì)，反映了生活實踐的目的和可能性。價值為實踐奠定基礎(chǔ)，什么樣的價值決定著什么樣的行動。②這不僅僅是社會公德的內(nèi)容，還是公民的公共道德的內(nèi)容。一般意義上，公德僅僅是對公共場合的規(guī)則或道德要求的遵守，而公共道德要廣泛得多，既包括公德，也包括公民政治參與的義務(wù)、對公共福祉的關(guān)心以及公共利益的促進(jìn)行動，等等。③公民的公共生活的行動形式和范圍是不一樣的，因此，公民介入共同生活的領(lǐng)域的側(cè)重點可能也是不同的。但是，公民的公共生活的目的的指向應(yīng)當(dāng)是一致的，那就是公共福祉的豐富和促進(jìn)。④實際上，公民德性這一術(shù)語是指稱，我們每一個人作為公民最需要擁有的一系列能力，這些能力能夠使我們自覺服務(wù)于公共利益，從而自覺地捍衛(wèi)我們共同體的自由和繁榮，并最終確保我們自己的個人自由和繁榮。⑤Yanosky將文明社會分為四個領(lǐng)域：國家領(lǐng)域、私人領(lǐng)域、市場領(lǐng)域、公眾領(lǐng)域。參見托馬斯·雅諾斯基：《公民與文明社會》，大連：遼寧教育出版社，2002年，第17頁。⑥因為，從單純的人的社會性來看，無法區(qū)分不同的道德實踐領(lǐng)域。單純的個人領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的區(qū)分難以說明人的道德實踐領(lǐng)域的復(fù)雜性。⑦我們不排除個人的私人領(lǐng)域的存在，也不否認(rèn)私人領(lǐng)域的價值選擇問題，但是就社會價值而言，價值的正確不僅僅是個人的事情，還是一種普遍的社會規(guī)范力量，在社會中是普遍的。參見L.Nucci：《道德領(lǐng)域里的教育》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年。⑧哈貝馬斯所討論的公共領(lǐng)域（offentlichkeit，英文是publicsphere）是一個介于國家和社會之間對二者進(jìn)行調(diào)節(jié)的領(lǐng)域，公眾可以通過對共同關(guān)切之問題進(jìn)行論辯和溝通，形成影響公共事務(wù)治理的公共輿論。在阿倫特的思想里，公共領(lǐng)域雖然不同于國家和政治體系，但是公共領(lǐng)域是與私人領(lǐng)域相對的。我認(rèn)為，阿倫特的公共領(lǐng)域概念其實包含了政治的公共權(quán)力的作用，公共領(lǐng)域大于政治體系，政治生活具有公共性是因為政治表現(xiàn)在公共領(lǐng)域中。我認(rèn)為公民的公共生活是多樣化、多層次的。因此，我從公民生活的雙重性出發(fā)，提出公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域，突出個人參與公共生活的形態(tài)差異性。公共生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域在許多方面是重合的，但是前者注重個人生活的特性，而后者可能具有制度性的韻味。值得注意的是，制度性的公共領(lǐng)域是在近代的市民社會產(chǎn)生中出現(xiàn)的，而我們不能說古代人沒有公共生活。⑨Aristotle.NichomacheanEthics.BookIX,Ch.6.⑩制度的價值是客觀存在的，但制度的價值主體不是公民個人，而是作為總體的制度實踐的政治主體。價值評價的對象不是公民的行動，而是作為制度的實現(xiàn)者——政治的行動。(11)參見J·N·芬德萊：《價值倫理學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年，第9頁、第15頁。(12)關(guān)于第一性價值和第二性價值的區(qū)分，參考了JohnKekes的理論。他是價值多元主義者，他認(rèn)為，公民的價值取向是多元的，不同價值之間甚至可能是沖突的（incompatible）和不可比較的（incommensurable），同時，沒有統(tǒng)攝性的價值，沒有可分高低的價值次序。J.Kekes.TheMoralityofPluralism.PrincedonUniversityPress,1993,38;J.Kekes.“Pluralism,moralimaginationand