現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第六章 社會(huì)動(dòng)機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第六章社會(huì)動(dòng)機(jī)2023/4/22現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第1頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)社會(huì)動(dòng)機(jī)及其理論探索社會(huì)動(dòng)機(jī)，顧名思義，是驅(qū)動(dòng)人的社會(huì)行為的基本力量。人的社會(huì)行為的發(fā)生和表現(xiàn)，從其外在形式來(lái)看，總是與一定的目標(biāo)和方向相聯(lián)系的，而從其內(nèi)在起因來(lái)看，則總是由一種或多種動(dòng)力所推動(dòng)和驅(qū)使的。如果說(shuō)外在的目標(biāo)和方向說(shuō)明了社會(huì)行為的指向、所要獲取或所要達(dá)到目的，那么，內(nèi)在的動(dòng)力則解釋了社會(huì)行為的為什么問(wèn)題。社會(huì)動(dòng)機(jī)的研究直接涉及到上述兩方面的內(nèi)容，它是我們理解人類社會(huì)行為的重要途徑之一。

第2頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六內(nèi)驅(qū)力、需要與動(dòng)機(jī)內(nèi)驅(qū)力是人體維持和恢復(fù)生理平衡狀態(tài)的產(chǎn)物。

生理需要產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提機(jī)體內(nèi)生理內(nèi)驅(qū)力的存在

體內(nèi)所存在的這種內(nèi)驅(qū)力必須在個(gè)體的心理上有所映，也就是說(shuō)個(gè)體要意識(shí)到這種生理內(nèi)驅(qū)力的存在，要感受到體內(nèi)生理不平衡所引起的生理緊張。

動(dòng)機(jī)是引起個(gè)體行為活動(dòng)的直接原因，它揭示了行為活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和行為活動(dòng)的目標(biāo)方向。

第3頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力的區(qū)別心理內(nèi)驅(qū)力是人在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是后天的、習(xí)得的，因而是可以改變的；而生理內(nèi)驅(qū)力則是先天的、不學(xué)而能的、靠遺傳獲得的。

心理內(nèi)驅(qū)力是社會(huì)化的產(chǎn)物，因而不同社會(huì)生活環(huán)境中的人會(huì)有著不同的、甚至截然相對(duì)的心理需求；但生理內(nèi)驅(qū)力則是生物遺傳的產(chǎn)物。生理內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生于生理不平衡，心理內(nèi)驅(qū)力則產(chǎn)生于由社會(huì)生活環(huán)境所導(dǎo)致的心理不平衡。

第4頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六本能：從麥獨(dú)孤到威爾遜達(dá)爾文：《人類的由來(lái)》：“人的一些社會(huì)性本能，來(lái)源雖必然是很早，早到他的原始的時(shí)代，甚至可以更早地追溯到和猿猴難于分辨的他的遠(yuǎn)祖的時(shí)代，卻直到今天還在對(duì)他的一些最好的行為提供動(dòng)力。”第5頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六麥獨(dú)孤《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》

：“我們可以將本能定義為一種遺傳的或先天的心理－物理傾向。這種傾向決定了人們?nèi)ブX(jué)；去注意某種確定的目標(biāo)；去體驗(yàn)知覺(jué)這種目標(biāo)所形成的某種特殊的情緒興奮，按與其有關(guān)的某種特定方式行動(dòng)，或者至少要去體驗(yàn)一下這種行動(dòng)的沖動(dòng)。”第6頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六對(duì)本能論的反擊不存在確實(shí)的證據(jù)能夠證明麥獨(dú)孤所理解的本能的存在；

這種學(xué)說(shuō)阻礙了理論的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)樗凳?，無(wú)論什么東西，只要用本能解釋就可以一了百了；

麥獨(dú)孤在20年代以后去了美國(guó)，而美國(guó)的文化氛圍是與本能論格格不入的。第7頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六社會(huì)動(dòng)機(jī)的非本能論解釋（一）馬斯洛的“需要層次論”

最低層級(jí)的需要是生理需要，這是一種隨生物進(jìn)化階梯的上升而逐漸變?nèi)醯谋灸苡?；最高層?jí)的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是一種隨生物進(jìn)化階梯的上升而逐漸顯現(xiàn)的潛能。從最低到最高一共有五個(gè)層級(jí)，分別為生理的、安全的、社交的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

不僅人的需要是呈一層級(jí)而排列的，而且需要的滿足也是按一定順序進(jìn)行的，這一順序表現(xiàn)為一波狀起伏的遞進(jìn)曲線。

一種需要一旦有相當(dāng)?shù)某潭壬媳粷M足后，其對(duì)個(gè)體所具有的重要性就開(kāi)始逐漸減少，個(gè)體對(duì)這種需要所持有的滿足強(qiáng)度也開(kāi)始不斷減弱，但這種需要仍存在于個(gè)體自身之中。

第8頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六強(qiáng)化理論強(qiáng)化理論認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于外界施加于個(gè)體身上的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化決定了個(gè)體今后行為活動(dòng)的愿望強(qiáng)度和行為活動(dòng)的方向目標(biāo)。強(qiáng)化指的是行為的后果對(duì)行為的影響作用。

強(qiáng)化理論不考慮人的頭腦中所經(jīng)歷的過(guò)程和發(fā)生的變化，不考慮個(gè)體自身的內(nèi)部過(guò)程對(duì)其外在行為表現(xiàn)的制約作用，而只注重外在行為表現(xiàn)與周圍環(huán)境因素之間的相互作用，并且著眼于環(huán)境因素對(duì)個(gè)體行為表現(xiàn)所具有的影響作用。

社會(huì)動(dòng)機(jī)的非本能論解釋（二）第9頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六社會(huì)動(dòng)機(jī)的非本能論解釋（三）班杜拉的自我強(qiáng)化論“行為通常是在沒(méi)有直接外部強(qiáng)化的情況下進(jìn)行的。雖然有些活動(dòng)是靠預(yù)期的后果來(lái)維系的，但絕大多數(shù)活動(dòng)是由自我強(qiáng)化來(lái)控制的。在這一過(guò)程中，人們?yōu)樽约捍_立了某些規(guī)范，并以自我酬賞和自我懲罰的方式對(duì)自己的行動(dòng)做出反應(yīng)?！?/p>

自我強(qiáng)化的基本要點(diǎn)有二：（1）強(qiáng)化物完全由個(gè)體自身所掌握和支配，即當(dāng)個(gè)體打算想要自我強(qiáng)化時(shí)，隨時(shí)隨地都有強(qiáng)化物可以使用。（2）強(qiáng)化的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是由個(gè)體自己確定的，即什么時(shí)候或在什么樣的情況下進(jìn)行強(qiáng)化，以及行為表現(xiàn)的好壞是由自己確定的。

第10頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)侵犯動(dòng)機(jī)侵犯概念的確定A.H.巴斯：侵犯是個(gè)體向另一有機(jī)體施加有害刺激的一種行為反應(yīng)。

J.多拉德和N.E.米勒：侵犯是以傷害另一生命機(jī)體為目的的一種反應(yīng)。

班杜拉：侵犯是一個(gè)十分復(fù)雜的事物，它包括造成傷害的行為、破壞性的影響以及社會(huì)標(biāo)定過(guò)程。

第11頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1988年在美國(guó)阿肯薩州發(fā)生校園槍擊案，兇手只有11歲和13歲第12頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六侵犯的特征侵犯意圖和動(dòng)機(jī)的存在，它是一種有意使他人遭受傷害的行為。

侵犯不僅包括傷害他人身體的行為，也包括企圖在心理上傷害他人的行為。所以，暴力傷害他人身體的行為是侵犯行為，辱罵誹謗、毀人名譽(yù)的行為同樣也是侵犯行為。

一種行為是否屬于侵犯還以行為被施予者和社會(huì)的判定為前提。

第13頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六侵犯：先天與后天之辯習(xí)性學(xué)K.洛倫茲：侵犯的動(dòng)因是本能的，生而就有的，這種本能的能量在機(jī)體內(nèi)部是可以不斷積蓄的，達(dá)到一定的水平后就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍址傅膬?nèi)在沖動(dòng)而釋放出來(lái)，從而引發(fā)侵犯行為。

阿德里：遠(yuǎn)古非洲人類祖先的攻擊性迫使他在尋求食物的過(guò)程中走上了吃肉以至吃人的道路，而智人所以產(chǎn)生，正是因?yàn)槟戏焦旁骋呀?jīng)成為殺人者。因?yàn)橛檬^作為投擲的工具，用木頭或骨頭作大棒，使他們站立起來(lái)，并刺激了手、肌肉、視力和大腦的發(fā)展，這樣人對(duì)武器的需要正是其捕獵本能的表現(xiàn)。

第14頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六挫折-侵犯假說(shuō)侵犯始終是挫折的一種后果，侵犯行為的發(fā)生總是以挫折的存在為先決條件，而挫折的存在也必然會(huì)導(dǎo)致某種形式的侵犯。

社會(huì)學(xué)習(xí)論在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常是通過(guò)對(duì)他人行為進(jìn)行觀察和模仿來(lái)學(xué)習(xí)和形成一種新的行為方式的，這在人們對(duì)社會(huì)生活中的各種行為表現(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)尤為如此。

雙親是兒童早年最初的行為范式。所以，在侵犯行為方面，兒童未來(lái)的侵犯行為極大地依賴其雙親如何對(duì)待他及雙親之間如何對(duì)待。

第15頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六體育與侵犯第16頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六侵犯的消除及其控制班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的價(jià)值

從社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)和法學(xué)的角度說(shuō)，通過(guò)社會(huì)制裁、鄉(xiāng)規(guī)民約等正式或非正式機(jī)制對(duì)侵犯行為加以外在控制；

從教育學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度說(shuō)，通過(guò)社會(huì)教化使人們能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行有效的內(nèi)在控制。

第17頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)親合與利他動(dòng)機(jī)親合概念在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，每一個(gè)人都有與他人保持往來(lái)，建立聯(lián)系、獲取伴侶和友誼的需要，都有與他人保持相處和與群體保持某種關(guān)系的愿望。我們將在人的這樣一些需要和愿望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)稱為親合動(dòng)機(jī)。

第18頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六親合與依賴的關(guān)系親合意味著與他人接觸、來(lái)往、相處和保持一定關(guān)系的需求，但這并不完全等同于對(duì)他人的依賴。

從相似性上說(shuō)，親合和依賴都表現(xiàn)出對(duì)他人存在的需要。從區(qū)別性上說(shuō)，親合對(duì)他人的心理需要在程度上低于依賴，并且依賴動(dòng)機(jī)往往伴隨著個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)而減弱，而親合動(dòng)機(jī)則會(huì)維持終生。

第19頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六利他主義與親社會(huì)行為利他主義：泛指把社會(huì)利益放在個(gè)人利益之上，為了社會(huì)利益犧牲個(gè)人利益的生活態(tài)度和行為原則。親社會(huì)行為：最早使用“親社會(huì)行為”一詞的是美國(guó)學(xué)者威斯伯，代表所有的與侵犯等否定性行為相對(duì)立的行為，如同情、慈善、分享、協(xié)助、捐款、救災(zāi)和自我犧牲等。

第20頁(yè)，共22頁(yè)，2023年，2月20日，星期六旁觀者效果

拉塔內(nèi)和達(dá)利：“在緊急情況下，有許多人在場(chǎng)足以成為比感情冷漠和情感上的疏遠(yuǎn)更重要得多的制約介入行動(dòng)的決定因素。”

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