美育與素質教育演示文稿

美育與素質教育演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有98頁\編輯于星期三（優(yōu)選）美育與素質教育現(xiàn)在是2頁\一共有98頁\編輯于星期三烏里韋現(xiàn)在是3頁\一共有98頁\編輯于星期三現(xiàn)在是4頁\一共有98頁\編輯于星期三現(xiàn)在是5頁\一共有98頁\編輯于星期三現(xiàn)在是6頁\一共有98頁\編輯于星期三現(xiàn)在是7頁\一共有98頁\編輯于星期三現(xiàn)在是8頁\一共有98頁\編輯于星期三費孝通

《反思?對話?文化自覺》：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。費孝通現(xiàn)在是9頁\一共有98頁\編輯于星期三教學內容安排

第一章美育與素質教育第二章美學與美感第三章藝術與藝術鑒賞第四章繪畫藝術欣賞第五章雕塑藝術鑒賞第六章建筑藝術鑒賞第七章工藝美術鑒賞第八章書法藝術鑒賞現(xiàn)在是10頁\一共有98頁\編輯于星期三第八章書法藝術鑒賞第九章標志藝術鑒賞第十章音樂藝術鑒賞第十一章舞蹈藝術鑒賞第十二章戲曲藝術鑒賞第十三章話劇藝術鑒賞第十四章攝影藝術鑒賞第十五章電影藝術鑒賞第十六章電視藝術鑒賞現(xiàn)在是11頁\一共有98頁\編輯于星期三

教材及參考書：1、凌繼堯、張燕主編《美學與藝術鑒賞》，上海人民出版社2001年版?！铩铩?、楊辛主編《藝術賞析概要》，中央廣播電視大學出版社1994年版。 3、哈若慧主編《藝術鑒賞概要》，中央廣播電視大學出版社2001年版。4、楊辛、甘霖《美學原理》，北京大學出版社

2003年版。5、凌繼堯《美學十五講》，北京大學出版社2003年版。6、朱光潛《西方美學史》，人民文學出版社

1979版。7、李澤厚、劉綱紀《中國美學史》，中國社會科學出版社

1987版。8、李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社

2001版?，F(xiàn)在是12頁\一共有98頁\編輯于星期三9、成復旺《神與物游——論中國傳統(tǒng)審美方式》，中國人民大學出版社

1989版。10、宗白華《美學散步》，上海人民出版社

1981版。11、姜耕玉《美與藝術》，山東文藝出版社1998年版。１２、王崢《藝術人生》，上海人民出版社

2006年版。1３、亞里士多德《詩學》，九州出版社

2007年版。1４、康德《判斷力批判》，人民出版社

2002年版。1５、黑格爾《美學》，商務印書館

1982年版。1６、蘇珊朗格《藝術問題》，中國社會科學出版社

1983年版。1７、徐復觀《中國藝術精神》，華東師范大學出版社

2001年版?，F(xiàn)在是13頁\一共有98頁\編輯于星期三

第一章美育與素質教育現(xiàn)在是14頁\一共有98頁\編輯于星期三

引言蔡元培和美育一、什么是美育二、美育的內涵和實施三、美育強化素質教育的作用四、作為素質教育的美育塑造怎樣的人五、作為素質教育的美育與政治教育之異同六、美育與宗教的關系現(xiàn)在是15頁\一共有98頁\編輯于星期三引言蔡元培和美育蔡元培先生一生最重要的貢獻體現(xiàn)在兩個方面：一是在他擔任北大校長時，實行兼容并包的辦學方針；二是他畢生倡導美育。蔡元培先生曾任中華民國臨時政府教育總長，并長期擔任北大校長，他以這種身份和地位倡導美育，對美育的推廣和實施起到重要的作用。正因為如此，有人把他稱為中國美育之父。北京大學現(xiàn)在是16頁\一共有98頁\編輯于星期三美學史美的表現(xiàn)美的鑒賞美術美的文化書法研究會畫法研究會音樂研究會《美育實施的方法》家庭美育學校美育社會美育蔡元培(1868～1940)

近代民主革命家、教育家、科學家。

1917年1月4日，蔡元培就任北京大學校長，改革北大領導體制和學科、學制設置，創(chuàng)辦科研機構，倡導平民教育，首行男女同校。北京大學很快即開學術研究、思想自由之風氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運動，倡導以科學和民主為內容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時期新文化運動的中心?，F(xiàn)在是17頁\一共有98頁\編輯于星期三蔡元培先生提倡美育，呼吁“以美育代宗教”，他的名字是和完整教育的理念結合在一起的。北大校園里的蔡元培銅像現(xiàn)在是18頁\一共有98頁\編輯于星期三一、什么是美育

1、美育

美育是審美教育的簡稱。蔡元培先生在為1930年商務印書館出版的《教育大辭書》所撰寫的《美育》條目中給美育下了一個定義：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！边@則定義表明美育是教育的一部分，是在美學理論指導下的感情教育。它符合美育思想發(fā)展的歷史事實?，F(xiàn)在是19頁\一共有98頁\編輯于星期三1）世界觀教育

蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。2）美感教育美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。教育家的任務，就是通過美感教育，使人達于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行美育?，F(xiàn)在是20頁\一共有98頁\編輯于星期三2、美育的由來“美育”這個術語是德國美學家席勒最早使用的，后來結集出版為《美育書簡》。中國最早使用“美育”術語的是蔡元培先生。1901年他在《哲學總論》一文中提出了“美育”的概念。1903年王國維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進中國。席勒塑像現(xiàn)在是21頁\一共有98頁\編輯于星期三“美育”的術語雖然誕生比較晚，然而美育思想無論在中國、還是在西方卻早已有之。蔡元培先生指出：“從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認為美術是改造社會的工具?！辈淘酁橹袊?/p>

美術會特刊題字現(xiàn)在是22頁\一共有98頁\編輯于星期三柏拉圖的美育思想是他的教育思想的有機組成部分，也是美育思想史的源頭之一，對以后的美育研究者、包括蔡元培先生都產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖的美育思想是他的教育思想的有機組成部分。柏拉圖的美育思想主要體現(xiàn)在他的對話《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖3、柏拉圖的美育思想現(xiàn)在是23頁\一共有98頁\編輯于星期三柏拉圖的美育思想有若干特點首先，美育主要是藝術教育，而他又把藝術完全變成為他的社會政治理想服務的工具。其次，除了美育的內容外，柏拉圖還注意美育的方法。柏拉圖對話集現(xiàn)在是24頁\一共有98頁\編輯于星期三第三，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至是同一的。現(xiàn)在是25頁\一共有98頁\編輯于星期三4、知、情、意與智育、美育、德育的關系1922年蔡元培先生在《美育實施的方法》一文中寫道：“我國初辦新式教育的時候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認了。王國維把四育分為兩個部分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人?，F(xiàn)在是26頁\一共有98頁\編輯于星期三一些國家的圖書館中藏有1735年德國出版的一本小書——這是鮑姆嘉通用拉丁語寫成的學位論文，題目是《關于詩的哲學沉思錄》。這本書第一次使用了“美學”一詞，這是鮑姆嘉通根據(jù)希臘詞語“埃斯特惕卡”（Aesthetical

）構成的，原意是“感性知覺”或“感性學”。1750年，他正式以“埃斯特惕卡”命名他的《美學》一書?！懊缹W”這個術語從此流行開來。為什么心育包括德育智育美育三個部分呢？現(xiàn)在是27頁\一共有98頁\編輯于星期三人的精神世界美學研究情？研究情邏輯學研究知真知意情倫理學研究意善美萊布尼茲現(xiàn)在是28頁\一共有98頁\編輯于星期三漢代許慎的《說文解字》：羊大為美許慎（54年～149年）羊長得肥大就美。這表明“美”與滿足人的感性需要和享受有直接關系——物質需要現(xiàn)在是29頁\一共有98頁\編輯于星期三對“美”的另一種詞源學解釋是：羊人為美——精神聯(lián)系在原始藝術和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術禮儀活動有關。云南地區(qū)彝族的羊頭鼓舞現(xiàn)在是30頁\一共有98頁\編輯于星期三蔡元培先生接受了把人的心理能力劃分為知情意三部分的觀點，所以，在教育領域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對應，知、情、意的劃分是中國的德育、智育、美育的學術基礎。蔡元培先生指出：“教育學中，智育者教智力之應用，德育者教道德之應用，美育者教情感之應用是也。”現(xiàn)在是31頁\一共有98頁\編輯于星期三倡導美育的席勒和蔡元培在美學上都是康德的信徒?？档碌闹饕鞅环Q為“三大批判”，其中的《純粹理性批判》研究知，《實踐理性批判》研究意，《判斷力批判》研究情，從而構成完整的哲學體系?？档卢F(xiàn)在是32頁\一共有98頁\編輯于星期三德國當代哲學家哈貝馬斯把席勒的《美育書簡》說成是歷史上第一部系統(tǒng)的、對現(xiàn)代性進行審美批判的綱領性著作，稱席勒是把握現(xiàn)代性的第一人。哈貝馬斯現(xiàn)在是33頁\一共有98頁\編輯于星期三一、什么是美育綜述1、美育是審美教育的簡稱：世界觀教育美感教育2、美育的由來：“美育”這個術語是德國美學家席勒最早使用的?！懊烙钡男g語雖然誕生比較晚，然而美育思想無論在中國、還是在西方卻早已有之。3、柏拉圖的美育思想有若干特點：首先，美育主要是藝術教育，而他又把藝術完全變成為他的社會政治理想服務的工具。其次，除了美育的內容外，柏拉圖還注意美育的方法。最后，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至是同一的。4、知、情、意與智育、美育、德育的關系在教育領域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對應。所以，知、情、意的劃分是中國的智育、美育、德育的學術基礎。5、對席勒的歷史評價德國當代哲學家哈貝馬斯稱席勒是把握現(xiàn)代性的第一人。現(xiàn)在是34頁\一共有98頁\編輯于星期三二、美育的內涵和實施現(xiàn)在是35頁\一共有98頁\編輯于星期三1、美育的內涵1）六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

蔡元培：樂是純粹的美育。其他五藝除數(shù)外也含有美育成分。郭沫若：中國舊時的所謂樂（岳），它的內容包含得很廣……所謂‘樂（岳）者，樂（洛）也，凡是使人快樂，使人的感官得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂。樂作為中國古代典型的美育，既包括藝術教育，又包括一切使人感到愉悅的其他教育。樂的這種內涵基本上規(guī)定了現(xiàn)代研究者對美育的理解?，F(xiàn)在是36頁\一共有98頁\編輯于星期三［禮］遵守規(guī)則遠離鄙俗現(xiàn)在是37頁\一共有98頁\編輯于星期三［樂］感官享受情緒快樂現(xiàn)在是38頁\一共有98頁\編輯于星期三［射］技藝精湛姿態(tài)嫻雅現(xiàn)在是39頁\一共有98頁\編輯于星期三［御］技術嫻熟姿態(tài)莊重現(xiàn)在是40頁\一共有98頁\編輯于星期三［書］探賾鉤深幽贊神明現(xiàn)在是41頁\一共有98頁\編輯于星期三[論語.泰伯]

孔子興于詩，立于禮，成于樂。

2）樂與禮的關系：樂在儒家學說中占有極其重要的地位。朱光潛先生認為，樂的精神和禮的精神是儒家思想系統(tǒng)的基礎，樂的精神是和，即和諧；禮的精神是序，即秩序。宗白華先生指出，中國古代音樂包含著極為重要的宇宙觀念和政教思想。

現(xiàn)在是42頁\一共有98頁\編輯于星期三[論語.泰伯]

孔子興于詩，立于禮，成于樂。

3）孔子的美育思想孔子強調《詩》和樂的思想內容，也強調美育和德育的有機結合。

《詩》和樂是藝術教育，是美育；禮是德育。它們是結合在一起的?？鬃拥倪@些美育理論和柏拉圖的美育理論一樣，對現(xiàn)代的美育研究都有啟示作用?，F(xiàn)在是43頁\一共有98頁\編輯于星期三狹義:

美育就是藝術教育。廣義:

美育就是利用一切審美價值對人進行的教育。藝術教育：藝術教育是美育的主體，藝術是美育的主要工具，這是藝術活動在人類活動中的特殊性決定的。藝術的本質:

藝術價值是一種新的、特殊的審美價值，藝術的本質是審美的。2、美育的目的與功用現(xiàn)在是44頁\一共有98頁\編輯于星期三

1)朱光潛《談美感教育》

美育具有“給人自由”和“解放的”的功能第1個方面美育可以解放我們的本能沖動

情感發(fā)泄心理健康本能和情感高尚和純潔的境界第2個方面美育可以解放和開闊我們的眼界

豐富多彩的世界隨處吸收支持生命和推展生命的活力第3個方面美育可以解放自然對我們的限制

創(chuàng)造藝術欣賞藝術超越自然的限制成為自然的主宰現(xiàn)在是45頁\一共有98頁\編輯于星期三2）美育的功用：第一，培養(yǎng)某種審美價值取向。個人生活在社會環(huán)境中，通過美育，使個人接收某個社會關于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺的審美價值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這包括發(fā)展人的審美知覺和審美體驗的能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術活動和其他活動中欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的這兩種功用是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的，不能把其中一種功用絕對化。

現(xiàn)在是46頁\一共有98頁\編輯于星期三

3)蔡元培先生論美育與德育、智育踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具備踢球的知識。可假如你不高興踢，那就永遠也踢不好球，具備再多的踢球知識也沒用。美育就好比培養(yǎng)踢球的興趣。美育像培養(yǎng)踢球的興趣一樣，可以成為促進德育和智育發(fā)展的手段，發(fā)展美育，對發(fā)展德育和智育都有積極的作用。美育德育智育

現(xiàn)在是47頁\一共有98頁\編輯于星期三3、美育實施的三個主要方面

家庭美育學校美育社會美育

現(xiàn)在是48頁\一共有98頁\編輯于星期三1)家庭美育健康的雕塑優(yōu)美的畫面歡快的音樂美妙的景致絢爛的花朵現(xiàn)在是49頁\一共有98頁\編輯于星期三科學和藝術不可偏費理智和情感不可偏枯跳舞手工體育唱歌語文2）學校教育現(xiàn)在是50頁\一共有98頁\編輯于星期三3）社會美育社會美育分專門的機構和普遍的設施。專門的機構有美術館、音樂廳、劇院、電影院、博物館、植物園、動物園等。普遍的設施就是地方的美化，包括道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墓等。上海美術館抽象派畫展現(xiàn)在是51頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育中國西安兵馬俑現(xiàn)在是52頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育歐洲街景現(xiàn)在是53頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育中國少數(shù)民族風情現(xiàn)在是54頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育法國巴黎盧浮宮現(xiàn)在是55頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育中國長城現(xiàn)在是56頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育音樂廳交響樂演出現(xiàn)在是57頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育野生動物園現(xiàn)在是58頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育植物園景色現(xiàn)在是59頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育中華文化名人雕塑紀念園現(xiàn)在是60頁\一共有98頁\編輯于星期三3)社會美育中華文化名人雕塑紀念園現(xiàn)在是61頁\一共有98頁\編輯于星期三

被譽為世界七大奇跡的印度泰姬陵，它建于1648年。泰姬陵用紅砂石砌成高大的圍墻，雄偉壯觀。，陵墓的上部是個碩大的白色圓頂，平臺四角各有一座白色高塔，尖尖地刺入天空。高塔映襯著泰姬陵的圓頂，給人一種奇特的美感，顯得勻稱而富有韻律。3)社會美育印度泰姬陵現(xiàn)在是62頁\一共有98頁\編輯于星期三4、景觀美學與景觀設計蔡元培先生在論述道路、建筑的美化時，有些觀點值得注意:第一，城市建設要有整體觀念。第二，城市建設從實用向宜人發(fā)展。第三，對于古跡要修舊如舊，不能搞假古董,城市建設的總目標是“花園城”。蔡元培先生當年關于城市美化的設想，正是近年來在我國興起的景觀美學、景觀設計所追求的目標。現(xiàn)在是63頁\一共有98頁\編輯于星期三生成自然景觀人造景觀規(guī)模城市景觀街道景觀小區(qū)景觀內涵商業(yè)景觀旅游景觀城市景觀“景觀”這個概念是美國學者奧姆斯特最早提出來的，他在1863年就使用了“景觀建筑學”的術語。就我國來說，因為景觀設計是相對于室內設計而言的，所以景觀其實就是人類棲居的敞開的室外環(huán)境。現(xiàn)在是64頁\一共有98頁\編輯于星期三第一，探索符合功能和場所要求的、最佳的景觀空間結構形態(tài)；第二，探索最佳的景觀宜人尺度；第三，探索景觀的物質形態(tài)和它們所體現(xiàn)的、所負載的文化內涵的最佳契合度。

景觀美學和景觀設計遵循以人為本的原則，并且能夠充分考慮到當?shù)氐臍v史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民間習俗和居民心態(tài)，使景觀主體產(chǎn)生很強的親和力，而不是陌生感和隔膜感。景觀設計開始從實用型向宜人型發(fā)展，使景觀主體在景觀中“可居可游”。[景觀]現(xiàn)在是65頁\一共有98頁\編輯于星期三[流水別墅]

美國設計師賴特為卡夫曼家族設計的別墅

將別墅建在地形復雜、溪水跌落形成的小瀑布上，瀑布雄偉的外部空間使別墅顯得更為完美。春天冰雪消融、流水上漲的強大動勢使建筑物看上去像一組露出地面的山巖；而夏天的涓涓流水使別墅疏密有致，水石交融。中國設計師設計的親近山水的別墅現(xiàn)在是66頁\一共有98頁\編輯于星期三[悉尼歌劇院]丹麥建筑設計師.伍重現(xiàn)在是67頁\一共有98頁\編輯于星期三功能舒適美景觀

功能指景觀在技術上應該是完善的和經(jīng)濟的，它符合場所特征，能夠發(fā)揮預定的功能。舒適指景觀客體對景觀主體具有最佳的宜人尺度。美指景觀具有最優(yōu)美的空間形態(tài)。這三項形成有機的統(tǒng)一，這恰恰從我們的生存空間體現(xiàn)了上一講所講到的人生的藝術化?，F(xiàn)在是68頁\一共有98頁\編輯于星期三二、美育的內涵和實施綜述1、美育的內涵1）六藝：禮樂射御書數(shù)2）樂與禮的關系：樂在儒家學說中占有極其重要的地位。樂的精神和禮的精神是儒家思想系統(tǒng)的基礎，樂的精神是和，即和諧；禮的精神是序，即秩序。3）孔子的美育思想：孔子強調《詩》和樂的思想內容，也強調美育和德育的有機結合?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！?、美育的目的和功能1）朱光潛先生談美育的功用具體表現(xiàn)有三個方面：第一是本能沖動和情感的解放。第二是眼界的解放。第三是自然限制的解放?，F(xiàn)在是69頁\一共有98頁\編輯于星期三二、美育的內涵和實施綜述2）美育的功用：第一，培養(yǎng)某種審美價值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。3）王國維、蔡元培論美育與德育、智育3、美育實施的三個主要方面家庭美育、學校美育、社會美育4、景觀美學和景觀設計第一，探索符合功能和場所要求的、最佳的景觀空間結構形態(tài)。第二，探索最佳的景觀宜人尺度。第三，探索景觀的物質形態(tài)和它們所體現(xiàn)、所荷載的文化內涵的最佳契合度。景觀建設的基本原則：功能＋舒適＋美。這個公式正是技術美學的基本原則?，F(xiàn)在是70頁\一共有98頁\編輯于星期三三、美育強化素質教育的作用1、要使美育作用于素質教育，關鍵在于一個“情”字。王國維說：“德育即意志，美育即情育”。朱光潛說：“美感教育是一種情感教育?！爆F(xiàn)在是71頁\一共有98頁\編輯于星期三梁啟超說：天下最神圣的莫過于情感.古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。老實說，是把情感放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進步?，F(xiàn)在是72頁\一共有98頁\編輯于星期三2、要使美育直接作用于素質教育，充分調動審美主體的審美愉悅，也是關鍵之一。康德說：“非功利而生愉快。”審美不是灌輸和限制，而是啟發(fā)和誘導；不是強加于人，而是在與美的會心一笑中，自覺激起高揚人格精神的愿望。在審美境界中，審美主體身心充分解放，精神自由馳騁，接受教育的過程就充滿愉悅感和自由感?，F(xiàn)在是73頁\一共有98頁\編輯于星期三3、藝術鑒賞作為美育的重要組成部分，不應僅僅指導藝術鑒賞，更應喚醒人的主體意識，解放主體精神，塑造健全人格，推動社會進一步人化。達芬奇說：“藝術家教會你們如何看世界?！爆F(xiàn)在是74頁\一共有98頁\編輯于星期三4、作為素質教育的美育，強調審美實踐。變封閉教育為開放教育，走出課堂，走進劇院，走進博物館、展覽館，走進大自然，“讀萬卷書，行萬里路”。萬里路上的種種所感與萬卷書中的種種所得不斷往還，逐漸形成深厚博大的心理結構?，F(xiàn)在是75頁\一共有98頁\編輯于星期三三、美育強化素質教育的作用綜述1、要使美育作用于素質教育，關鍵在于一個“情”字。

2、要使美育直接作用于素質教育，充分調動審美主體的審美愉悅，也是關鍵之一。3、藝術鑒賞作為美育的重要組成部分，不應僅僅指導藝術鑒賞，更應喚醒人的主體意識，解放主體精神，塑造健全人格，推動社會進一步人化。4、作為素質教育的美育，強調審美實踐。變封閉教育為開放教育，走出課堂，走進劇院，走進博物館、展覽館，走進大自然，“讀萬卷書，行萬里路”?，F(xiàn)在是76頁\一共有98頁\編輯于星期三四、作為素質教育的美育塑造怎樣的人

1、作為素質教育的美育，淡化了以往知識教育、技能教育功利主義的價值觀，重視學生自我思考、自我設計、自我選擇的能力。其主要目的，從能力的培養(yǎng)轉向全人的塑造，教育者與受教育者雙向塑造高尚健全的人格?，F(xiàn)在是77頁\一共有98頁\編輯于星期三蔡元培曾經(jīng)指出，一種人不許別人自由，自己有所憑借，剝奪別人自由，因此有奴隸制度、階級制度；又有一種人甘心不自由，自己被人束縛，不以為束縛，甘心忍受束縛，這兩種人格都是畸形的人格。美育高揚自由精神。自由絕非放任，自由是對必然的認識和把握。美育培養(yǎng)自尊人格。美育呼喚自主平等?，F(xiàn)在是78頁\一共有98頁\編輯于星期三2、作為素質教育的美育，最為關注的是受教育者對人生潛能、目標感、成就感等終極意義的認識?，F(xiàn)在是79頁\一共有98頁\編輯于星期三美育有助于引導受教育者平衡心態(tài)，確立正確的人生觀、價值觀，超越現(xiàn)實的物質誘惑，執(zhí)著于精神領域的追求?，F(xiàn)在是80頁\一共有98頁\編輯于星期三3、與藝術與美摩摯越多，心靈越敏感，對人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識中；對藝術的感受能力越高，越能感受到藝術作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分?，F(xiàn)在是81頁\一共有98頁\編輯于星期三浸潤于藝術、美和審美中的人，不僅對蒼生有著廣博的同情，對人生快樂的體驗也是深人肺腑、刻骨銘心的。浸潤愈深，生命的境界愈豐滿、愈濃郁。人生與藝術一體化，整個生命成為追求美、追求自我價值實現(xiàn)的自由活動?，F(xiàn)在是82頁\一共有98頁\編輯于星期三4、只有以藝術的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當作享受，把艱難的人生當作逍遙游?，F(xiàn)在是83頁\一共有98頁\編輯于星期三四、作為素質教育的美育塑造怎樣的人綜述1、作為素質教育的美育，淡化了以往知識教育、技能教育功利主義的價值觀，重視學生自我思考、自我設計、自我選擇的能力。2、作為素質教育的美育，最為關注的是受教育者對人生潛能、目標感、成就感等終極意義的認識。3、與藝術與美摩挲越多，心靈越敏感，對人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識中；對藝術的感受能力越高，越能感受到藝術作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。4、只有以藝術的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當作享受，把艱難的人生當作逍遙游。現(xiàn)在是84頁\一共有98頁\編輯于星期三五、作為素質教育的美育與政治教育之異同

1、中國文化是禮樂文化，中國的審美教育有著與政治倫理教育結合在一起的傳統(tǒng)。它以人為中心，基于對人生意義、人生價值和人生境界的探尋和追求。美的形態(tài)是中和；美的功能是成德。整個中國美學便是圍繞著怎樣做人、做什么樣的人，亦即人格問題展開的。

現(xiàn)在是85頁\一共有98頁\編輯于星期三如果說道家美學多就審美和創(chuàng)造發(fā)論，儒家美學其實就是政治倫理學，一部《論語》其中心便是人格自我完善。兩者殊途同歸，都是要人在與自然、藝術的朝夕摩挲中，達到人格的完善。現(xiàn)在是86頁\一共有98頁\編輯于星期三2、中國傳統(tǒng)文化重視道德人格的獨立，卻重群體輕個體，只強調個人的道德責任，不重視個人的自由和權利，與西方近代人本主義有質的區(qū)別。西方文化是科學型文化，中國文化是倫理型文化?？茖W型文化著眼于研究外部世界，倫理型文化著眼于研究人自身；科學型文化最大限度地尊重人，使外部世界滿足人的需求，倫理型文化卻要束縛人自身。中國古代教育不尚分科細密，而是整體的和綜合的；不尚單純傳授知識，而是德智合一，以人格建樹為最終目的?，F(xiàn)在是87頁\一共有98頁\編輯于星期三3、作為素質教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人權思想，同時重視中國古代教育德智合一的傳統(tǒng)，以重視人格完善、重視人性解放、同時把人培養(yǎng)成道德之人和自由之人的特點，區(qū)別于政治教育?，F(xiàn)在是88頁\一共有98頁\編輯于星期三審美教育與政治教育的區(qū)別：政治教育是“他律”，審美教育是“自律”；政治教育是“規(guī)范”，審美教育是“塑造”；政治教育重視共性，審美教育重視個性；政治教育重視理性與說教，審美教育重視情感，寓教于樂。政治教育固然也提倡以身作則，但教育效應是單向的；審美教育則在審美對話中，雙向重塑教育者與受教育者的精神人格。審美教育比較政治教育，更尊重受教育者的主體性，調動受教育者的潛能，關注人的尊嚴和價值、修養(yǎng)和趣昧，更具有文化品位?，F(xiàn)在是89頁\一共有98頁\編輯于星期三建設文明社會的目的，歸根結底是為人，為人本質的完善，為人自由全面地發(fā)展。社會越文明進步，越尊重人的價值和尊嚴，高揚人的主體意識?！叭恕笔巧鐣淖罡吣康?。只有人的主體意識被激發(fā)被喚醒，社會才是人的社會，社會才說得上人化。我們應該把封建社會和工業(yè)化過程中對人與物關系的顛倒再顛倒過來，追尋生活的真正意義，追尋生命的永恒價值，使精神文明建設回到人類的“精神家園”?，F(xiàn)在是90頁\一共有98頁\編輯于星期三4、21世紀，人類社會將從以知識和信息為中心轉向以人為中心。人的素質既是社會發(fā)展的前提，又是社會發(fā)展的目標和歸宿。素質培養(yǎng)和知識積累、能力培養(yǎng)，前者是體，后者是用。素質的提高比知識的積累更重要，人格的健全比成就的確立更重要。上海青少年素質教育基地風帆

現(xiàn)在是91頁\一共有98頁\編輯于星期三5、人生如白駒過隙。物質的追求是有限的，精神的追求是無限的。一顆沙里看出一個世界一朵野花里一座天堂

把無限放在你的手掌上

永恒在一剎那間收藏現(xiàn)在是92頁\一共有98頁\編輯于星期三五、作為素質教育的美育與政治教育之異同綜述1、中國文化是禮樂文化，中國的審美教育有著與政治倫理教育結合在一起的傳統(tǒng)。它以人為中心，基于對人生意義、人生價值和人生境界的探尋和追求。2、中國傳統(tǒng)文化重視道德人格的獨立，卻重群體輕個體，只強調個人的道德責任，不重視個人的自由和權利，與西方近代人本主義有本質的區(qū)別。3、在現(xiàn)代，作為素質教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人權思想，同時重視中國古代教育德智合一的傳統(tǒng)，以重視人格完善、重視人性