第六課求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理知識(shí)回顧：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義特點(diǎn)基本形式來(lái)源動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的、歸宿第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(2課時(shí)）學(xué)習(xí)內(nèi)容：什么是真理真理的特征追求真理的過(guò)程觀點(diǎn)一：月亮是相當(dāng)久遠(yuǎn)以前的史前人類造出來(lái)的觀點(diǎn)二：月球是地球的伴星和衛(wèi)星，也是離地球最近的天體觀點(diǎn)三：月球是一顆寂靜荒涼的星球，沒(méi)有空氣、晝夜溫差極大、輻射強(qiáng)烈、月表凹凸不平且布滿了大大小小的撞擊坑觀點(diǎn)四：月球原本是地球的一部分，由于地球運(yùn)動(dòng)和受外星體撞擊，地球飛出去一大塊物質(zhì)，形成現(xiàn)在的月球……

不正確有待證實(shí)正確月球觀點(diǎn)說(shuō)上述觀點(diǎn)哪些正確？在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論才能被稱為真理呢？思考你對(duì)月球了解多少？認(rèn)識(shí)：是人(主體）對(duì)客觀事物（客體）的能動(dòng)反映，有正確和錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理（一）什么是真理真理的含義:

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映聯(lián)系：內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。概念辨析：真理是因?yàn)椤坝杏谩辈拧罢妗?還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩?？真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。注意：（二）真理的特征(屬性）1.真理最基本的屬性是客觀性

為什么？真理的客觀性有兩層含義：（1）第一是指真理內(nèi)容的客觀性真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人的主觀意識(shí)；（2）第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐（3）真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。浙江省9月19日發(fā)布了“新高考方案”。方案將從2014年秋季新入學(xué)的高一學(xué)生開(kāi)始實(shí)施

1、科目必考科目：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)3門。選考科目：從思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)(含通用技術(shù)和信息技術(shù))等7門設(shè)有加試題的高中學(xué)考科目中，選擇3門作為高考選考科目。

2、分值語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)每門滿分150分，得分計(jì)入考生總成績(jī)；選考科目按等級(jí)賦分，每門滿分100分，以高中學(xué)考成績(jī)合格為賦分前提，根據(jù)事先公布的比例確定等級(jí)，每個(gè)等級(jí)分差為3分，起點(diǎn)賦分40分?？忌偝煽?jī)滿分750分。3、成績(jī)有效期限語(yǔ)文、數(shù)學(xué)成績(jī)當(dāng)次有效，外語(yǔ)和選考科目成績(jī)2年有效。

4、考試時(shí)間語(yǔ)文、數(shù)學(xué)考試于每年6月進(jìn)行。外語(yǔ)每年安排2次考試，1次在6月與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)同期進(jìn)行，考試對(duì)象限于當(dāng)年高考考生；1次在10月與選考科目同期進(jìn)行。選考科目每年安排2次考試，分別在4月和10月進(jìn)行。

5、考試次數(shù)外語(yǔ)和選考科目考生每科可報(bào)考2次，選用其中1次成績(jī)。

6、錄取高校根據(jù)自身辦學(xué)定位和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，分專業(yè)類或?qū)I(yè)確定選考科目范圍，但至多不超過(guò)3門，并在招生2年前向社會(huì)公布；考生選考科目只需1門在高校選考科目范圍之內(nèi)，就能報(bào)考該專業(yè)(類)。高校沒(méi)有確定選考科目范圍的，考生在報(bào)考時(shí)無(wú)科目限制。高校對(duì)考生高中階段綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)提出要求，作為錄取參考。

7、考生志愿由“專業(yè)+學(xué)?！苯M成。錄取不分批次，實(shí)行專業(yè)平行投檔。填報(bào)志愿與投檔按考生成績(jī)分段進(jìn)行。

8、實(shí)施時(shí)間

2014年啟動(dòng)職業(yè)技能考試，2015年10月開(kāi)始實(shí)施選考科目多次考試，2016年10月開(kāi)始實(shí)施外語(yǔ)科目多次考試，2017年開(kāi)始全面實(shí)施高?？荚囌猩贫染C合改革。思考：對(duì)新高考方案“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆（4）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示考生說(shuō)：新高考方案增加了選擇性，顯得更公平。家長(zhǎng)說(shuō)：方案變化挺大的，一時(shí)搞不懂、摸不透。中學(xué)校長(zhǎng)：實(shí)行走班選課教學(xué)，開(kāi)考次數(shù)增加，管理和組考難度加大。中學(xué)老師;7選3，沒(méi)人或很少人選我的課咋辦?生存危機(jī)！大學(xué)教授：按專業(yè)選課，倒逼高中生早點(diǎn)規(guī)劃人生，也利于創(chuàng)新性人才培養(yǎng)。教育專家：高考改革是大勢(shì)所趨，有收獲，也將伴有陣痛，總體利大于弊。體現(xiàn)主體差異性三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。探究一19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼1826——1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

2、這說(shuō)明了真理具有什么特征？（二）真理的特征2.真理是有條件的

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說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，超出一點(diǎn)范圍，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。思考：下雨是好事還是壞事？

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。

古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。人們都叫她哭婆。

一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：“老人家，你為什么哭得這么傷心？”老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒賣傘，小女兒賣布鞋。天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去買小女兒的布鞋。她們掙不到錢，可怎么生活呀！一想到這些我就難過(guò)。人呀，怎么這么難？”說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。

“老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店前門庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不是就不苦了嗎？”老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽(tīng)從他的勸告。從此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。中國(guó)革命道路的選擇：“先在城市奪取政權(quán)”，“農(nóng)村包圍城市”？“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理謬誤

說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.你能結(jié)合學(xué)科知識(shí)舉例說(shuō)明真理的條件性和具體性嗎？17世紀(jì)以來(lái)，牛頓經(jīng)典力學(xué)在科學(xué)研究和生產(chǎn)技術(shù)中有了廣泛的應(yīng)用，從而證明了牛頓運(yùn)動(dòng)定律的正確性。到了19世紀(jì)末，面對(duì)高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子發(fā)生的現(xiàn)象，經(jīng)典力學(xué)遇到了困難。后來(lái)人們研究發(fā)現(xiàn)，牛頓運(yùn)動(dòng)定律的適用范圍是：低速運(yùn)動(dòng)的宏觀物體。在新事物面前，愛(ài)因斯坦打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，提出了狹義相對(duì)論。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論認(rèn)為：光速是宇宙速度的極限，沒(méi)有任何物質(zhì)可以超越光速。但是，最近歐洲研究人員發(fā)現(xiàn)了難以解釋的中微子超光速現(xiàn)象，如果這一現(xiàn)象屬實(shí)，那么愛(ài)因斯坦的經(jīng)典理論將被改寫(xiě)，或者說(shuō)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論可能錯(cuò)了。

小粒子挑戰(zhàn)“大”牛頓、愛(ài)因斯坦

真理是具體的有條件的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；兩者相比較存在，但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。3、真理與謬誤相伴而行（二）真理是具體的有條件的

超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，超出了范圍限定，真理就變成謬誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。真理中是否包含著謬誤?真理會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?

毛澤東同志指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”3、真理與謬誤相伴而行1、毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明A．實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)B．真理是客觀的，真理面前人人平等C．真理就是科學(xué)理論D．只要參加實(shí)踐，就能獲得真理課堂演練B2、傳統(tǒng)的“木桶理論”認(rèn)為，木桶的容量取決于最低的那塊木板。但最新的“木桶理論”認(rèn)為，如果把木桶傾斜放置（向最長(zhǎng)的木板傾斜），木桶的容量則取決于最長(zhǎng)的那塊木板。這說(shuō)明真理是①客觀的②具體的③因人而異的④有條件的A．①②B．①③C．①④D．②④D解析：選D。木桶的放置方法不同，“木桶原理”就會(huì)發(fā)生變化，體現(xiàn)了真理是有條件的，④入選；“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”的對(duì)比，說(shuō)明“木桶原理”的真理性是相對(duì)于特定的歷史過(guò)程來(lái)說(shuō)的，體現(xiàn)了真理的具體性，②入選；①與材料無(wú)關(guān)；③說(shuō)法錯(cuò)誤，真理不會(huì)因人而異，而是真理面前人人平等。3、（2008·廣東單科23）泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明A.真理與謬誤相互區(qū)別 B.真理與謬誤相比較而存在C.真理與謬誤相互融合 D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在B運(yùn)用真理的知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！闭剑河⒄Z(yǔ)在高考中應(yīng)該弱化。反方：英語(yǔ)在高考中地位應(yīng)強(qiáng)化。思維訓(xùn)練

審題審設(shè)問(wèn)方法技巧①范圍：真理三大理論②題型：說(shuō)明證明是什么運(yùn)用真理的知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。”①不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常現(xiàn)象。解析為什么③材料：觀點(diǎn)擺明怎么做②真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。③人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。回憶:真理的特征（屬性）是什么。你是如何理解？△客觀性△具體性△條件性（最基本的屬性）糖精的百年風(fēng)雨

即使是在美國(guó)，對(duì)食品添加劑也有過(guò)爭(zhēng)議。人們最熟悉的就是關(guān)于糖的替代品糖精。100多年前，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福作為一名糖尿病患者堅(jiān)決支持使用糖精，而當(dāng)時(shí)著名的化學(xué)家哈維·威利認(rèn)為糖精有害身體健康。爭(zhēng)論一直在進(jìn)行，直到幾年以后基于當(dāng)時(shí)的研究結(jié)論才認(rèn)為糖精無(wú)害。

不過(guò)到了1960年，一項(xiàng)研究卻又報(bào)道大量食用糖精會(huì)導(dǎo)致老鼠患膀胱癌，隨后的研究也表明糖精可能致癌。

但此后，關(guān)于糖精的安全性問(wèn)題又得到了大量研究，但是至今還是沒(méi)有找到和人類癌癥有關(guān)的可靠證據(jù)。在2001年美國(guó)才正式承認(rèn)了糖精作為食品添加劑完全合法的地位。。。。。。糖精的百年風(fēng)雨（圖示）發(fā)明之初：親試，無(wú)毒無(wú)害爭(zhēng)論繼續(xù)：有毒，沒(méi)有證據(jù)上世紀(jì)初：基于研究，無(wú)害六十年代：大量食用，致癌研究繼續(xù)：致癌，但無(wú)實(shí)證本世紀(jì)初：承認(rèn)完全合法地位探究一：糖精的百年?duì)幷擉w現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)有什么特點(diǎn)？并說(shuō)明理由。（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。需要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)。1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性客觀事物是復(fù)雜的、變化的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。2）原因：三）追求真理是一個(gè)過(guò)程人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成1）含義：受具體實(shí)踐水平【客觀】、個(gè)人立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)【主觀】等條件的制約認(rèn)識(shí)受各種條件制約認(rèn)識(shí)的主體：認(rèn)識(shí)的客體：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（是一個(gè)什么樣的過(guò)程？）黨對(duì)市場(chǎng)和政府關(guān)系認(rèn)識(shí)

不斷深化發(fā)展：高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理市場(chǎng)和政府關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，更好發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐，決策層的認(rèn)識(shí)能力和水平玉樹(shù)、雅安、邵通等地震，給我國(guó)帶來(lái)巨大損失,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)：A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無(wú)規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生A客觀事物是復(fù)雜的、變化的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的主體（人類）

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）：世代延續(xù)：不斷發(fā)展

認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)：無(wú)限變化探究2：美國(guó)承認(rèn)糖精完全合法的地位是不是意味著我們已經(jīng)完成了對(duì)糖精這種食品添加劑的認(rèn)識(shí)？并說(shuō)明理由。探究二：追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展

為什么？我國(guó)的人口政策不斷深化發(fā)展多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策：建國(guó)初期鼓勵(lì)生育，人多力量大，人多好辦事。1982年起推行“一對(duì)夫妻生育一胎子女”，本世紀(jì)初又開(kāi)始實(shí)行“雙獨(dú)二胎”，2014年再過(guò)渡到“單獨(dú)二胎”?！畬?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，政策做到了與社會(huì)實(shí)實(shí)際具體歷史的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，從黨的十一屆三中全會(huì)到十八大，經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、完善，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再完善的發(fā)展過(guò)程。黨的十二大在強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)，第一次提出了“精神文明建設(shè)”的概念，從而使社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)完善為“兩個(gè)文明建設(shè)”協(xié)調(diào)發(fā)展。十六大第一次明確提出“政治文明”這個(gè)概念，使社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展為包括政治文明的“三位一體”目標(biāo)。十六屆四中全會(huì)，第一次明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)。至此，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)發(fā)展成為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)的“四位一體”。而十八大更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局。探究二：（3）真理是不斷向前發(fā)展的

——認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)波浪式的前進(jìn)螺旋式的上升真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，真理在發(fā)展中不斷地超越自身，否定自身。真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程真理含義基本屬性（實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）真理只有一個(gè)真理面前人人平等有條件的具體的真理與謬誤總相伴而行人不怕犯錯(cuò)誤要正確對(duì)待錯(cuò)誤（實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性歷史性）反復(fù)性無(wú)限性上升性（實(shí)踐是動(dòng)力:實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)….）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理知識(shí)建構(gòu)本課所涉及的三個(gè)原理1、真理的客觀性原理2、真理的條件性和具體性原理3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性原理

4、新中國(guó)成立以來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)政策實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺(jué)、從“全面封閉”到“逐漸開(kāi)放”、從單一到多元的變化。我國(guó)文化政策的變化過(guò)程表明（）①真理都是具體的②認(rèn)識(shí)都是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定④人類追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A．①③B．②④C．①④D．③④C解析：選C。隨著社會(huì)條件的變化，黨和國(guó)家對(duì)文化的認(rèn)識(shí)隨之發(fā)展，文化政策不斷調(diào)整，充分體現(xiàn)了真理的具體性，人類追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。因此C最符合題意。認(rèn)識(shí)有正誤之分，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，②錯(cuò)誤；真理的發(fā)展不代表原先的真理被否定，③錯(cuò)誤。

5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的這些特點(diǎn)告訴我們應(yīng)該①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理②在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理③在實(shí)踐中否定和推翻真理④在實(shí)踐中改變和動(dòng)搖真理A．①②B．①③C．③④D．②④A6.愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論可謂眾所周知。該理論認(rèn)為：光速是宇宙速度的極限，沒(méi)有任何物質(zhì)可以超越光速。但是，最近歐洲研究人員發(fā)現(xiàn)了難以解釋的中微子超光速現(xiàn)象，如果這一現(xiàn)象屬實(shí)，那么愛(ài)因斯坦的經(jīng)典理論將被改寫(xiě)，或者說(shuō)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論可能錯(cuò)了。這說(shuō)明A．真理在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身B．真理在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷超越歷史條件C．真理與謬誤往往相伴而行，真理性認(rèn)識(shí)包含著謬誤D．真理沒(méi)有不被懷疑的特權(quán)，因?yàn)槠涓丛谟谡J(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的A7.從近代的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到現(xiàn)代的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到今天要求更多依靠科技創(chuàng)新引領(lǐng)、支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。人們對(duì)科技作用的認(rèn)識(shí)過(guò)程表明：①不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是有差異的②真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷被否認(rèn)③復(fù)雜的歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)過(guò)程④人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受社會(huì)實(shí)踐水平限制A.①②

B.③④

C.①③

D.②④B8.多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策：1982年起推行“一對(duì)夫妻生育一胎子女”，本世紀(jì)初又開(kāi)始實(shí)行“雙獨(dú)二胎”，2014年再過(guò)渡到“單獨(dú)二胎”?！@表明①追求真理是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力③發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)④政策制定要堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一A．①③

B．②③

C．①④

D．②④

D改革開(kāi)放以來(lái)，從黨的十一屆三中全會(huì)到十八大，經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、完善，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再完善的發(fā)展過(guò)程。黨的十二大在強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)，第一次提出了“精神文明建設(shè)”的概念，從而使社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)完善為“兩個(gè)文明建設(shè)”協(xié)調(diào)發(fā)展。十六大第一次明確提出“政治文明”這個(gè)概念，使社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展為包括政治文明的“三位一體”目標(biāo)。十六屆四中全會(huì)，第一次明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)。至此，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)發(fā)展成為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)的“四位一體”。而十八大更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局。(1)請(qǐng)運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的相關(guān)知識(shí)，分析上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。(12分)（運(yùn)用“認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無(wú)限性、上升性”知識(shí)分析上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。(12分).(1)①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。(3分)②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從“三位一體”到“四位一體”、“五位一體”，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化。(3分)③認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷超越自身。(3分)④真理是具體的有條件的。無(wú)論是“四位一體”還是“五位一體”的目標(biāo)都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。追求真理都是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(3分)28．鄱陽(yáng)湖見(jiàn)證了人類觀念從傳統(tǒng)的“征服自然”到“人與自然和諧相處”的巨大轉(zhuǎn)變。歷史上江西省由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積，全流域通航里程銳減，鄱陽(yáng)湖水面急劇萎縮，湖泊功能下降，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。痛定思痛，20世紀(jì)80年代，江西省開(kāi)始實(shí)施“山、江、湖開(kāi)發(fā)治理工程”，將河流上游丘陵山區(qū)列為治理重點(diǎn)，使江西省森轉(zhuǎn)覆蓋率增長(zhǎng)了近1倍，鄱陽(yáng)湖湖體面積恢復(fù)到5100平方千米。2009年國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，將此項(xiàng)建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。運(yùn)用“求索真理的歷程”的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明人們的觀念從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。(8分)）①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，人們的觀念從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的巨大轉(zhuǎn)變的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、目的及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)凇罢鞣匀弧卞e(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，毀林種糧，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。面對(duì)實(shí)踐提出的新問(wèn)題，人類開(kāi)始反思，在實(shí)踐中不斷修正和發(fā)展認(rèn)識(shí)，更好地指導(dǎo)了實(shí)踐。②追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，由于受主客觀條件的制約，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，人們的觀念從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的轉(zhuǎn)變是經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與升華，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升。這是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理過(guò)程。W市市委市政府根據(jù)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和本市具體情況，對(duì)該市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了“保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、管通脹、促和諧”的總體要求，為了落實(shí)這一要求，市政府加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整；把穩(wěn)定價(jià)格總體水平放在更加突出的位置；克服種種困難，組織數(shù)千名干部下基層，廣泛征求群眾意見(jiàn)，為企業(yè)解難題出謀劃策。聯(lián)系材料三，運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”和“把握思維的奧妙”相關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明W市政府落實(shí)要求的各項(xiàng)舉措體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理。①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。W市市委市政府根據(jù)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和本市具體情況，對(duì)該市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出總體要求，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的具體表現(xiàn)（4分）。②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性。W市政府落實(shí)要求的各項(xiàng)舉措是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的結(jié)果。（4分）③規(guī)律是客觀的，要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律。市政府根據(jù)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和本市具體情況，對(duì)該市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了“保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、管通脹、促和諧”的總體要求，是尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。（4分）非選擇題：

1、（2010年1月會(huì)考第32題）長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條，依靠科技