多元文化時(shí)代青少年道德教育的文化使命

多元文化時(shí)代青少年道德教育的文化使命

無論承認(rèn)與否，我們已經(jīng)進(jìn)入了多元文化時(shí)代。從歷時(shí)態(tài)的維度上看，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的文化同時(shí)并存，在共時(shí)態(tài)的視角上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多種文化異彩紛呈。這給教育尤其是青少年道德教育帶來了空前的挑戰(zhàn)。一、多元文化時(shí)代青少年道德教育遭遇的文化困惑從古至今，多元文化的存在一直是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。雅斯貝爾斯著名的軸心理論所講的以老子和孔子為代表的中國文化，以古希臘三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的希臘文化以及以猶太先知為代表的希伯來文化等經(jīng)典文化形態(tài)的同時(shí)共存，實(shí)際上就反映了同一歷史時(shí)期，多元文化的存在樣態(tài)。在原初意義上，多元文化是對(duì)文化多樣性的一種尊重，是對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化與少數(shù)民族生存的關(guān)注。多元文化作為當(dāng)代世界文化的發(fā)展潮流，具有強(qiáng)大的生命力，并對(duì)文化、社會(huì)和人本身有著積極的作用。盡管如此，從另一個(gè)角度看，多元文化也在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域形成越來越多的碰撞和沖突，對(duì)道德及道德教育造成一定的沖擊和影響。首先，多元文化導(dǎo)致：價(jià)值相對(duì)主義。后現(xiàn)代哲學(xué)家鮑曼指出：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”①的確如此，多元文化使個(gè)體擺脫一元文化的強(qiáng)硬束縛，獲得最大程度的解放，只要無害于他人，無害于社會(huì)，可以放開手腳，隨心所欲地選擇喜歡的生活方式和行為方式。與此同時(shí)，多元文化在某種程度上使個(gè)體失去終極價(jià)值的依托，導(dǎo)致價(jià)值觀的困惑和道德的模糊，不可避免地出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義，甚至如費(fèi)耶阿本德所說——怎么都行。環(huán)顧周圍，校園內(nèi)外的各種道德觀念的沖突普遍存在，道德問題行為屢見不鮮。其次，多元文化引發(fā)道德沖突。在中國傳統(tǒng)文化的視域中，道德的價(jià)值訴求是“明明德，新民，止于至善”。這是道德和道德教育的唯一宗旨。道德教育通過在日常生活中逐漸培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其無限接近道德至善的目標(biāo)。每個(gè)人的行為方式、思想方式和情感訴求都緊緊圍繞這一道德價(jià)值要求。在這種價(jià)值觀一元至尊的文化境域中，人們的道德一以貫之、毫無爭(zhēng)議。多元文化強(qiáng)調(diào)沒有絕對(duì)價(jià)值，任何文化都只是眾多文化中的一元，不具有絕對(duì)權(quán)威地位。任何一元文化強(qiáng)調(diào)的道德只是意味著一種道德追求，沒有哪種道德所推崇的至善觀念可以凌駕于其他的善觀念之上而成為唯一具有正當(dāng)性和合法性的教育要求?？梢哉f，多元文化是對(duì)每種文化內(nèi)在的合理性和獨(dú)特魅力的承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)每種文化之間是地位平等的關(guān)系，任何一種文化都不應(yīng)當(dāng)被壓制，允許文化的差異性和他者文化的存在。多元文化反對(duì)在教育中提出統(tǒng)一性道德要求。在道德教育領(lǐng)域，提倡價(jià)值澄清，主張道德完全在于個(gè)人的選擇。每個(gè)人具有選擇生活方式的自由和道德自主性，選擇何種道德只代表個(gè)人的價(jià)值偏好。所以，盡管多元文化對(duì)傳統(tǒng)一元文化的反動(dòng)使人們擺脫了一元價(jià)值獨(dú)尊的局面，在思想上和行動(dòng)中獲得自由和解放，但是，由于對(duì)多種文化及價(jià)值觀都予以認(rèn)可，缺少一種起主導(dǎo)作用的文化價(jià)值觀，這就極易在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)真正的道德沖突。二、多元文化時(shí)代青少年道德教育現(xiàn)狀審視馮友蘭先生曾說“人生是有覺解的生活，或有較高程度覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別的動(dòng)物的生活者”。②從根本上講，道德教育存在的意義在于有目的地引領(lǐng)個(gè)體追尋美好的精神生活，實(shí)現(xiàn)人生的覺解，從而自覺追求善的倫理秩序、善的道德理想、善的行為方式，過“真正人”的生活。③但是，面對(duì)當(dāng)前多元文化沖擊與挑戰(zhàn)，青少年的道德教育依然抱殘守缺，存在著工具化、邊緣化、科學(xué)化等諸多問題，拋棄了道德教育固有的文化性，其文化功能日益缺失，從而難以更好地履行自身的使命。（一）工具化削弱了道德教育的文化功能首先，道德教育自身疏離了培養(yǎng)人美好德性的文化本體意義。青少年始終是文化中的人，這決定了道德教育天生具有特定的文化性。但是在現(xiàn)代化的過程中，為適應(yīng)和滿足工具理性的需要，道德教育對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益生產(chǎn)和消費(fèi)越來越關(guān)注，漸漸失去了固有的文化精神意蘊(yùn)。無怪乎湯因比與池田大作指出，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已經(jīng)成為實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具。”④道德教育培養(yǎng)人美好德性的本體意義逐漸為物化的工具理性所遮蔽，德性的守護(hù)、人性的陶冶對(duì)個(gè)體生命意義與價(jià)值的關(guān)注漸行漸遠(yuǎn)，日益模糊。道德規(guī)則和行為規(guī)范成為道德教育的主要內(nèi)容，這種“工具理性主義塑造的道德是技術(shù)的道德、程序的道德、規(guī)則的道德、機(jī)械式的道德，道德教育營(yíng)造的道德世界和道德生活是冷冰冰的、僵化的、呆板的、缺乏人文精神與人文關(guān)懷的，無助于個(gè)體德性生成”。⑤因?yàn)樗畴x了道德教育的本體意義，遠(yuǎn)離了道德教育的文化特性。其次，道德教育培養(yǎng)的道德個(gè)體越來越物化，離文化越來越遠(yuǎn)。作為道德個(gè)體的青少年是一種文化性存在。在生存的過程中，不僅有物質(zhì)生活的基本需求，也有精神世界的無限渴望?！叭耸蔷瘢酥鳛槿说臓顩r乃是一種精神狀況。”⑥道德教育原本就立足于對(duì)人精神世界的陶冶和看護(hù)，使人擁有高貴的靈魂和有品位的精神世界。但是，工具理性宰制下的道德教育將道德個(gè)體的生活分解，使之呈現(xiàn)出碎片化，破壞了個(gè)體生命的豐滿性和完整性；與此同時(shí)，在工具化的道德教育中道德個(gè)體被統(tǒng)一塑造成社會(huì)需要的標(biāo)準(zhǔn)件，千人一面，失去了生命的獨(dú)特性和生動(dòng)性。不僅如此，在實(shí)際的學(xué)校道德教育生活中，采用的道德教育方法也是以灌輸和強(qiáng)制為主，用保羅·弗萊雷的話來說，學(xué)生成為知識(shí)的容器，教師的職責(zé)就是把容器裝滿?？梢哉f，這種工具化的教育必然造就工具化的人。工具化的道德教育塑造的物化的道德個(gè)體越來越遠(yuǎn)離文化，因?yàn)閺母旧险f，人的文化性就是人的個(gè)性。（二）邊緣化淡化了道德教育的文化特性從根本意義上講，道德是一種文化現(xiàn)象，道德教育是一種社會(huì)文化活動(dòng)。基于道德與文化之間天然的、本體意義上不可分割的聯(lián)系，道德教育天然地也是文化教育的一部分而且是標(biāo)識(shí)著文化教育之為文化教育根本特性的部分。但是，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，全社會(huì)急功近利的思想普遍蔓延，道德教育的功利主義色彩日漸濃厚。在教育實(shí)踐中，教育理想發(fā)生了“靜悄悄的革命”：高考成為所有努力的終極目標(biāo)，分?jǐn)?shù)成為教育評(píng)價(jià)的絕對(duì)尺度。一切都以物化的可見的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量。教育由此成為一種獲得物欲的工具，而不是培養(yǎng)完整人的所在。學(xué)生走進(jìn)校園讀書、學(xué)習(xí)，以功利目的為主，目的是為了將來謀得一份好工作，過上豐裕物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了對(duì)精神境界提升的要求。在很多人看來，學(xué)生的自由全面發(fā)展固然重要，更重要的是讓學(xué)生順利通過各類大小考試，通過層層選拔，最終考入理想大學(xué)，這才是教育的本分。只有這樣，學(xué)生將來才有可能成為白領(lǐng)、金領(lǐng)，獲得高薪，成為財(cái)富新貴，過上擁有豐盈物質(zhì)的幸福生活。在極具功利化的教育價(jià)值取向下，人們對(duì)道德教育的態(tài)度或是敷衍或是鄙夷，要么將道德教育理解成只會(huì)講空話的幌子，要么認(rèn)為進(jìn)行道德教育占用寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，是極大的浪費(fèi)。道德教育不知不覺被邊緣化，這無疑極大地削弱了道德教育的文化性。（三）科學(xué)化歪曲了道德教育的文化品格道德和道德教育始終存在于一定的文化譜系之中，道德和道德教育的價(jià)值理想體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所要求的人倫規(guī)范。在這個(gè)意義上，道德教育先天的具有文化性格。但在科學(xué)理性思維的驅(qū)使下，青少年的道德教育只是在課堂上宣講正確的行為規(guī)范與做人守則，從而淪為與其他知識(shí)教育相近的道德知識(shí)教育，和現(xiàn)實(shí)的生活世界嚴(yán)重脫離，逐漸演變成外在的、單向的規(guī)約、灌輸，生活世界的豐富性與變化性成為與道德教育無關(guān)的主題，從而失去了生活世界的滋養(yǎng)流于虛空?！皺z討現(xiàn)行的道德教育，其現(xiàn)實(shí)功能和期望功能相去甚遠(yuǎn)，無論是道德教育目標(biāo)、內(nèi)容還是道德教育方法，由于與生活世界發(fā)生了脫節(jié)，以犧牲心靈的自由成長(zhǎng)和創(chuàng)造精神為代價(jià)去規(guī)范人的行為模式，從而泯滅了生活世界生動(dòng)的主觀性?！雹呖茖W(xué)化的道德教育使青少年的生活被裁剪和異化成了物理的存在，可以說，這種科學(xué)化的道德教育是存在“人學(xué)空?qǐng)觥钡牡掠?。不僅遮蔽人的存在，而且因?yàn)槌橄笮耘c空洞性，使其成為生活之外、文化之外的一種靜止的存在?！凹炔皇且匀颂貏e是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實(shí)施中又背離了把握人性所特有的過程和規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，本來?yīng)當(dāng)是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動(dòng)性、沒有道德意義、枯燥無味、令人厭煩的灌輸和說教”。⑧道德教育的文化品格也不知不覺淹沒在這種空洞的科學(xué)化之中。三、多元文化時(shí)代青少年道德教育的使命道德教育作為一種獨(dú)特的文化性存在，并非僅僅具有基本的文化傳承功能，更重要的是還具有一定的文化主體性，擔(dān)負(fù)著獨(dú)特的文化使命。（一）引領(lǐng)青少年文化個(gè)性的生成人降生于世，在嚴(yán)格意義上尚未成為真正的人，只有經(jīng)由教育尤其是道德教育被賦予文化性之后，個(gè)體才成為真正意義上的人。杜威認(rèn)為，“教育的意義本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。”⑨從一般意義上，道德教育通過有目的的精神引領(lǐng)與教化，以精神的天性替代生物性，使個(gè)體完成從自然的生物性存在向文化性存在轉(zhuǎn)化，賦予個(gè)體以文化生命。任何民族的青少年都應(yīng)該有一種文化內(nèi)核、文化境界?！暗赖陆逃谋举|(zhì)是將個(gè)體從有限的本體世界中解放出來，建構(gòu)其意義世界使其獲得無限和自由?！雹饩蛡€(gè)體精神而言，最本源的就是對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，自我除了個(gè)性意義之外，更重要的是具有文化特性。個(gè)體道德自我的精神成長(zhǎng)與意義世界的獲得是個(gè)體具有文化性的過程，也是個(gè)體從生物人成長(zhǎng)為文化人的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，道德教育不同于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，比照其他以傳授知識(shí)和技能為主的教育方式，它發(fā)生的場(chǎng)景不論是在家庭中還是在學(xué)校中，其核心旨趣都是改造人的精神觀念，使人具備文化特性。當(dāng)下中國“不僅是一場(chǎng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及其形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變，不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”(11)。在多元文化并存的文化格局中，人的道德性，人的尊嚴(yán)究竟如何得到肯定？在我們看來，當(dāng)下的道德理想和行為方式以整個(gè)世界作為文化背景，處于社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，處于新的主流文化尚未生成之時(shí)，重新籌劃人的道德性，以此引領(lǐng)個(gè)體精神的成長(zhǎng)，培養(yǎng)新的道德人格，使之不僅具有文化認(rèn)同感，而且具有類意識(shí)和全球意識(shí)，就成為道德教育所特有的文化使命和應(yīng)然追求。（二）萃取他者道德文化的精華中國擁有幾千年的道德文化傳統(tǒng)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)道德文化聞名世界，成為世界道德文化花園之中的一朵奇葩。但是，“一個(gè)民族的文化自主意識(shí)必定內(nèi)含著文化的開放意識(shí)?！?12)隨著全球文化的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使整個(gè)世界真正成為一個(gè)地球的村落，他者文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，必將為我們道德文化的發(fā)展提供寶貴借鑒。首先，與他者道德文化形成平等的文化主體間性。文化之間的交流應(yīng)當(dāng)建立在彼此平等的基礎(chǔ)之上，“在世界文化中，沒有哪一種特殊的文化可以成為一切文化的榜樣、基礎(chǔ)，并為全球各地域和各民族文化提供一套元規(guī)范和元標(biāo)準(zhǔn)?！?13)就此而言，世界各個(gè)國家和民族的道德文化都具有獨(dú)特的存在意義與價(jià)值，彼此之間應(yīng)當(dāng)相互揚(yáng)長(zhǎng)避短。與他者道德文化的交流、碰撞過程中，在堅(jiān)信本國本民族道德文化獨(dú)特價(jià)值的前提下，承認(rèn)自身道德文化的不足，“既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥‘文化霸權(quán)主義’，也反對(duì)‘民族中心主義’”，(14)始終堅(jiān)持文化對(duì)話意識(shí)，既不夜郎自大也不奴顏婢膝，只有當(dāng)不同模式的道德文化之間實(shí)現(xiàn)真正的平等對(duì)話，產(chǎn)生共鳴，各是其所是之時(shí)，世界道德文化的大花園才會(huì)異彩紛呈，爭(zhēng)奇斗艷。其次，對(duì)他者道德文化進(jìn)行選擇性地吸收。他者道德文化盡管具有豐富的思想資源，但是由于其存在于不同的文化模式之中，有著獨(dú)特的生長(zhǎng)土壤，如果采用“拿來主義”的立場(chǎng)，不分良莠地照單全收，勢(shì)必會(huì)使本土的道德文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的“排異反應(yīng)”。因而，在與他者道德文化交流、接觸的過程中，我們應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收那些能夠與我國本土道德文化有效對(duì)接的優(yōu)秀道德文化資源，將其與本土道德文化相互融合，在本土原有道德文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造生成新的道德文化成果。同時(shí)要堅(jiān)決拒斥那些不適應(yīng)本國文化風(fēng)格的糟粕，實(shí)現(xiàn)自身道德文化的繁榮和發(fā)展。在一定意義上講，與他者文化的融合，正是為了改造我們自身的文化，使其不斷地創(chuàng)新，進(jìn)而得到更大的發(fā)展。（三）確立道德文化的本土意識(shí)人需要自我，文化同樣需要自我。在多元文化時(shí)代，突出文化的本土意識(shí)、文化的特色格外重要。多元文化在某種程度上促進(jìn)了文化之間的交流與對(duì)話，與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀也潛移默化地滲透進(jìn)來，文化霸權(quán)和文化殖民的困擾也隨之而來。西方發(fā)達(dá)國家以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技手段為依托，“控制著文化交流的主動(dòng)權(quán)，它們以強(qiáng)權(quán)的形式向?qū)ο髧ɑ虻貐^(qū)）輸出和傳播自己的文化價(jià)值觀念和生活方式，極力兜售以西方中心主義為基礎(chǔ)的各種人文、社會(huì)科學(xué)理論，大肆宣揚(yáng)西方社會(huì)制度，否定社會(huì)主義的價(jià)值觀；利用廣播、電視、電影、報(bào)刊、雜志等一切可以利用的形式或公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論和價(jià)值觀念，對(duì)維系國家、民族生存發(fā)展的價(jià)值觀念或主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生重大影響?！?15)文化輸入國（或地區(qū)）如果接受文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，就易產(chǎn)生文化依附心理或文化自卑心理，從而全面接受發(fā)達(dá)國家的文化觀念，認(rèn)同、仰視發(fā)達(dá)國家的文化，貶低、拋棄自己國家的價(jià)值觀念和生活方式。因而，一方面，我們要吸收他者道德文化的思想精華，為我所用；另一方面，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，確立道德文化的本土意識(shí)。從某種意義上講，當(dāng)今世界變成了平地，文化與文化之間交流與融通早已習(xí)以為常。正因?yàn)槿绱?，才更激發(fā)出對(duì)本國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。畢竟，文化要發(fā)展不能脫離現(xiàn)實(shí)，但更不能離開歷史的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是既與的，是現(xiàn)實(shí)存在的根基。當(dāng)前國學(xué)熱的興起，正是面對(duì)多元文化的沖擊，我國文化具有本土意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f，確立道德文化的本土意識(shí)在多元文化時(shí)代是青少年道德教育的根本和前提。注釋：①［英］齊格蒙特·鮑曼．后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].張成崗譯．南京：江蘇