陶庵夢憶序段意概括

陶庵夢憶序段意概括這是陶庵夢憶序段意概括，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。陶庵夢憶序段意概括第1篇教學(xué)目標(biāo)及重點：1.掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：2、把握作者面對國破家亡時的復(fù)雜情感。3、作者表達這種情感的寫作手法。一、知人論世張岱（1597年－1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。他出身仕宦家庭，早年過著衣食無憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅持著述。一生落拓不羈，淡泊功名。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这郑煲云婢瘎?，先生以雄渾勝?！蔽谋窘庾x序有書序和贈序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡?。二、問題探究：1、整體感知——文中反復(fù)出現(xiàn)的一個字是什么？【明確】夢。2、張岱為什么說“五十年來，總成一夢”？①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？【明確】（讀第②段）體現(xiàn)繁華生活的詞語有：簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。從戴，穿，吃，住，行五個方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。②哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？【明確】（第①段中的幾句）披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接?！黄克趯殷?，不能舉火。笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊③概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！瓌诼蛋肷?，皆成夢幻。”（《自為墓志銘》）資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚?、第二段中張岱將什么看成是一場夢？【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。3、引用古人的哪二夢？黃粱美夢（邯鄲夢）南柯一夢4、這兩個夢在《陶庵夢憶序》中寫成什么？【明確】黍熟黃粱車旅蟻穴5、第三段中寫到了兩個癡人的真實之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系？【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:"得是夢便好!"中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:"莫是夢否?"相似處：一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也6、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？【明確】“種種罪案，從種種果報中見之?！保ㄗ髡哒J為是一種因果報應(yīng)）在這段文字中，作者提到了“罪案”這個詞，我們不難看出作者表達出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時的權(quán)臣。從這個角度來看，張岱不僅是個人在反省懺悔，也是在替一群人進行反省懺悔，替一個王朝進行反省懺悔。7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報應(yīng)嗎？讓他生活的如此凄涼困窘？【明確】其實是國破家亡。8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國雖亡，家雖敗，但國仍在心中，所以我們說張岱有著強烈的民族意識，深感國破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對這種今昔巨變，以何來支撐？【明確】“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩魧⒚?，猶事雕蟲?！保▽ξ淖值陌V迷）9、對文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？【明確】①國破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對文字的癡迷中，他找尋到了一個真正的歸宿，用《離騷》訴說著國的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴。②身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。10、文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢？【明確】堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！總結(jié)張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝。三、藝術(shù)特色一、悲切深沉的今昔對比作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報粻zhānɡ”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。二、信手拈來的恰切比喻在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔首髡咴谖那懊枘∽约骸芭l(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披散頭發(fā)進入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友見之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，常常想自殺，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。因為《石匱書》沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯?！抉洠和ā榜敗?，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺?！妒瘏T書》：張岱撰寫于明崇禎元年（1628年），又名《石匱藏書》，二百二十卷。有本紀、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯。】始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。才懂得首陽山的伯夷、叔齊，實在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉飾的話。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：因此想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，用竹笠報應(yīng)頭顱，用草鞋報應(yīng)足跟，用來跟以前享用過的華美冠履相對；用衲衣報應(yīng)穿皮裘，以苧報絺，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報粻，用麻布報應(yīng)穿細葛布，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉報應(yīng)食肉，以粗糧報應(yīng)精米，仇甘旨也；以薦報牀，以石報枕，仇溫柔也；用來跟以前的美好食品相對；以草席報應(yīng)暖床，以石塊報應(yīng)枕頭，用來跟溫柔之物相對；【首陽二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處。《論語·季氏》：“伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。”明萬歷二十三年戶部主事楊恩論證，認為全國雖有五處首陽山，而以甘肅省渭源首陽山為真。妝點：妝飾點綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世族的代稱。罹：遭遇。蕢（kuì）：草編的盛器。報：回報。衲（nà）：補綴，縫補。苧（zhù）：苧麻。絺（chī）：細葛布。藿（huò）：豆葉，嫩時可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲（lì）：粗糙的米。粻（zhāng）：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子?！恳岳K報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以繩樞報應(yīng)戶樞，以甕牖報應(yīng)窗戶，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏報應(yīng)眼睛，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，以糞臭報應(yīng)鼻子，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途報應(yīng)腳，以背行囊報應(yīng)肩膀，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。用來跟以前的轎馬仆役相對。（以前的）各種罪案，從今天的各種果報中看到。【樞：門軸。牖（yǒu）：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報：因果報應(yīng)?！侩u鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來，總不過是一場夢幻。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，車子從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實現(xiàn)的夢想。唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一夢”，泛指夢境，亦比喻一場空。唐代李公佐有《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢至槐安國，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢中之槐安國。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受。】持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異；不按門類排比，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，以與《志林》相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以前的朋友，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢矣。雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢的癡人了。【次：次序，此處用作動詞。異：與……不同?！吨玖帧罚何鲿x虞喜著，共三十篇。翻：反而?！课粲形髁昴_夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無以償，以前西陵地方有一個腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計沒有辦法賠償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢吧？”一樣的夢啊，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，【腳夫：專門為別人搬運物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動詞，打破。佇（zhù）：久立，長時間地站著。中式：科舉考試合格。《明史·選舉志二》：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人。”鹿鳴宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請新科舉人和考場內(nèi)外的考官等，歌《詩經(jīng)》中《鹿鳴》篇。《鹿鳴》原出自《詩經(jīng)·小雅》，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進食。古人認為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤（wù）：睡醒】猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，依然從事雕蟲小技，這又是一通夢話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束，天就要亮的時候，在其臨終奏章中還想摹榻二王（的書法）以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，流傳給后世一樣。因此他們的一點名根，象佛家舍利子那樣堅固，即使用猛烈的劫火來燒猶燒之不失也。還是燒不掉的?！镜裣x：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩文辭賦?；蹣I(yè)：佛教用語，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢斷：見前“黃粱美夢”典故。漏盡：指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)?！度释踅?jīng)》說：“劫火洞然，大千俱壞?！碑?dāng)火災(zāi)發(fā)生時，七日并出，山崩地裂，?？菔癄€，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼?！刻这謮魬浶蚨我飧爬ǖ?篇陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕煖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂“癡人前不得說夢”矣。昔有西陵腳夫為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。標(biāo)簽：高中文言文人生抒情《陶庵夢憶序》譯文陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。饑餓之余，喜歡寫些文章。由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報應(yīng)：用竹笠作為頭的報應(yīng)，用草鞋作為足跟的報應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應(yīng)，以麻布作為服用細葛布的報應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應(yīng)，以粗糧作為精米的報應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應(yīng)，以背負行囊作為肩膀的報應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻?，F(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的?！短这謮魬浶颉纷⑨岏涶洠╤ài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。引決：自裁，自殺。視息：觀看和呼吸，即指活著。罄（qìng）：空。舉火：指生火做飯。首陽二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。直頭：竟自，一直。王、謝：指東晉時王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門高世族。罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應(yīng)。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什么樣的事，就會得到什么樣的后果，稱為“果報”，也稱“因果報應(yīng)”。笠：草帽。簣（kuì）：草編的筐子，這里指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。仇：報答、報應(yīng)。衲：補裰的衣服。裘：皮袍。苧（zhù）：麻織品。絺（chī）：細葛布。輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。藿（huò）：一種野菜。糲（lì）：粗米?；牐▃hāng）：好糧米。甘旨：美味的食品。薦：草褥子。樞：門軸。牖（yǒu）：窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏（kǎi）：指明亮干燥的房子。輿從：車、轎和隨從。雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣?！睹献印じ孀由稀罚骸耙箽獠蛔阋源?，則其違禽獸不遠矣”。孟子認為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動。黍熟黃粱：自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕著入睡，夢見自己一世富貴，夢醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。車旋蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之后，尋找夢里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時刻。旋，一作“旅”。不次歲月：不排列年月?！吨玖帧罚簳?，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記書。城郭人民：古代傳說漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。”（見《搜神后記》）這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個典故。鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。猶意非真：還以為不是真的。嚙（niè）：咬。大夢將寤（wù）：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這里指寫作?；蹣I(yè)文人：能運用智力、寫作文章的人?；蹣I(yè)，佛家名詞，指生來賦有智慧的業(yè)緣。邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶?！倍?，指王羲之、王獻之，他們和鐘繇都是著名書法家。名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱為“舍利子”。劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語“劫波”的略稱。劫波是一在段時間的意思。這里指人的一生?！短这謮魬浶颉焚p析這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。文章第一段簡述國破家亡后，自己的思想矛盾和貧困生活；第二段以簡凈的句法，將早年的豪華生活與今日的蔽敗潦倒作種種對比，認為這都是現(xiàn)世的因果報應(yīng)；第三段用黃粱夢、槐安國的典故，點明“五十年來，總成一夢”的主旨，自比“癡人”，猶喜說夢；第四段說了兩則故事來比喻人生的虛幻；末段承認，自己雖大夢將醒，仍舊難舍名根，故有種種記敘。全文字數(shù)有限，但作者的生活變遷、心路歷程、著文淵源清晰可見，自嘲、自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。同時多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現(xiàn)力。作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節(jié)羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢憶”“夢尋”來追念鄉(xiāng)土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內(nèi)涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕松中含蘊著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實與之同。”斯言點出此序旨意，頗中肯綮。正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細絲密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動蕩時事的凄風(fēng)苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現(xiàn)在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空?！彼L嘯：“今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時，應(yīng)當(dāng)注意把握這一種基調(diào)。當(dāng)然，作者的感情表露還有其他一些復(fù)雜的形式，如：第一節(jié)說首陽二老不食周粟乃“后人妝點語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調(diào)去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節(jié)連用七個排句大談“因果報應(yīng)”，節(jié)奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節(jié)以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉(zhuǎn)折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終于恍惚癡迷地將“說夢”的主題點破；至于四、五兩節(jié)，則以議論和剖白的方式，進一步強調(diào)了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態(tài)和復(fù)雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調(diào)明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術(shù)感染力便油然而生。由于此文是一篇“自序”，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內(nèi)容和特色。張岱盡管在落墨時情緒跌宕起伏，但對于以上這些要點仍給予了冷靜的關(guān)照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點染依稀，煙云滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應(yīng)用文體”，但作者的審美情趣和藝術(shù)功力仍然發(fā)揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦?！短这謮魬浶颉穭?chuàng)作背景作者張岱生當(dāng)明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，?！捌克趯殷?，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，因此“遙思往事，憶即書之”，創(chuàng)作了《陶庵夢憶》，此文即是序文?！短这謮魬洝烦蓵诩咨昝魍觯?644）之后，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風(fēng)土人情。陶庵夢憶序段意概括第3篇教學(xué)目標(biāo)：1、積累文言字詞2、品讀文本，體會作者復(fù)雜的心情3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感教學(xué)重點：理解作者故國之思、黍離之悲的情感教學(xué)過程：一、導(dǎo)入“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄澳f相公癡，更有癡似相公者?！薄逗耐た囱愤@里的癡人指的是誰？明確：張岱（板書“癡人”）二、解讀癡人1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子陶庵國破家亡明末清初人（亡國之人）無所歸止，披發(fā)入山明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）因《石匱書》未成好弄筆墨作家（是公認成就最高的明代文學(xué)家）昔人生長王謝，頗事豪華出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮瓶粟屢罄，不能舉火布衣素食，生計維艱2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。（繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行）資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”（《自為墓志銘》）②作者如今貧苦生活又是如何？以笠報顱，以蕢報踵；以衲報裘，以苧報絺，；以藿報肉，以糲報粻，；以薦報床，以石報枕，；以繩報樞，以甕報牖，；以煙報目，以糞報鼻，；以途報足，以囊報肩，。資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚畚恼轮羞€提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!”中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也三、何謂癡夢文中作者提到哪些“癡夢”？其實質(zhì)是指什么？①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢放逸優(yōu)游的前塵往事②真所謂癡人前不得說夢矣魂牽夢繞的故國舊事③余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作四、體味癡情1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”喜——喜而實悲③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。悲——艱辛酸楚（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是癡者的心情。）2、作者與兩個癡人有何相同之處？癡人憶夢記夢，真邪，夢邪？夢：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢一場，真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢。（真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)。）3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？①大夢將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢囈。雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，寄托故國之思、黍離之悲。②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢？堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！五、賞析藝術(shù)特色一、悲切深沉的今昔對比作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報■”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。二、信手拈來的恰切比喻在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔首髡咴谖那懊枘∽约骸芭l(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。六、總結(jié)張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝。在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。陶庵夢憶序段意概括第4篇【教學(xué)目標(biāo)】把握本文故國之思的痛苦感情【教學(xué)難點】對作者在文本中體現(xiàn)的自嘲自侃及內(nèi)在的悲痛的分析【教學(xué)重點】通過分析作者表面的自嘲自侃，讓學(xué)生把握作者內(nèi)在的思念故國的悲痛情感一、導(dǎo)入師：“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心，多煩憂。抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，明月清風(fēng)四漂流?！边@是《鴛鴦蝴蝶夢》的歌詞，道盡了往事如夢不可追，憂愁纏繞不能散之苦。二、夢師：談起夢這個話題，總是讓人感慨。張岱在《陶庵夢憶序》里說“余今大夢將寤”，人生就如一場大夢，他到底做了什么夢呢？《陶庵夢憶》的序言并不長，但張岱卻在序言的第4段提到了兩個別人的夢，這兩個夢是什么內(nèi)容？生：一個是西陵腳夫摔破酒甕，希望這不好的現(xiàn)實是夢，這是一場噩夢。一個是寒士中式，害怕這美好的事情是夢，這是一場美夢。師：希望不好的現(xiàn)實是夢，害怕美好的事情是夢。作者特意提到這兩個人的故事，難道是他對這兩個故事有特別的感受嗎？這兩場夢與作者的經(jīng)歷又有什么關(guān)系呢？生：“陶庵國破家亡，無所歸止”，作者希望這不好的現(xiàn)實是一場噩夢?；貞浧稹拔迨陙恚偝梢粔簟?，這種回憶帶給作者快樂，就如美夢一般，所以作者希望過去的美夢不要醒。（第二點可能比較難答，不管能不能答，都可以往下接。）師：作者希望現(xiàn)實是夢，一定是因為現(xiàn)實太痛苦了，讓人難以接受。請問陶庵的現(xiàn)狀到底如何？你能具體描述一下嗎？生：境遇非常凄慘。他因為國破家亡，而沒有地方可去。他的頭發(fā)散亂，像野人一般，故人見到他都像見到毒藥猛獸，又驚愕又不敢喘氣，害怕接近他。這樣正側(cè)結(jié)合的描寫，讓我們看到了一個痛苦異常的張岱。三、憶師：人在境遇不好時，總會懷念起當(dāng)初的美好。就像弄丟項鏈而背債的馬蒂爾德“獨自坐在窗前，就回想從前的那個晚會，在那里，她當(dāng)時是那樣美貌，那樣快活”。在這場噩夢般的境況里，作者自然會回憶如同美夢般的過去。作者過去境遇又是如何呢？生：作者當(dāng)年“生長王謝”，他穿戴極好，插簪著履，披裘穿絺;他生活極好，吃的是肥肉精米，住的是明亮寬大、美麗芬芳的屋宅，出有車輿，入有仆從。真可謂是享盡榮華富貴了。師：如此說來，作者念念不忘的，就是當(dāng)年繁華靡麗的生活嗎？生：不是。師：既然作者不是懷念當(dāng)年繁華靡麗的生活，那么作者到底是如何看待過去的繁華靡麗的？這樣的生活對此時的作者來說是什么？生：作者認為現(xiàn)在悲慘的境遇，都是當(dāng)年窮奢極欲的報應(yīng)。第二自然段里作者不斷提到“以……報……”，并且認為當(dāng)年繁華靡麗的生活都是“罪案”，這些罪案都在現(xiàn)在的報應(yīng)當(dāng)中顯現(xiàn)了。師：那么你認為作者每每回想起當(dāng)年繁華靡麗的生活時應(yīng)該是一種什么樣的情感？生：作者應(yīng)該是一種自責(zé)與懺悔的情感。第三段里也說到他“遙思往事，憶及書之，持向佛前，一一懺悔”。師：其實張岱還給自己寫過一篇墓志銘，他說自己“任世人呼之為敗家子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣”，任世人說也即自己也這樣認為，這是對過去深刻的懺悔，是對自己靈魂的拷問，是對自己心靈的解剖。所以每憶一次當(dāng)年的繁華，內(nèi)心的傷口就被撕開一次，從這個角度看，這場美夢是多么令人痛苦?。堘冯y道只回憶了自己的生活嗎？生：他還回憶了明朝舊事。師：回憶起明朝舊事，他是怎樣的感受？生：他是快樂、喜悅的。他像重游了舊徑，重見了故人，就如同在夢里一般。師：那為何作者又說“真所謂癡人前不得說夢矣”？生：所謂“癡人”自然指的是作者自己，“夢”指的是讓作者感到快樂的明朝舊事。這里可以有兩種理解：一是你們不要在感受到現(xiàn)實痛苦的我面前說起明朝舊事的美夢，這會讓我感到更加痛苦。一是你們不要告訴正沉浸在明朝舊夢里的我，這只是一個夢，這太讓我痛苦了。不論是怎樣的理解，明朝舊事的美夢對于作為癡人的我來說都只是片刻歡愉，而片刻歡愉之后就是劇痛。四、思師：所以我們能夠理解了，對故國大明朝的思念對于作者來說都是痛苦。面對國破家亡的痛苦，屈靈均行吟澤畔，憤而投江;陸秀夫身負幼主，縱身躍海。作者又是否想過自我了斷？生：他想過，他給自己寫了“自挽詩”，還給自己寫了“墓志銘”。他提到“每欲引決”，也即他不止一次想到過要自我了斷。師：那為何他最終沒有自我了斷呢？生：因為《石匱書》未成。師：《石匱書》對作者來說為何如此重要？生：根據(jù)99頁的注釋我們可以知道，《石匱書》是記錄明代三百年史事的，是寄托了作者的故國之思的。因此他寫《石匱書》是懷念故國，這也印證了作者為何想到“城郭人民”便“翻用自喜”。師：作者既然因為要寫