第二講經(jīng)濟(jì)行動(dòng)

第二講經(jīng)濟(jì)行動(dòng)演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二（優(yōu)選）第二講經(jīng)濟(jì)行動(dòng)現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二（一）經(jīng)濟(jì)行動(dòng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)

與社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)

現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二經(jīng)濟(jì)行動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都構(gòu)成了基本的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象從狹義來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是指能夠直接觀察到的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資、稅收等等。從廣義而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)不僅指人的外在可見的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且還包括與外在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相應(yīng)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、預(yù)期等內(nèi)在的心理活動(dòng)?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二經(jīng)濟(jì)行動(dòng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)及其局限“經(jīng)濟(jì)人”（Economicman）以經(jīng)濟(jì)利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)利益最大化的原則在不同的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇的完全理性的主體?！皩?shí)利人”對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中一般人的抽象現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》（1776）“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話，我們不說(shuō)我們自己需要，而說(shuō)對(duì)他們有好處?！爆F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個(gè)方法取得的。”現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二《道德情操論》（1759）倫理學(xué)著作人的利己本性“每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無(wú)論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己每個(gè)人對(duì)自己快樂和痛苦的感受比對(duì)他人快樂和痛苦的感受更為靈敏”。“利他”是為了“利己”用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源

現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二斯密的思想與“經(jīng)濟(jì)人”相關(guān)的思想主要有兩點(diǎn)：（1）人們是從自己的需要和利益出發(fā)參與社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的；（2）在價(jià)值規(guī)律這一只“看不見的手”的指導(dǎo)下，在追求自己利益的同時(shí)，并非出于本意地促進(jìn)了社會(huì)的公共利益。在斯密之后，經(jīng)過邊沁、西尼爾、穆勒等人對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”思想的進(jìn)一步補(bǔ)充，基本形成古典“經(jīng)濟(jì)人”模式，為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析和研究創(chuàng)造了科學(xué)假設(shè)和前提。

現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的三個(gè)要素：(1)行動(dòng)主體——原子化的個(gè)人，利己本性，其偏好、利益及行動(dòng)不受其他行動(dòng)者的影響(2)行動(dòng)目標(biāo)——最大限度地獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，增加個(gè)人的效用(3)行動(dòng)決策——遵循理性選擇與最大化原則“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”：刺激-反應(yīng)簡(jiǎn)潔性和概括性現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二加里·貝克爾人的行為萬(wàn)變不離其宗，各種人類行為都可以歸源為效用最大化的理性選擇行為。經(jīng)濟(jì)分析可以對(duì)人類行為作出統(tǒng)一的解釋?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”

現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“最大化行為”“市場(chǎng)均衡”“偏好穩(wěn)定”“如我所見，不懈和堅(jiān)定地使用最大化行為、市場(chǎng)均衡和穩(wěn)定偏好的聯(lián)合假定構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心?！爆F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“在經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷進(jìn)步的同時(shí)，這種進(jìn)步賴以取得的一個(gè)重要支柱——‘經(jīng)濟(jì)人’理念本身卻遭到忽視。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地運(yùn)用它，但卻疏漏了對(duì)它本身的研究……”（楊春學(xué)，《經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)秩序分析》，1998：7）?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性：將個(gè)人偏好視為“給定”的，因而，行動(dòng)目標(biāo)的確定是外在于行動(dòng)過程本身的，是行動(dòng)的前提。將經(jīng)濟(jì)利益視為個(gè)人行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)還存在一系列相關(guān)假設(shè)，包括資源供給不受限制、市場(chǎng)信息對(duì)稱、市場(chǎng)機(jī)制充分有效、個(gè)人擁有綜合這些判斷作出明智決策的高明能力等，但實(shí)際上這樣的條件本身在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

對(duì)人的行為的一種簡(jiǎn)化，忽視了復(fù)雜多變的社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)1.行動(dòng)主體的結(jié)構(gòu)性2.行動(dòng)動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性3.行動(dòng)目標(biāo)的不確定性4.行動(dòng)決策的非理性現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1.行動(dòng)主體的結(jié)構(gòu)性社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了行動(dòng)者所面臨的客觀情境。行動(dòng)者個(gè)人的偏好、行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，還是行動(dòng)的決策模式，行動(dòng)的具體實(shí)施過程，都要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。行動(dòng)所處的外部結(jié)構(gòu)——規(guī)則、制度、文化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等——都將在一定程度上減弱行動(dòng)者的行動(dòng)能力，甚至是控制行動(dòng)本事。

整體主義方法論現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2.行動(dòng)動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性人的行為是復(fù)雜的，在具體的經(jīng)濟(jì)生活中驅(qū)使人們行動(dòng)的可能是多重動(dòng)機(jī)的混合，是利益動(dòng)機(jī)與非利益動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的混合。經(jīng)濟(jì)“行動(dòng)的意向不僅在于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且也在于（社會(huì)）交往、（他人的）贊許、身份與權(quán)力”（Granovetter，1985）。以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)志的目的也經(jīng)常會(huì)與其他目的（如對(duì)社會(huì)地位的追求）發(fā)生沖突?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二3.行動(dòng)目標(biāo)的不確定性行動(dòng)目標(biāo)的選擇本身是一個(gè)過程，是一個(gè)行動(dòng)者與其行動(dòng)環(huán)境互動(dòng)的過程，而不是“給定的”（或說(shuō)行動(dòng)的前提）。經(jīng)濟(jì)生活不是一個(gè)瞬間的行動(dòng)，而是一個(gè)綿延不絕的漫長(zhǎng)過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人不斷調(diào)整、確定自己的目標(biāo)。偏好不是“給定的”，目標(biāo)的形成也不是獨(dú)立于行動(dòng)本身的社會(huì)過程之外的，常常會(huì)在行動(dòng)過程中因?yàn)樾袆?dòng)本身而發(fā)生改變。行動(dòng)本身就創(chuàng)造了行動(dòng)的目標(biāo)。現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二4.行動(dòng)決策的非理性行動(dòng)環(huán)境的復(fù)雜性與多變性在一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境中，行動(dòng)者的偏好并不能有效地指導(dǎo)行動(dòng)，因?yàn)橛袝r(shí)候是無(wú)法清楚地認(rèn)知到最大化策略的，因此也不能清楚地確定目標(biāo)-手段的關(guān)系。在行動(dòng)過程中，行動(dòng)者不斷與自己所面臨的行動(dòng)環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，行動(dòng)者關(guān)于目標(biāo)-手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)的認(rèn)知逐步調(diào)整、修正，一旦行動(dòng)結(jié)束，一個(gè)最終版本的目標(biāo)-手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)才得以確立。行動(dòng)的決策不一定是理性的。

現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二赫伯特·西蒙(HerbertSimon)美國(guó)管理學(xué)家1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)現(xiàn)實(shí)中人們所獲得的資訊、知識(shí)與能力都是有限的、不充分的，因此，未必能作出使得效用最大化的決策，而是往往選擇了還算差強(qiáng)人意的解決方案或者說(shuō)是次優(yōu)方案，也可能只是能讓決策者滿意的答案，而非新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的“最佳”方案?！坝邢蘩硇浴?boundedrationality)

現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)觀點(diǎn)的差異行動(dòng)主體行動(dòng)動(dòng)機(jī)行動(dòng)目標(biāo)行動(dòng)決策經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)原子化的,不受他人行動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)/物質(zhì)利益“給定的”,外生于行動(dòng)過程能夠清楚認(rèn)知，并進(jìn)行理性選擇社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)處于社會(huì)情境中，受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)利益的混合變動(dòng)的，常常產(chǎn)生于行動(dòng)過程本身不一定能清楚認(rèn)知，并不總是理性選擇現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二討論何謂“利益”？何謂“理性”？理性利益現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二Granovetter：雖然“理性行動(dòng)的假定必然存在著問題”，但它仍是一個(gè)不應(yīng)隨便放棄的“好的工作假設(shè)”。如果我們把行動(dòng)的動(dòng)機(jī)由經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到其他非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的話，那許多表面上看起來(lái)不合乎經(jīng)濟(jì)理性的行為其實(shí)都可以納入理性選擇的分析框架之內(nèi)得到解釋?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二Bourdieu：理性選擇理論的錯(cuò)誤并不在于它表明所有的行動(dòng)都是理性的、追求利益的，而在于它狹隘地理解了利益和理性本身，只把它們局限于行動(dòng)者對(duì)利潤(rùn)和物質(zhì)的追求之上。事實(shí)上，如果把理性選擇理論稍作修改，經(jīng)濟(jì)利益的概念擴(kuò)大為包含其他有價(jià)值的事物的話，那理性選擇仍可有效地運(yùn)用于研究中?，F(xiàn)在是24頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的分類

價(jià)值理性波蘭尼關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活整合方式的分類互惠馬斯洛需求層次理論尊重與自我實(shí)現(xiàn)的需求其他現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二（二）交換行為現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二=最初的商品交換——物物交換現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二貨幣交換現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二=現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2006年7月12曰，在經(jīng)歷了14次交易，歷時(shí)一年之后，加拿大小伙子凱爾·麥克唐納用一枚紅色回形針換到一間位于加拿大薩斯喀徹溫省吉卜林鎮(zhèn)530主干道上的別墅。“換客族”現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二何謂“交換”？交換是一種基本的社會(huì)組織形式，即兩方或兩方以上的行動(dòng)主體在遵循各類規(guī)則的前提下，相互換取為對(duì)方所擁有的各種形式的“所有物”。交換行為是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中普遍存在的重要現(xiàn)象，是社會(huì)生活中的人們進(jìn)行互動(dòng)的基本形式。交換是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二不同視野下的交換行為1.經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換行為2.人類學(xué)視野下的交換行為3.社會(huì)學(xué)視野下的交換行為現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1.經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換行為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：是以最小的成本和代價(jià)，獲得最大的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)交換的解釋：1）亞當(dāng)·斯密（早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家）2）歐根·馮·龐巴維克（新古典經(jīng)濟(jì)理論）3）詹姆斯·布坎南（新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1）亞當(dāng)·斯密關(guān)于交換的論述在《國(guó)富論》中討論了分工、交換與貨幣人類天生具有在彼此之間進(jìn)行互通有無(wú)、互相交易的傾向，這一天性導(dǎo)致了交換的產(chǎn)生。交換對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的影響非常巨大。表現(xiàn)在：（1）交換促成了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)分工（2）交換促成了貨幣作為交換媒介的出現(xiàn)現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2）歐根·馮·龐巴維克(EugenBohm-Bawerk)奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,奧地利學(xué)派的代表人物?1875年獲維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位1881年任英斯布魯克大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授1889年進(jìn)入奧國(guó)財(cái)政部，任幣制改革委員會(huì)的副主席。自1895年開始，曾3次出任奧國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)。1904年辭去財(cái)政部長(zhǎng)職務(wù)，任維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二龐巴維克認(rèn)為參加交換的人有兩種動(dòng)機(jī)：一種是非利己動(dòng)機(jī)，如人情、風(fēng)俗、友誼、虛榮或外界的影響；另一種是利己動(dòng)機(jī)，即追求本身的直接經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)。利己動(dòng)機(jī)是引起交換的一般動(dòng)機(jī)，并且應(yīng)在交換價(jià)格的決定上具有支配性影響。

“一切參加交換的人，是完全從追求本身的直接經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā)進(jìn)行活動(dòng)的……在交換中利己動(dòng)機(jī)在決定價(jià)格的動(dòng)機(jī)中占主要的地位”?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二從利己的基本動(dòng)機(jī)中，龐巴維克引申出三條交換行動(dòng)的原則：第一，只有在交換給他帶來(lái)利益的時(shí)候，他才愿意交換；第二，他愿意為較大的利益交換，不愿為較小的利益交換；第三，如果不交換便沒有利益，他愿意為較小的利益交換，而不愿意不交換。由此推論：對(duì)一個(gè)謀求自己利益的人而講，只有他對(duì)他所要得到的物品的估價(jià)比他具有的物品高的時(shí)候，交換在經(jīng)濟(jì)上才有可能。

現(xiàn)在是38頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1984年至2002年間奧地利100先令鈔票現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二3）詹姆斯·布坎南公共選擇理論突出的特點(diǎn)是把政治決策的分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工具和方法擴(kuò)大應(yīng)用于集體的或非市場(chǎng)的決策的過程中，宗旨是要把經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的個(gè)人選擇行為與政治市場(chǎng)中的公共選擇行為納入同一個(gè)分析模式，即經(jīng)濟(jì)人模式“經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治學(xué)中的應(yīng)用”其中的一個(gè)工具和方法就是交換方法政治的交換過程：民主政治活動(dòng)中的個(gè)人活動(dòng)具有交換的性質(zhì)，人們?cè)谡位顒?dòng)達(dá)成協(xié)議、協(xié)調(diào)沖突、制定規(guī)則無(wú)不建立在自愿的基礎(chǔ)上，因而類似市場(chǎng)中的交換?，F(xiàn)在是40頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不必只限于研究市場(chǎng)中各個(gè)人的行為（例如買賣活動(dòng)）。通過交易經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的或多或少的自然延伸，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以根據(jù)交易范例來(lái)觀察政治和政治過程。只要集體行為的模型是以個(gè)人決策者為基本單位，并且只要這種集體行為基本上被認(rèn)為反映了復(fù)雜交易或者一個(gè)相關(guān)群體的所有成員中間的協(xié)定，那么這樣的行為或選擇很容易就歸入交易經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。”（布坎南，1991）現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2.人類學(xué)視野下的交換行為對(duì)初民社會(huì)的研究關(guān)注互惠這一特定的交換行為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于交換的觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)代表人物：1）馬林諾夫斯基2）馬塞爾·毛斯3）列維-斯特勞斯現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1）布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski）

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家1924年任倫敦大學(xué)社會(huì)人類學(xué)講師。1927年任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授。1939年在美國(guó)耶魯大學(xué)任教。與另一位英國(guó)人類學(xué)家A.R.拉德克利夫-布朗一起創(chuàng)立了英國(guó)功能學(xué)派現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二庫(kù)拉圈（KulaRing）1914年，馬林諾夫斯基前往新幾內(nèi)亞進(jìn)行田野工作。在梅魯島和特洛布里安群島與土著居民共同生活了兩年多（1914年9月至1915年3月、1915年5月至1916年6月、1917年10月至1918年7月）1922年出版《西太平洋的航海者》（ArgonautsoftheWesternPacific）現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二一種名為庫(kù)拉圈的交換儀式

交換的物品：紅色貝殼做的叫做索巫拉伐（soulava）的長(zhǎng)項(xiàng)鏈，它不斷地朝著順時(shí)針的方向移動(dòng)。白色貝殼做成的叫做姆瓦利（mwali）的臂鐲，則朝著逆時(shí)針的方向移動(dòng)。交換的基本規(guī)則：兩個(gè)人一旦進(jìn)入庫(kù)拉圈，就永遠(yuǎn)在其中。沒有哪個(gè)人能夠長(zhǎng)期保有哪件東西。個(gè)人因擁有庫(kù)拉寶物而產(chǎn)生的名望。人們擁有的目的在于付出。身份越高的人，義務(wù)也越大。權(quán)勢(shì)的主要表征就是富有，而富有的表征就是慷慨?，F(xiàn)在是46頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二這兩種物品并不具備實(shí)質(zhì)上的功用這種交換過程倚賴于彼此間的信任，而這信任的原動(dòng)力其實(shí)是為了其他民生物資的交換：由于各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫(kù)拉圈的交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。庫(kù)拉寶物的每次移動(dòng)，每次交易的各個(gè)細(xì)節(jié)，都受到一套傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的規(guī)制，而且遵行固定的方式，有些庫(kù)拉行事還伴隨著精致的巫術(shù)儀式和公共禮儀。庫(kù)拉儀式隱含著一種互惠邏輯。這一邏輯的一個(gè)基本交換原則就在于，贈(zèng)與禮儀性的禮物以后，時(shí)間不論長(zhǎng)短，總要報(bào)以等值的答禮?，F(xiàn)在是47頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2）馬塞爾·毛斯（MarcelMauss）法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家1900-1902年在巴黎大學(xué)教授印度教和佛教哲學(xué)巴黎大學(xué)民族學(xué)研究所（1927年）創(chuàng)始人之一1927-1939年在巴黎大學(xué)民族學(xué)研究所教授民族學(xué)1930-1939年在法蘭西學(xué)院任教涂爾干的外甥、學(xué)生和同事現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》（TheGift:TheFormandReasonforExchangeinArchaicSocieties,

1925）介紹了美拉尼西亞、波利尼西亞、北美洲西北部等地土著民族的交換和契約形式。在簡(jiǎn)單的群落里，多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為都是通過非市場(chǎng)交換進(jìn)行的，這些可以為稱作“禮物”?，F(xiàn)在是49頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“夸富宴”——“總體呈獻(xiàn)體系”交換的“義務(wù)性”三種義務(wù)：給予—送人禮物是義務(wù)性的接受—對(duì)方也是有義務(wù)接受的回報(bào)—接受者必須在一定時(shí)間內(nèi)回贈(zèng)相等或更多的禮物以為回報(bào)核心問題：“在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回報(bào)？禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮？”現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二禮物之靈——“hau”體現(xiàn)在禮物中的送禮人的精神和靈魂具有雙重作用：①它將物與人融通起來(lái)，對(duì)等看待，使物不能分離其所原來(lái)歸屬的人；②正是由于它不讓物離開人，因此，它迫使被送出去之物流回原來(lái)的歸屬地（人）。

禮物交換的社會(huì)心理機(jī)制，即贈(zèng)禮所引起的無(wú)休止的相互期待?！翱傮w性社會(huì)事實(shí)”：遠(yuǎn)古社會(huì)的社會(huì)生活是由宗教、法律、道德、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)事實(shí)交融在一起共同形成的。現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“交換——禮物的經(jīng)濟(jì),根本不能納入所謂的自然經(jīng)濟(jì)或功利主義經(jīng)濟(jì)的框架?！妗且粋€(gè)相當(dāng)晚近的詞,在古代道德中它指的是人們所尋求的善與快樂,而不是物質(zhì)的有用性?！俏覀兾鞣缴鐣?huì)在不久以前使人變成了‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物’。不過我們還沒有完全變成這副樣子。經(jīng)濟(jì)人不在我們身后，而在我們前方;道德人、義務(wù)人、科學(xué)人、理性人都莫不如此;在過去的無(wú)盡歲月中人們都未曾是這樣的人。人成為機(jī)器,成為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)器,實(shí)在只是不久以前的事。”

現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二3）列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss，1908-）

法國(guó)文化人類學(xué)家結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的代表人物之一1932年獲巴黎大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位1934-1937年任巴西圣保羅大學(xué)社會(huì)學(xué)教授1946-1949年任法國(guó)駐美國(guó)文化參贊1959年任法蘭西學(xué)院社會(huì)人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二“互惠（性）原理”或“交換的原理”是人之所以構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)基本原理《親屬的基本結(jié)構(gòu)》（1948年）人類的行為在本質(zhì)上不同于動(dòng)物，尤其在社會(huì)交換中。人類在任何交換情景中都遵循一定的觀念和規(guī)則。人們學(xué)習(xí)并定義這些行為方式的規(guī)范，從而保證了人類交換原則的特殊性。所以，交換不能僅從個(gè)人的動(dòng)機(jī)來(lái)理解，而是應(yīng)該通過社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種形式進(jìn)行分析。現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二所有交換關(guān)系都受到互惠規(guī)則的制約，它要求那些得到貴重資源的人給予那些提供資源的人其他有價(jià)值的東西。在某些情況下，規(guī)范要求給予施惠者以“相互的”和直接的報(bào)酬，而在另一些情況下，互惠可以是單向的，其中包括許多不同的間接交換模式，即行動(dòng)者不能直接互惠而只能通過第三者的轉(zhuǎn)換。在這兩種一般的互惠交換形式中，無(wú)論是相互的還是單向的，都存在許多次屬的交換網(wǎng)絡(luò)形式，它們也受到規(guī)范的制約?，F(xiàn)在是55頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二人類學(xué)家通過對(duì)非西方社會(huì)（初民社會(huì)）的研究得出了與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的市場(chǎng)交換行為只是與特定歷史階段相適應(yīng)的交換行為，并非唯一甚至在某些社會(huì)中也并非最為重要的交換行為。非西方社會(huì)（初民社會(huì)）中經(jīng)濟(jì)交換以及生產(chǎn)和消費(fèi)不是獨(dú)立的現(xiàn)象，而是社會(huì)制度、文化觀念形態(tài)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、宗教信仰等因素的綜合體的一個(gè)組成部分。人類學(xué)的交換行為如同其他的經(jīng)濟(jì)行為一樣受制于社會(huì)、文化等因素。現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二3.社會(huì)學(xué)視野下的交換行為社會(huì)學(xué)家的交換論1）齊美爾2）霍曼斯3）布勞現(xiàn)在是57頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二1）齊美爾（GeorgSimmel）

德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授19世紀(jì)末-20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一形式社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者

現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二《貨幣哲學(xué)》（ThePhilosophyofMoney，1900年）針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述描述了金錢對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響?！敖疱X成了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)法形式?！毖芯苛私粨Q關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)后果。現(xiàn)在是59頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二交換是所有社會(huì)關(guān)系中最普遍的一種關(guān)系（社會(huì)現(xiàn)象的純粹形式）貨幣作為交換媒介在交換過程中的重要性越來(lái)越明顯社會(huì)交換包括四個(gè)內(nèi)涵：（1）對(duì)自己不具有的有價(jià)值物品的渴望；（2）某一可辨識(shí)的人擁有這一物品；（3）能提供有價(jià)值的物品以便于從他人那里得到自己想要的有價(jià)之物；（4）擁有這一有價(jià)值物品的人接受其物品。現(xiàn)在是60頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二交換的四個(gè)原則：（1）吸引原則（AttractionPrinciple）：行動(dòng)者越是感到對(duì)方的資源具有價(jià)值，他們之間就越有可能建立交換關(guān)系。（2）價(jià)值原則（ValuePrinciple）：行動(dòng)者對(duì)于某一種特定類型的資源的需求越迫切，同時(shí)得到的可能性越小，則這種資源對(duì)他越有價(jià)值。（3）權(quán)力原則（PowerPrinciple）：

a.行動(dòng)者越是認(rèn)為另一人的資源的價(jià)值大，則擁有資源的人的權(quán)力也越大；

b.行動(dòng)者的資源越是容易改變，則在交換中的選擇和變更能力越強(qiáng)，從而在交換中的權(quán)力越大?，F(xiàn)在是61頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二（4）張力原則（TensionPrinciple）：在社會(huì)交往中，行動(dòng)者越是力圖控制局面來(lái)掩蓋對(duì)某一資源的需求或隱藏這種資源的可用性，那么交換中的緊張程度就越大，也就越有可能引發(fā)沖突。認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類自身的理性化。貨幣使社會(huì)交往頻繁，使人類獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由，這是人類文化發(fā)展的合理性一面。但是，貨幣經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)展，也使人際關(guān)系愈來(lái)愈非人格化。斷言貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長(zhǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來(lái)越呈強(qiáng)勢(shì)，貨幣成為純粹的交換工具，對(duì)貨幣本身的追求使得這種最純粹的工具本身成為目的?，F(xiàn)在是62頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二2）霍曼斯（GeorgeCasperHomans）

美國(guó)社會(huì)學(xué)家

1932年獲哈佛大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位二戰(zhàn)期間在美國(guó)海軍服役1953年任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授1967-1970年任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任1963-1964年任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席社會(huì)交換論的代表人物之一

《社會(huì)行為：它的基本形式》（1961年）現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的批判強(qiáng)調(diào)作為行動(dòng)者的人的重要性，認(rèn)為個(gè)人行為是社會(huì)學(xué)研究的最高原則。把社會(huì)現(xiàn)實(shí)看作個(gè)人行為的結(jié)果，把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是由個(gè)人行為創(chuàng)造和維持的。人與人之間面對(duì)面的交往則是人類行為的基本形式，或者說(shuō)，人與人之間的互動(dòng)從根本上說(shuō)是一種交換過程。行為主義心理學(xué)的影響，尤其是斯金納（條件反射/“刺激-反應(yīng)”）“行為主義交換論”現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二斯金納

（BurrhusFredericSkinner）

行為主義心理學(xué)操作性條件反射斯金納箱（Skinnerbox）通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個(gè)起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的。斯金納將此推而廣之到人類的學(xué)習(xí)行為上——雖然人類學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)比動(dòng)物復(fù)雜得多，但也要通過操作性條件反射。

現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二社會(huì)交換的六個(gè)命題：①成功命題（The

SuccessProposition）②刺激命題（The

StimulusProposition）③價(jià)值命題（TheValueProposition）④剝奪-滿足命題（TheDeprivation/StationProposition）⑤攻擊-贊同命題（TheAggression/ApprovalProposition）⑥理性命題（TheRationalityProposition）現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二①成功命題：行動(dòng)者的某一行動(dòng)越是頻繁地得到回報(bào)，他就越可能再進(jìn)行這類行動(dòng)。②刺激命題：如果人們?cè)谶^去情境中的某種特定刺激伴隨著對(duì)行動(dòng)的回報(bào)，那么，現(xiàn)在的情境與過去的情境越相似，行動(dòng)者也就越可能發(fā)生同樣的行動(dòng)。（情境再現(xiàn)行動(dòng)再現(xiàn)）現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二③價(jià)值命題：(“回報(bào)的程度可以在這里稱之為價(jià)值”

)行動(dòng)的結(jié)果越有價(jià)值，行動(dòng)者越有可能采取該行動(dòng)。④剝奪-滿足命題:行動(dòng)者在近期越是頻繁地得到某種回報(bào)，該回報(bào)的追加對(duì)他來(lái)說(shuō)越?jīng)]有價(jià)值，他就越不愿進(jìn)行帶來(lái)這一回報(bào)的行動(dòng)。（邊際效益遞減）現(xiàn)在是68頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二⑤攻擊-贊同命題：a.當(dāng)行動(dòng)者的行動(dòng)沒有得到預(yù)期的回報(bào)，或者得到意外的懲罰是，他就會(huì)憤怒并有可能采取攻擊性的行為，這種行為的結(jié)果對(duì)他而言更有價(jià)值；b.當(dāng)行動(dòng)者的行動(dòng)得到預(yù)期的回報(bào)，特別是回報(bào)大于其預(yù)期，或者沒有收到預(yù)期的懲罰時(shí)，他就會(huì)為此高興并有可能采取贊同/認(rèn)同他人的行為，這種行為結(jié)果對(duì)他而言更有價(jià)值。⑥理性命題：行動(dòng)者會(huì)在理性選擇的基礎(chǔ)上決定其具體行為，其通常會(huì)選擇那種對(duì)自己獲利可能性較大的行為?，F(xiàn)在是69頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二社會(huì)交換的基本原則——“公平分配”“處于交換關(guān)系之中的雙方期望每一方的報(bào)酬與他付出的代價(jià)成正比，即報(bào)酬愈多，代價(jià)也應(yīng)愈大，以及每一方的純報(bào)酬或利潤(rùn)也應(yīng)與他的投資成正比，即投資愈多，利潤(rùn)也應(yīng)愈多?！?/p>

從根本上講，社會(huì)交換應(yīng)該是公平的，否則，就會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不公平的知覺而導(dǎo)致憤怒或罪惡感，社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂?，F(xiàn)在是70頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二3）布勞（Peter

Michael

Blau）

美國(guó)社會(huì)學(xué)家生于奧地利維也納，1939年移居美國(guó)1952年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位1973－1974年度美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席美國(guó)科學(xué)院院士哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任1968年獲美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)索羅金獎(jiǎng)

現(xiàn)在是71頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》（1964年）《互動(dòng)的社會(huì)交換》（1968年）《社會(huì)交換中的公平性》（1971年）現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二雖然大部分人類行為是以對(duì)交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類行為都是交換行為。

交換行為的兩個(gè)條件：①該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人的互動(dòng)才能達(dá)到。②該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。社會(huì)交換是“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”?，F(xiàn)在是73頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二交換是一種以期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行動(dòng)，因此，“經(jīng)濟(jì)人”那種理性選擇的特點(diǎn)同樣會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)交換領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)交易中的“邊際效益遞減”原理也同樣適用于社會(huì)交換領(lǐng)域，即人們得到特定的報(bào)酬越多，這一報(bào)酬的追加部分具有的價(jià)值就越低。

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的不同點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，而社會(huì)交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾。（2）經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任感，而社會(huì)交換則相反。（3）從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益可以精確計(jì)算和預(yù)測(cè)，貨幣是衡量經(jīng)濟(jì)交換中一切價(jià)值的媒介；而從社會(huì)交換中得到的利益則沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值具有相對(duì)性和模糊性，比如愛、感激、尊敬、社會(huì)贊賞等都無(wú)法用貨幣來(lái)衡量。現(xiàn)在是74頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二社會(huì)交換的基本過程始于“社會(huì)吸引”（socialattraction）——“個(gè)人由于期待內(nèi)在的或外在的報(bào)酬而被吸引到交換中去?！鄙鐣?huì)吸引是指與別人交往的傾向性個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡南嗷ソ煌型ㄟ^交換得到了某些需要的東西?；ハ嗵峁﹫?bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。要使對(duì)方愿意與自己交往，就必須向?qū)Ψ阶C明自己是一個(gè)有吸引力的人，表明與自己交往能從中得到報(bào)酬。如果能夠成功地做到這一點(diǎn)，交往行為就會(huì)隨之發(fā)生。如果雙方都從交往中得到了期望的報(bào)酬，則會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的相互吸引。現(xiàn)在是75頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二區(qū)分了兩種社會(huì)報(bào)酬：內(nèi)在性報(bào)酬，即從社會(huì)交往關(guān)系本身中取得的報(bào)酬，如樂趣、社會(huì)贊同、愛、尊敬、榮譽(yù)、感激等；外在性報(bào)酬，即在社會(huì)交往關(guān)系之外取得的報(bào)酬，如金錢、商品、邀請(qǐng)、幫助、服從等。社會(huì)交換的三種形式：內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換外在性報(bào)酬的社會(huì)交換混合性的社會(huì)交換

現(xiàn)在是76頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二社會(huì)交換中的競(jìng)爭(zhēng)與分化交換關(guān)系中的各方都盡力展示自己的報(bào)酬能力，以吸引其他人同自己交換，因此，在社會(huì)交換中必然發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。由于人們擁有的資源在數(shù)量、質(zhì)量、種類、稀缺程度等方面是不均等的，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)局必然是：那些擁有豐富資源或稀缺資源的人在群體中會(huì)獲得較高的交換地位，他們能滿足多數(shù)人的需要，因此能從多數(shù)人那里獲得回報(bào)，而且可以自由地選擇交換對(duì)象。相反，那些沒有多少資源的其他成員，只能處于較低的交換地位，沒有或很少有自由選擇其他交換對(duì)象的余地。競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了社會(huì)群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化。

現(xiàn)在是77頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二對(duì)社會(huì)交換的后果的關(guān)注并不是所有的社會(huì)交換都是對(duì)等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。提出了四類一般性報(bào)酬的形式：金錢、社會(huì)贊同、尊敬和依從，這四類報(bào)酬根據(jù)它們所具有的價(jià)值由小到大排列。最能體現(xiàn)不對(duì)等性交換的報(bào)酬形式是尊敬和依從，它們是具有最高價(jià)值的報(bào)酬。當(dāng)社會(huì)地位差距較大的雙方進(jìn)行社會(huì)交換時(shí)，處于弱勢(shì)的一方會(huì)選擇尊敬、服從等作為回報(bào)，這就使另一方獲得了權(quán)力，群體中就出現(xiàn)了權(quán)力分化?，F(xiàn)在是78頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二權(quán)力的分化會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生。一方面，為了獲得利益，處于弱勢(shì)地位的人會(huì)甘居臣屬地位，這就等于認(rèn)可了權(quán)力（權(quán)力的合法化）。權(quán)力的合法化使每個(gè)成員都有了固定的位置，只要按照自己的角色辦事，就可以得到相應(yīng)的回報(bào)，從而減少了交換中的競(jìng)爭(zhēng)和磨擦，有助于促進(jìn)群體的整合。另一方面，如果權(quán)力的實(shí)施沒有帶來(lái)所期望的報(bào)酬，人們會(huì)產(chǎn)生被剝奪感。這種被剝奪感會(huì)逐漸瓦解合法權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，并導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的反抗或者說(shuō)社會(huì)沖突。權(quán)力的分化具有整合與沖突兩種傾向?，F(xiàn)在是79頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期二通過交換概念發(fā)現(xiàn)社會(huì)資源分布的不平等和由此產(chǎn)生的權(quán)力地位的分化，指出不對(duì)等性交換產(chǎn)生社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層現(xiàn)象。用交換理論解決了社會(huì)學(xué)中微觀研究與宏觀研究之間的鴻溝。宏觀社會(huì)交換宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換不僅包括人際互動(dòng)，還包