思辨作文01-特殊性思辨-壓縮

高中議論文思辨寫作素養(yǎng)課十三講世間不同事物或是矛盾各有自己的特殊性，即便同一事物或是矛盾在不同階段也往往表現(xiàn)出各自的特殊性。事物或是矛盾的這種特殊性，決定了我們只能具體問題具體分析，不能一概而論去看，不能一刀切去做。從事物或矛盾的特殊性出發(fā)，去思考辨析作文，即所謂特殊性思辨作文。特殊性具體問題具體分析特殊性思辨作文第一講：特殊性思辨1例析事事物物本各異，且發(fā)展變化著。在讀寫表達中，事物是借助詞語呈現(xiàn)的，而同一詞語往往呈現(xiàn)的是不同事物，因為同一詞語在不同語境中承載著不同的意思，表達者正是借助于這種靈活性、多樣性，用同一個詞語實現(xiàn)表達的豐富與奇巧。賞析寫作的重要方法之一，就是揣摩關(guān)鍵詞語，尤其是品玩同一詞語富含的多層意向。一、事物的特殊性思辨例析1卜算子·送鮑浩然之浙東卜算子·送鮑浩然之浙東［宋］王觀水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。上闋“眉眼盈盈處”中“眉”“眼”承前指：一是指山水秀麗得像美人眉眼一樣的地方，即友人此行去向——美麗浙東；二是指脈脈含情的神態(tài)，指為友人送別情景——一往情深。下闋最后兩處“春”的所指也不同?！摆s上春”的“春”實指春光，而“和春住”中的“春”則含有虛實兩層含義：一是實指春光，含惜春之情；二是虛指與親友相處的美好時光，寓祝福之意。卜算子·送鮑浩然之浙東［宋］王觀水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。例析2魯侯獻鼎《國語》魯侯獻鼎《國語》昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請受之?！濒斢沽?。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難?！濒敽钅双I岑鼎。畫線句中的“國”本指極珍貴的寶物，但如果語境不同，指向也就不同。“君以鼎為國”，相對于“君”（魯侯）而言，“國”指的是國家最珍貴的寶物；“信者亦臣之國”，相對于“信者”（守誠信的人）而言，“國”指的是守信者最珍貴的寶物；“今欲破臣之國”，相對于“信者”（柳季）而言，“國”所指的與“信者亦臣之國”中的“國”所指的相同；“全君之國”中的“國”所指的與“君以鼎為國”中的“國”一樣。例析32011年上海高考作文題猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：“一切都會過去?！逼踉X夫小說中一個人物的戒指上也刻有一句銘文：“一切都不會過去?！边@兩句寓有深意的銘文引起了你怎樣的思考？命題中兩個“一切”是兩個不同認識層面的指向，看似對立，實則互補。前一個“一切”指應當“過去”即忘卻的東西，如痛苦、災難、仇怨，也包括成功、成就等，因為如果這些“不過去”，你就不能從陰影與糾結(jié)中走出來，過不去的“一切”都將成為你振作起來再前進的攔路虎和絆腳石，進而成為你沉淪與自毀的加速器。后一個“一切”指不能“過去”即須銘記的東西，如歷史、教訓、反省等，因為如果不銘記這些，你就是在忘卻屈辱歷史，推卸雪恥責任，所以，只有銘記這些“過去”并朝著改進的方向努力，才會有目標、有動力，才能有進步，才能不讓過去的悲劇重演。顯然，這兩種認識和態(tài)度都需要，它們各有所指，所以須針對具體情況進行取舍?？傮w上來說應采取的態(tài)度就是求同存異、兼收并蓄。例析4有人說堅持做同一件事，10年、20年后就能成功甚至創(chuàng)造奇跡，而事實上，絕大多數(shù)人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。命題中兩個“同一件事”是兩個不同認識層面的指向，是相對于兩種不同處世態(tài)度而言。前一個“同一件事”相對于“成功甚至創(chuàng)造奇跡”而言，體現(xiàn)出敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)的態(tài)度——立志做好“同一件事”，精益求精于“同一件事”；后一個“同一件事”相對于“依舊平凡無奇”而言，安于現(xiàn)狀——得過且過，不求大進取于“同一件事”。二者的區(qū)別在于對“同一件事”怎么看、怎么做。當事業(yè)來做，用工匠精神去對待它即不凡；當飯碗來端，用得過且過的心態(tài)去對待它則必凡。態(tài)度決定一切，夢想成就精彩。同一概念在不同語境或是命題中各有自己特殊的內(nèi)涵，循著特定語境（背景）或是命題去對照思考，不難分辨出各自的特殊內(nèi)涵，從而精準地把握真諦或是命題用意。二、概念的特殊性思辨例析1友邦驚詫論友邦驚詫論魯迅可是“友邦人士”一驚詫，我們的國府就怕了?！伴L此以往，國將不國”了。好像失了東三省，黨國倒愈像一個國；失了東三省誰也不響，黨國倒愈像一個國；失了東三省只有幾個學生上幾篇“呈文”，黨國倒愈像一個國，可以博得“友邦人士”的夸獎，永遠“國”下去一樣。雖然“不國”與“國下去”兩個“國”字，在這里都是名詞作動詞用，意思是使國家存在下去，但兩個“國”的含義指向有別，前者是中性泛指，后者加引號含貶義，實際上是說“國府”可以永遠把國家“賣”下去，友邦人士可以永遠把中國“瓜分”下去。這樣表達非但不矛盾，而且別有意趣，增加了諷刺與鞭撻的力度。更為深層的含義是：按照領土完整是國之為“國”的一個基本條件的說法，這一段列舉失了東三省大片區(qū)域，說明已不是完整之國了，而“國府”無所作為，有何資格做“國”的代表，以“國將不國”的大道理來壓制學生的合理訴求？所以，三個“失了”反復表明，“國府”早已使我們“國已不國”了，正因如此才會得到“友邦人士”的夸獎，也只有這樣，“國府”才能永遠統(tǒng)治下去。由此，說學生請愿導致“國將不國”純屬強加罪名，是賊喊捉賊，“國府”這樣做的目的無非是為了維護自己的統(tǒng)治。顯然，這里通過對“不國”與“國下去”兩個同一概念不同內(nèi)涵的“國”的對照辨析，以鐵的事實，有力地證明了“國將也不國”這一罪名不成立。魯迅的雜文簡練犀利得像匕首，原因在于他善于從概念上辨析突破，通過對關(guān)鍵概念同語不同內(nèi)涵的具體辨析對照，以概念使用的錯誤，破敵方觀點的錯誤。因為概念是思想的外殼，概念越正確、越深刻，就越能反映思想與現(xiàn)實對應的正確與深刻。例析2一根纖細的毛發(fā)，放在手掌上不會有什么感覺，但若是落在眼睛里，就會痛苦萬分。命題中的“毛發(fā)”與“眼睛”都不是單一的物體概念。從前后對應關(guān)系去思辨，即可發(fā)現(xiàn)這里不是要你談眼睛護理保健的問題，而是考查你怎樣從這個生活中的細微現(xiàn)象中得到啟發(fā)，提高認識事物、分析事物和解決問題的能力。由此可知，“纖細的毛發(fā)”比喻細微、渺小的事物；“毛發(fā)”可指事物，也可以指言語、行為、決定、舉措等。同樣，“眼睛”在這里也不是指視覺器官，而是指與眼睛一樣具有透視力和敏感性的心靈、情感、尊嚴等。用“眼睛里”比喻易受傷害的部位。整個命題的意思明朗了，即頭發(fā)身處何處這一點十分重要。一個看起來無關(guān)緊要的小東西（一句話、一個小小的舉動），處理得當無礙大局，處理不當后果嚴重。比如：在特定時候，不經(jīng)意的一言一行，自己覺得無傷大雅，但可能已給別人造成了傷害?！独贤酢罚罱{文）中的“我”拒收病危中老王的雞蛋，就給老王造成了傷害，老王去世后，作者為此深感愧怍。所以，人須慎言慎語，不隨意吹起“毛發(fā)”，同時，也要學會適時閉眼，擋住被人吹來的“毛發(fā)”以保護自己。例析3如果你把人生看成短鏡頭，那它就是一出悲??；相反，當你在長鏡頭里拉遠了看，生命就是一出喜劇了！命題中的“短鏡頭”與“長鏡頭”不是指兩個攝影器物的概念名稱，而是借助于這兩種攝影器物（鏡頭）的功能，來隱喻看人生的兩種視角：“短鏡頭”——看眼前，“長鏡頭”——看長遠。同樣，命題中的“悲劇”與“喜劇”也是借助悲喜劇的性質(zhì)和特點，來隱喻人生的不同遭際：“悲劇”——失敗、挫折、災難帶給人的痛苦，“喜劇”——成功、收獲帶給人的歡樂。由此思辨：其一，如果人們常用短鏡頭看一段生活，那就會常?？吹奖瘎?，而如果他們把這段生活放到長鏡頭里，也就可能會忽略了這段悲劇，或把它看成是喜劇的一個片段、一個組成部分了。其二，有人說，時間像是一位神奇的魔法師，它能逆轉(zhuǎn)哀樂，把厄運變?yōu)楦ｌ?。而我卻認為，一段生活是悲劇還是喜劇，完全取決于我們看待它的視角與我們的心態(tài)。其三，相較于在安逸環(huán)境中生長的小樹苗而言，落在懸崖危壑間的種子絕對是個悲劇。但當有一天這棵生長在安逸環(huán)境中的普普通通的行道樹面對在懸崖危壑間歷經(jīng)磨難長大的縱橫肆意的迎客松時，那它只會感到自慚形穢。因此，一時的“悲劇”并不可怕，只要我們能用發(fā)展的眼光看問題，也許就能洞見化悲為喜的那一天。例析4有人認為，逃離痛苦才能得到快樂；有人說，逃離痛苦就意味著放棄了快樂。命題中兩個“快樂”是兩個不同認識層面的指向，各有所需，但境界有別。前一個“快樂”是相對于生活中的“痛苦”環(huán)境或遭際而言，指一般意義上的安逸之樂；后一個“快樂”相對于“痛苦”的人生價值觀而論，指辯證層面上的奮斗之樂。人生本是苦樂相生，一方面人難以真正“逃離痛苦”，因為即使一時從形式上看沒痛苦，很“快樂”，但這種“快樂”卻是短暫的，實際上掩藏著另一種“痛苦”，比如井底之蛙，無憂無慮可謂快樂，然而，它一生中只見井中小天，無法見到真正的天光云影，豈不痛哉苦哉？所以，前一個“快樂”適合安于現(xiàn)狀不求大作為者。另一方面，經(jīng)歷“痛苦”的時期往往就是鍛造人強大內(nèi)心的時期，經(jīng)歷“痛苦”后，人可以得到奮進有成的“快樂”，正如梅花俏在雪寒中，彩虹總在風雨后，所以，后一個“快樂”是指積極進取的人生觀，是有為者當有的價值觀。當然，無視人們生存應有的“快樂”需求不可取，一味在“痛苦”中尋樂也不提倡。理性的態(tài)度應當是直面“痛苦”，繞開不必要經(jīng)歷的“痛苦”，迎戰(zhàn)必須戰(zhàn)勝的“痛苦”，讓“痛苦”成就奮斗的“快樂”?！按居邝赵唬骸信谑懿挥H，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠?，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）三、禮法的特殊性思辨男女授受不親，是那個時代倫理道德的要求、社會禮法的規(guī)定，不可違反，必須遵守。而當嫂子落水被淹，危在旦夕之間，兩難局面立即呈現(xiàn)在小叔子眼亂前：拉她，違反了禮法的規(guī)定；不拉她，很快她就會喪命。這時，任何有良心的小叔子都會拉嫂子出水。實際上孟子是說，在這個具體問題上，嫂子的生命是擺在第一位的，而不能拘泥于禮法的教條，或者說此刻禮法已不那么重要，是可以改變的。這種特殊情況下的衡量、取舍，稱為權(quán)變、權(quán)宜?！豆騻鳌せ腹荒辍吩疲骸皺?quán)者，反于經(jīng)，然后有善者也。”表面看小叔子違反了“禮”，實際他已踐行了“仁”，正是“有善者也”。由特殊性思辨可得：“經(jīng)”或者“道”、今之“主義”等，從根本立場和主導思想上說，當然應該堅守，毫不動搖。但面對極其復雜的客觀世界和具體問題時，我們不能把它看成是籠統(tǒng)的、僵化的教條，而要把它落到實處，要實事求是，可以也應該從不同途徑、用多種方法達到目標。因時制宜，因地制宜，因事制宜，因人制宜，此之謂也?；蛘哒f，在信仰上、原則上它是剛性的，在實踐中它卻是有彈性的，需要靈活運用。權(quán)變的背后的支撐和最終結(jié)果都是“有善”，都是“宜”。講解1.讀寫時要有特殊性思辨意識，要養(yǎng)成一是一、二是二的嚴謹求索習慣，摒棄A即A的簡單籠統(tǒng)化的惰性思維，提高A非A的審視辨別能力，達到精準判斷、精確立意、精當伸展的目的。2.特殊性思辨，著力于個性（特殊性），但著眼于共性（聯(lián)系性），底線是合情合理和善。如果刻意求“特殊”而標新立異，那就走向非理性了。例文例題+點評（一）1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。近些年來，某些人的不文明行為常常被曝光，比如某些游客在旅游景點亂刻亂畫，某些人在公共場合占座互毆，在飛機上罵架、抽煙，開車加塞，在電影院里大聲接打電話等。于是，有網(wǎng)友義憤填膺地譴責不守規(guī)矩的游客“缺德”，但也有人不以為然，認為不必小題大做。對此，你怎么看？請選好角度，自擬題目作文。針對某些人的不文明行為，如果一味不加區(qū)分地上綱上線一批了之，那就是喪失理性的惰性思維的典型癥狀，也是批評簡單化甚而整人的慣用惡習。例文一的過人之處在于：作者既關(guān)注到概念（德）的聯(lián)系性——“德”有“公德”與“私德”之分，更聚焦于概念（德）的特殊性——此德非彼德，不可一概而論，著力于材料所涉“德”的特殊性做具體辨析，從而對材料所涉“德行”問題做出明確的區(qū)分?！澳承┤嗽诼糜尉包c或是在公共場合的不文明行為”是“公德”缺失的表現(xiàn)，但其“私德”未必缺，而且可能良好。公德與私德（原文見配套Word）作者對此事展開討論評說，目的是引導教育者改正，文中指出，如果不加區(qū)分地給不守規(guī)矩的游客扣上“缺德”的大帽子，與道理不合，也讓問題游客難以接受，也就達不到應有的教育效果。正是基于精準定位，作者追溯中國歷史上賦予“德”的內(nèi)涵和育德的傳統(tǒng)及其影響，有的放矢地落到近代思想先覺梁啟超的問題解答上，指出解決的途徑和方法——“公德私德需要互補”。公德與私德（原文見配套Word）例題+點評（二）2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。知足者富。——（老子《道德經(jīng)》）天行健，君子以自強不息?！ā兑捉?jīng)》）對于以上兩則材料，你怎么看？請表明你的態(tài)度，闡述你的看法。例題2中的材料含有兩個相同而又不同的概念。老子所言“知足”是相對于精神的富有、心靈的充盈和生命的快樂而言，指的是當人面對生存發(fā)展中的艱難坎坷時所應擁有的平和、曠達和自足的心態(tài)。在《老子·四十六章》中，他進一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《易經(jīng)》中隱含的是“不知足”，是相對于“君子當自強不息”而言，指的是志士進取、開拓和超越的奮斗所需的信念和操守，唯不自足才能超越自我，做強做大自我。要知足也要不滿足（原文見配套Word）因而，知足與不知足是兩個不同向不同面的內(nèi)涵思想，都需要，但各有所適，貴在選擇。例文二從各個特殊性思辨出發(fā)，闡發(fā)彼此思想價值及其人生啟迪（適選適用），然后將二者兼容互補，凸顯其共性價值——知足卻不滿足，讓人生的麥田收獲迷人的黃金。正是基于特殊性思辨，本文避開了惰性思維產(chǎn)生的對立，于人生兩面所需的統(tǒng)一中實現(xiàn)了“知足”與“不滿足”的思想價值互補。要知足也要不滿足（原文見配套Word）練習習題+點撥（一）閱讀下列材料，按要求自選角度，自擬題目作文1.昨晚，上海市警方官方微博通報稱，對制作“慰安婦”表情包企業(yè)罰款1.5萬元并處停止聯(lián)網(wǎng)、停機整頓兩個月的行政處罰，企業(yè)負責人也被教育訓誡。（《新民晚報》2017年9月16日）有人說，不過是用“慰安婦”的表情制作表情包而已，有必要這么重罰嗎？你認為呢？1.制作“慰安婦”表情包事件本身具有特殊性。影片中拍攝“慰安婦”的表情特寫是一回事，制作“慰安婦”表情包又是一回事，具體情況須具體分析具體對待。因為“慰安婦”是一面觀照侵略與暴虐之惡的鏡子，她們的身上有一道被歷史撕開的創(chuàng)口，她們的疼痛是整個民族的疼痛，她們遭遇的不幸在民族記憶的樹干上留下的年輪印記也尤為厚重，所以，不能用“慰安婦”表情截圖來制作表情包。為了正視這段歷史，去年5月31日，來自中國、韓國等11個國家和地區(qū)的民間組織，還將日本強征“慰安婦”的相關(guān)檔案和文獻資料遞交聯(lián)合國教科文組織申請“世界記憶名錄”遺產(chǎn)登記。敬畏歷史，守住底線，需要大是大非上的不含糊。而對制作“慰安婦”表情包用以消費的行為的從嚴處罰，就是一記響亮警鐘。習題+點撥（二）2.尼采說：“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標，一切筆直都是騙人的，所有真理都是彎曲的?！蹦阃狻罢胬矶际菑澢摹钡恼f法嗎？2.“曲折”不是指真理曲折，而是指真理的發(fā)現(xiàn)、認可和發(fā)展的過程曲折?！扒邸庇兄嘀貎?nèi)涵：一是指事物（真理）呈現(xiàn)形式“曲折”（總被假象包裹），二是指認識時間上“曲折”（長期甚至幾代人），三是指把握真相上“曲折”（重重迷霧），四是指接受真理的“曲折”（多重排斥）?！皬澢币馕吨猩疃龋肮P直”意味著淺顯、意味著騙人。例如，