設(shè)計(jì)概論課件 七、非歐美的視覺(jué)思考模式（五）非洲

非歐美的視覺(jué)思考模式（五）

非洲設(shè)計(jì)概論非洲：歷史背景西方對(duì)于非洲的歷史的了解，多來(lái)源于早期旅行者和探險(xiǎn)家的口述和游記。后來(lái)在考古方面的發(fā)現(xiàn)增進(jìn)了人們對(duì)非洲的了解。但是，大多數(shù)非洲文化的實(shí)物都已消失，因?yàn)榉侵奕俗畛Ｊ褂玫挠袡C(jī)材料，比如木材、象牙、獸骨、植物纖維，在非洲的熱帶氣候下很容易腐爛。圖為16世紀(jì)貝寧王國(guó)的銅雕。在撒哈拉沙漠的中心地帶，人們?cè)l(fā)現(xiàn)有8000年歷史的繪畫(huà)遺跡，這證明非洲很早就已有充滿活力的人類(lèi)社區(qū)，同時(shí)也證明了撒哈拉沙漠中曾經(jīng)長(zhǎng)期有通過(guò)地下河流四處流動(dòng)的水。公元前500年到公元2世紀(jì)期間的諾克文化遺址被發(fā)現(xiàn)后，人們對(duì)于非洲文化的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，其錫礦和煉鐵行業(yè)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。在歐洲殖民者到來(lái)之前，在非洲的許多地方都曾崛起過(guò)偉大的帝國(guó)，特別是津巴布韋帝國(guó)和尼日利亞的貝寧王國(guó)。只是殖民時(shí)代的到來(lái)宣告了這些王國(guó)的終結(jié)，并且毀滅了這些王朝曾經(jīng)存在的證據(jù)。圖為諾克赤陶。非洲的面積三倍于美國(guó)，在種族、文化、宗教上擁有無(wú)可比擬的多樣性。本課討論范圍僅限于西非的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，宗教思想的產(chǎn)生一般圍繞著四季、晝夜、年年歲歲以及生命的循環(huán)。與人的一生中的幾個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，播種、施肥、豐收、續(xù)種分別隱喻了出生成長(zhǎng)成人、婚姻與生殖、年老死亡以及進(jìn)入陰間。自然界被認(rèn)為充滿了神圣的力量，宗教活動(dòng)被設(shè)計(jì)用于控制這些力量。對(duì)于非洲人的宗教儀式來(lái)說(shuō)，陰間的祖先往往是最具重要性的。圖為祭祀豐年所用的雕塑。

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訪問(wèn)密碼58dd非洲藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言在歐美20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，非洲藝術(shù)頗具重要性。但是歐美藝術(shù)家對(duì)此的認(rèn)識(shí)有時(shí)頗有幾分不以為然。19世紀(jì)對(duì)非洲藝術(shù)品的收藏主要是為了滿足人們的好奇心。以維多利亞時(shí)代的觀點(diǎn)而言，非洲藝術(shù)是丑陋的，屬于“原始”文化，是“異教野蠻人”的作品。通常這種東西最終會(huì)被歸入自然歷史博物館的地質(zhì)或生物樣本。圖為尼日利亞的一種貯藏器。但是，在佛拉芒克、馬蒂斯、布拉克和畢加索這些20世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)非洲雕塑的圖形化形式發(fā)生興趣之后，這種態(tài)度開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變。盡管這些藝術(shù)家對(duì)這些作品的作者一無(wú)所知并對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)毫無(wú)興趣，但非洲藝術(shù)仍對(duì)于野獸派、立體主義、抽象表現(xiàn)主義這些現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作出了很大貢獻(xiàn)。圖為畢加索作品。后來(lái)，一些歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始研究非洲藝術(shù)家的作品含義和創(chuàng)作意圖。美國(guó)非洲藝術(shù)史學(xué)科的創(chuàng)立者賽博（RoySieber），在其《生命循環(huán)中的非洲藝術(shù)》一書(shū)中概述了非洲人是如何賦予作品價(jià)值和意義的。

一、物品具有功能。物品可被用于授予某人身份地位，或者服務(wù)于宗教儀式，或者僅為實(shí)用。西方人“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，在此并不被完全理解接受。既然對(duì)于所有非洲藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其功能是如此重要，我們就需要考慮這些物品所承擔(dān)的功能。研究生命的循環(huán)，以及期間的各種人生大事及其儀式，就和研究這些物品具有同等的重要性。圖為馬達(dá)加斯加的一根圖騰柱。二、重視技藝，工匠的技能被高度尊重，做工精良的物品就具有了價(jià)值。圖為非洲木雕。三、重要的“中間態(tài)”（賽博語(yǔ)）。中間態(tài)是一種介于相似與不似之間的狀態(tài)。比如，一個(gè)肖像可以被認(rèn)出是一個(gè)男人，但不能被認(rèn)出是具體的某個(gè)男人。一個(gè)物品如果與原來(lái)的模特相似，則意味著可以抽離其一部分力量，但這不能太過(guò)份。太逼真的個(gè)人肖像被認(rèn)為具有冒犯性，并且是危險(xiǎn)的，因?yàn)槠淇赡馨肆α?。圖為尼日利亞伊博人的祖先神龕的屏風(fēng)。四、形狀與線條的能見(jiàn)度與清晰度也是有價(jià)值的。這給予了非洲藝術(shù)有力的圖像特性，這也是早期歐洲現(xiàn)代主義者最感興趣的地方。蒼勁有力、有棱有角的造型，精心打磨的面和曲線，突出的嘴唇、眼睛、鼻子都強(qiáng)化了這一特征。圖為扎伊爾的牙雕頭像。五、為體現(xiàn)物品的意義和功能，表達(dá)感情愿望比符合真實(shí)自然更重要。比如，為了幫助一位妻子成為母親，所雕刻的嬰兒雕塑具有特別巨大的頭部，以確保新生的嬰兒健康、美麗、聰明。來(lái)自加納象征生殖的孩童塑像。六、人總是被表現(xiàn)為是正處于壯年。例如，一位在高齡去世的祖先，其紀(jì)念雕像看起來(lái)像是個(gè)精力充沛的年輕人。如果不這樣，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬，而且可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。一尊祖先靈魂的雕像。七、圖形常常具有雙重或三重含義，以此表達(dá)相關(guān)的概念。這種觀念反映出“萬(wàn)物有靈”的宗教思想。例如，一位尼日利亞伊博族人的雕刻頭飾，既像是人體，又像是鳥(niǎo)或者公羊。這種視覺(jué)上的雙關(guān)也表達(dá)了某種幽默感。八、一些非洲人根本不做審美判斷。如果一座雕像被認(rèn)為視為神圣，那么一切都是美麗的，對(duì)某個(gè)部分品頭論足則被認(rèn)為是褻瀆神明。個(gè)人和團(tuán)體的安全是非洲藝術(shù)的另一個(gè)目的，比如協(xié)助康復(fù)、預(yù)報(bào)或控制未來(lái)、確保農(nóng)業(yè)狩獵等活動(dòng)的成功等等。圖為馬里班巴拉族祈禱豐收用的羚羊頂飾。宣示統(tǒng)治、表明地位或炫耀財(cái)富是藝術(shù)的重要功能。皇家徽章和皇室用品，房屋和門(mén)的裝飾，衣著和飾品都顯示了主人的地位和從屬關(guān)系。圖為尼日利亞的Itagbe服裝，著裝者為當(dāng)?shù)氐慕M織首領(lǐng)。后來(lái)引入的歐洲材料對(duì)于非洲的藝術(shù)形式雖有一定影響，但仍然適應(yīng)于非洲的價(jià)值系統(tǒng)。例如，歐式椅對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)僅僅是一件家具，被引入非洲后則成為皇家的寶座，并以傳統(tǒng)寶座上的徽章紋飾加以美化。進(jìn)口的印染服裝則被重新解釋了其含義，依其設(shè)計(jì)被賦予了交際的含義，與此同時(shí)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和圖案則代表了過(guò)去的含