中國(guó)志怪小說(shuō)PPT

中國(guó)古代志怪

小說(shuō)

—《搜神記》2021/4/81小說(shuō)“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子?外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”2021/4/82小說(shuō)東漢班固據(jù)《七略》撰《漢書(shū)?藝文志》，把小說(shuō)家列于諸子十家的最后。這是小說(shuō)見(jiàn)于史家著錄的開(kāi)始。班固據(jù)《七略?輯略》說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出與稗官。街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小者，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦佛滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”這是史家和目錄學(xué)家對(duì)小說(shuō)所作的具有權(quán)威性的解釋和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言。這雖是小道，尚有可取之處。班固明確地指出小說(shuō)起自民間傳說(shuō)，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)的起源有重要的意義。2021/4/83志怪《莊子·逍遙游》：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。2021/4/84志怪小說(shuō)志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類(lèi)作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。2021/4/85志怪小說(shuō)志怪小說(shuō)記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。2021/4/86志怪小說(shuō)的起源原始宗教與神話(huà)傳說(shuō)巫教、陰陽(yáng)五行學(xué)與宗教迷信傳說(shuō)地理博物傳說(shuō)2021/4/87志怪小說(shuō)的內(nèi)容志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類(lèi)：一。地理博物。如托名東方朔的《神異經(jīng)》、張華的《博物志》。二、鬼神怪異。如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》。三、佛法靈異。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。2021/4/88志怪小說(shuō)的內(nèi)容神仙鬼怪妖異2021/4/89志怪小說(shuō)形成的原因志怪小說(shuō)的興盛與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行是其興盛的土壤。古人迷信天帝，大事都要向天帝請(qǐng)示。所以常有祈禱、占卜、占?jí)舻然顒?dòng)。巫覡就是從事這類(lèi)活動(dòng)的人。社會(huì)上流傳的許多巫術(shù)靈驗(yàn)的故事，就成為志怪小說(shuō)的素材。方士是戰(zhàn)國(guó)后期從巫覡中分化出來(lái)的。他們鼓吹神仙之說(shuō)，求不死之藥。秦漢以來(lái)方術(shù)盛行，關(guān)于神仙的故事層出不窮，這也成為志怪小說(shuō)的素材。此外，東漢晚期建立的道教，東漢傳入中國(guó)的佛教，在魏晉以后廣泛傳播，產(chǎn)生了許多神仙方術(shù)、佛法靈異的故事，也成為志怪小說(shuō)的素材。志怪小說(shuō)適應(yīng)了宗教宣傳的需要，也提供了閑談的資料，因而得以流傳。2021/4/810志怪小說(shuō)興盛的原因魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》（參見(jiàn)：文學(xué)史常識(shí)）三方面的影響：巫（“中國(guó)本信巫”）道（魏晉的社會(huì)背景）佛（外來(lái)文化影響）2021/4/811相關(guān)書(shū)籍漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說(shuō)教廣為流布，所以志怪的書(shū)特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（“志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！保┈F(xiàn)代作家魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》里就專(zhuān)門(mén)列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。2021/4/812相關(guān)書(shū)籍魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。”這里指出魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，而作者的態(tài)度，是將怪異傳說(shuō)視為事實(shí)來(lái)記載。作為一個(gè)基本的概括，魯迅的總結(jié)是正確的。但也要注意到，志怪小說(shuō)的來(lái)源和實(shí)際面貌比較復(fù)雜。著重于宣揚(yáng)神道，還是傾心于怪異事跡，以及小說(shuō)中表現(xiàn)人生情趣的多寡，其間的區(qū)別還是很大。

2021/4/813《搜神記》《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代神話(huà)小說(shuō)的先河。2021/4/814《搜神記》全書(shū)凡二十卷，共有大小故事454個(gè)。作者干寶在《自序》中稱(chēng)，“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！本褪窍胪ㄟ^(guò)搜集前人著述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。文章設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩?！肮砩裥叛觥痹谥袊?guó)有悠久的傳統(tǒng)，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來(lái)，歷代帝王無(wú)不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說(shuō)的典籍。除《楚辭》、《淮南子》外，《搜神記》稱(chēng)得上其中的集大成者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。本書(shū)為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國(guó)古代民間傳說(shuō)及神話(huà)不可多得的收藏珍本。標(biāo)注讀音，文中生僻字詞標(biāo)注，讀音，讓讀者無(wú)查閱之苦。增加譯文，讓文字變得通俗易懂，易于為讀者接受。圖文并茂，一百余幅古代珍稀版畫(huà)，營(yíng)造情境和氛圍。2021/4/815《搜神記》志怪小說(shuō)的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。它的作者是東晉初年著名史學(xué)家干寶。干寶出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書(shū)，著《晉紀(jì)》二十卷，時(shí)稱(chēng)良史。據(jù)《晉書(shū)》本傳載，他作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長(zhǎng)死而復(fù)生的神異經(jīng)歷。遂集古今神祇靈異人物變化"而成的。一方面"考先志于載籍"，另一方面"收遺逸于當(dāng)時(shí)"，涉獵頗廣，歷數(shù)十年而成。原書(shū)為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書(shū)中輯出的。2021/4/816作者簡(jiǎn)介干寶（?~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》云：“父瑩，仕吳，任立節(jié)都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人”。又云：“干瑩墓在澉浦青山房?！泵鞫取侗汤镫s存》云：“干寶……海鹽人也。按武原古志云，其墓在縣西南四十里，今海寧?kù)`泉鄉(xiāng)。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也?！睋?jù)史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對(duì)峙，干寶舉家遷至靈泉鄉(xiāng)（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽(yáng)，干寶為父守孝。至三世時(shí)，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。2021/4/817《東海孝婦》敘一孝婦為冤獄所殺，精誠(chéng)感天，死時(shí)頸血依其誓言緣旗竿而上，死后郡中三年不雨。關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》即以此為藍(lán)本。2021/4/818《董永》敘董永家貧，父死后自賣(mài)為奴，以供喪事，天帝派織女下凡為其妻，織縑百匹償債，而后離去。《天仙配》的故事由此演變而來(lái)。以上二則，本意都是表彰孝行，但又不盡于此。前者還控訴了官吏的昏庸殘暴，后者又表現(xiàn)了窮人對(duì)美好生活的幻想。而這兩點(diǎn)，分別成為《竇娥冤》與《天仙配》的中心。2021/4/819《韓憑妻》、《吳王小女》敘述宋康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑被囚自殺，何氏亦自殺，韓憑夫婦墓間生出相思樹(shù)，一對(duì)鴛鴦恒棲樹(shù)上，交頸悲鳴?！秴峭跣∨芬彩且粋€(gè)生死相戀的故事：吳王夫差的小女與韓重相愛(ài)，因父親反對(duì)，氣結(jié)而死。韓重與紫玉之魂相會(huì)，盡夫妻之禮。故事的情調(diào)悲涼凄婉，紫玉的形象也寫(xiě)得很美。2021/4/820《李寄斬蛇》和《干將莫邪》比較起來(lái)，《李寄斬蛇》和《干將莫邪》，更具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神。前者寫(xiě)閩中庸嶺有巨蛇為祟，官府只能每年招募一名童女獻(xiàn)祭，李寄自出應(yīng)募，以她的機(jī)智和勇敢殺死大蛇。事畢，李寄對(duì)以前被蛇所食的九個(gè)女子的骷髏說(shuō)：“汝曹怯弱，為蛇所害，甚可哀愍！”歌頌了英勇斗爭(zhēng)以求生存的精神。后者寫(xiě)干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成，被殺。其子赤比長(zhǎng)大后，為父報(bào)仇。這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，是中國(guó)文學(xué)中少見(jiàn)的。文中寫(xiě)干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫(xiě)他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。2021/4/821《搜神記》的藝術(shù)成就《搜神記》內(nèi)容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢(mèng)的感應(yīng)，有佛道信仰的因果報(bào)應(yīng)，還有人神、人鬼的交通戀愛(ài)，等等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來(lái)的歷史神話(huà)傳說(shuō)和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。神話(huà)，如卷十四的“盤(pán)瓠神話(huà)”，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測(cè)；“蠶馬神話(huà)”是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話(huà)。歷史傳說(shuō)，如卷十一"干將莫邪"講述的復(fù)仇故事；卷十六紫玉傳說(shuō)，講吳王小女的生死愛(ài)情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說(shuō)則歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長(zhǎng)傳而不衰。2021/4/822《搜神記》的藝術(shù)成就《搜神記》不但內(nèi)容豐富，而且語(yǔ)言也雅致清峻、曲盡幽情，確是"直而能婉"的典范。其藝術(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對(duì)后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說(shuō)的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話(huà)本、戲曲、通俗小說(shuō)每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)?！端焉裼洝返睦m(xù)作、仿作很多，最著名的當(dāng)推署名陶潛的《搜神后記》，十卷。這部書(shū)是否真為著名的大詩(shī)人陶淵明所作，尚難以確定。該書(shū)除少數(shù)故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書(shū)相重外，絕大部分采自當(dāng)時(shí)的民間傳聞。書(shū)中多愛(ài)講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車(chē)"故事等，都十分優(yōu)美，歷代傳誦，廣為引用。但也得承認(rèn)，在藝術(shù)方面，尚處于小說(shuō)發(fā)展的初期階段，一般是粗陳故事的梗概。2021/4/823《搜神記》的影響干寶的《搜神記》是六朝志怪小說(shuō)的代表作,在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上具有里程碑的意義。它對(duì)于后世中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有相當(dāng)大的影響,尤其是對(duì)后世小說(shuō)與戲曲的影響更大。一、在內(nèi)容方面,《搜神記》記異志怪、談鬼說(shuō)狐的特點(diǎn)為后世志怪小說(shuō)及筆記小說(shuō)所仿效。在題材方面,《搜神記》中所寫(xiě)的不少生動(dòng)故事被后世志怪小說(shuō)集、小說(shuō)匯編或類(lèi)書(shū)所收錄,并且被宋元話(huà)本、明代擬話(huà)本、明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)及戲曲作品所利用或改編。二、在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面,《搜神記》敘寫(xiě)故事重視情節(jié)完整,略有