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文檔簡介

教育場景中友愛關(guān)系的重建

友愛是教育場景中非常強(qiáng)調(diào)的一種價(jià)值,敬老愛幼、助弱助貧是很多學(xué)校的常規(guī)教育活動(dòng)。但當(dāng)前,友愛關(guān)系存在非公共化、被動(dòng)化、功利化、形式化等問題。如何恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)友愛意識與能力,成為整個(gè)社會(huì)和教育系統(tǒng)必須面對的挑戰(zhàn)。友愛是實(shí)踐哲學(xué)的話題,它以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)。在亞里士多德看來,實(shí)踐理性是對于獲得相對于人的善的事物的正確思考。理論科學(xué)的知識憑據(jù)抽象原則便可以融會(huì)貫通,但實(shí)踐理性的發(fā)展必須借助日積月累的經(jīng)驗(yàn)。青年人容易僅僅用抽象的原則理解生活,他們能夠背誦這些原則的詞句,但是不能用它們來理解實(shí)踐生活事務(wù)的豐富性質(zhì)。[1]因此,明晰友愛中所蘊(yùn)含的“善”,并在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),實(shí)用其力,是重建友愛關(guān)系所必須。一、追尋友愛的公共之維(一)友愛的公共性現(xiàn)代思想中對友愛的理解所存在的明顯缺陷之一是缺乏公共性。人與人之間的友愛被看成是建立在利益一致和相互信任基礎(chǔ)上的個(gè)人之間的一種親密關(guān)系,被限制在私人領(lǐng)域,因而,友愛的公共含義被忽視了。應(yīng)該說,友愛不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)的基本范疇,在政治哲學(xué)中也占有重要地位,它涉及到個(gè)人與他者、諸多他者之間的關(guān)系,它意味著人類普遍的相互信任和相互承擔(dān)責(zé)任,是民主政治建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)和倫理紐帶。早在古希臘時(shí)期,亞里士多德就指出,政治生活需要友愛。人天生是要過政治生活的,而友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶,城邦之所以能維持下去,是因?yàn)槿伺c人之間有愛。[2]當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為,現(xiàn)代西方民主制度建設(shè)存在的一個(gè)很大的問題是依靠制度設(shè)計(jì)和程序完善,卻忽視了民主政治所需要的人際關(guān)系基礎(chǔ),忽視了人與人之間深層關(guān)系對于民主政治建設(shè)的重要意義。民主的內(nèi)涵除了自由、平等之外還包括博愛,也就需要人與人的友愛和信任。友愛是比任何社會(huì)組織和任何政治組織都要更古老的公共向度。友愛的觀念直接規(guī)定了我們與他者之間的關(guān)系,以及由這種關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)空間。因此,友愛先于一切有組織的社會(huì)聯(lián)系,先于一切政治結(jié)構(gòu),先于一切政府和法律。友愛體現(xiàn)著與他者的關(guān)系,也承托著社會(huì)模式、政治制度,以至國族與國族之間秩序的建構(gòu)。只有真正的友愛關(guān)系的確立才能糾正現(xiàn)代民主政治的弊端。這種真正的友愛關(guān)系,是彼此接納和信任的普遍的友愛,是一種相互平等和尊重之愛,超越了親緣關(guān)系的限制,超越了在場和利益計(jì)算,超越了男性中心主義邏輯。這種友愛是針對他者的,不僅包括身邊的他者,而且包括遙遠(yuǎn)的陌生的他者。人們在對他者的友愛中認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我甚至是延續(xù)生命。[3]應(yīng)該說,相對于擁有自由、平等、博愛傳統(tǒng)的西方國家而言,我國的友愛觀念中更缺乏公共性維度,也缺乏公共性所蘊(yùn)含的平等性和尊重性。(二)友愛的平等性中國傳統(tǒng)中盡管也有“兼愛”之說,但占主導(dǎo)地位的仍是宗法人倫之愛、差等之愛,即以親親作根本原則,由近及遠(yuǎn)地以等差遞減方式排列五倫,推而廣之。《論語》講“仁者,愛人”,“孝弟也者,其為人之本與?!笨梢娍组T教導(dǎo)的“仁”,原是從親情來的。這親情,主要是親子之愛和兄弟之愛兩條,其中又以親子之愛最重要。孟子所說的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?!?《滕文公上》)在中國文化史上一直起著指導(dǎo)作用。這樣的仁愛有親情作為根基,不會(huì)失之抽象,但這樣的仁愛卻是等級森嚴(yán)、尊卑有序、貴賤有異、親疏有別的,唯一具有平等性的朋友之間的友愛,卻被置于五倫之末。與之形成鮮明對照的是,古希臘人則把朋友情誼置于所有人倫之愛的中心,處于比親屬之愛還要重要的地位。他們以平等作為根本原則,從朋友之道出發(fā),來看待和處理各種情愛的關(guān)系,包括對親屬之愛的理解。[4]即便如此,解構(gòu)大師德里達(dá)仍讀出了西方友愛譜系中的男性中心主義色彩并倡導(dǎo)平等之愛。不平等和壓迫必然帶來不滿、憤懣和反抗以追求平等,只不過,中國歷史上平等的實(shí)現(xiàn)方式不是同代的橫向平等,而是以縱向報(bào)復(fù)的方式來實(shí)現(xiàn):爺輩先期對父輩的壓迫并沒有導(dǎo)致父輩后期對爺輩的直接反抗,而是父輩通過對其子輩的壓迫而間接獲得補(bǔ)償?shù)?。在教育場景中也是如此:教師?dāng)初做學(xué)生的時(shí)候沒有享受平等之愛,甚至受過不少無理壓制,自己做了老師便把自己當(dāng)年受到的壓迫加諸于學(xué)生身上。盡管這樣的做法不一定是有意識的,有些只是簡單效仿。但其結(jié)果都是將不平等關(guān)系延續(xù)下去。而這種彌散在社會(huì)各界的不平等就導(dǎo)致了廣泛的忍辱負(fù)重和憤懣,是社會(huì)動(dòng)蕩的重要誘因。相對于差異和不平等的具體性、易感性而言,平等直接基于人之間客觀本質(zhì)的同一性,具有抽象性,相對難以理解和把握,需要制度性保障。因此,在制度上促成人之間橫向的基本權(quán)利的真正平等,是保證社會(huì)穩(wěn)定的根本,[5]也是保障平等的友愛的根本。作為教師則要主動(dòng)打破不平等的縱向循環(huán),主動(dòng)用平等的、非壓制的方式對待學(xué)生,也引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己作為人的共同本質(zhì)和平等性,并平等待人。(三)友愛的尊重性弗羅姆指出,實(shí)踐愛的藝術(shù)的開端是在生活的每一個(gè)階段訓(xùn)練紀(jì)律、專注和耐心。但是最重要的是不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西,而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn),應(yīng)該感到這是一種愉快,并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度,一旦放棄它,便會(huì)若有所失。[6]這種紀(jì)律、專注和耐心便是尊重理念的體現(xiàn)。尊重,是把自己和他人看作是自由、完整、具有獨(dú)特天性、人格和尊嚴(yán)的人。尊重他人意味著接納、平視、理解和寬容地看待對方的所作所為?!白鹬厮说牧x務(wù)被包含于這樣的一個(gè)準(zhǔn)則中:不使任何其他人降格為達(dá)到我的目的的單純手段(不要求他人為迎合我的目的而拋棄自己)。”[7]尊重,要求我們把人作為目的自身來對待,按其本來面目看待一個(gè)人,能夠意識到他的個(gè)性和唯一性,從而限制我們的一切任性。在這個(gè)意義上,人與人之間是平等的,每個(gè)人都作為獨(dú)立的人參與交往過程。無論是親子、師生還是朋友都不應(yīng)是占有、附屬關(guān)系,不能用一己之喜好強(qiáng)迫對方,要“給人以自由,使之以合乎理性的(道德和審慎的)方式確立和追求他們的目標(biāo),僅僅屈從于理性進(jìn)一步提出的限制”;至少不嘲笑或羞辱他人。[8]可見,尊重每個(gè)人是友愛的基礎(chǔ),是友愛公共性的必然要求。如亞里士多德在《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》中所說“積極的愛是把被愛者作為他自身來對待,所愛的是朋友他自身,而不是他作為另外的什么?!盵9]這樣的愛正是以尊重為基礎(chǔ),喚醒被愛者重新去重視自己的獨(dú)特性和人格發(fā)展的可能。離開了這樣的基礎(chǔ),愛就會(huì)蛻變成占有、支配與奴役,會(huì)讓被愛者失去自己的獨(dú)立存在,成為扭曲的人、不健康的人、失去成長力量的人,這顯然與教育的初衷相違背。友愛的公共性、平等性和尊重性要通過人與人之間的平等交往得以承載和發(fā)展。學(xué)校要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生之間的平等交往,防止在學(xué)生中因成績差異、學(xué)生干部等因素而形成“特權(quán)階層”;教師更要做好平等交往、尊重學(xué)生的表率。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,這種平等和尊重不僅僅存在于師生之間、生生之間,更應(yīng)體現(xiàn)在每個(gè)學(xué)校成員的交往中。校工、廚師、園丁、學(xué)生、教師、校長等等,沒有人更高一等,每個(gè)人都應(yīng)給予其他任何人平等的承認(rèn)性尊重,這樣才能在學(xué)校形成濃郁的平等尊重氛圍,[10]友愛才具備了良好的生長土壤,友愛的公共性才有了根基。當(dāng)人們做到了平等地尊重每個(gè)人,友愛的公共性就得到了基本的保障。二、提升私人間的友愛追尋友愛的公共性并不是否認(rèn)友愛的私人性。公共性的友愛是就基本的人權(quán)、人格層面而言的,更強(qiáng)調(diào)不傷害、不羞辱等消極的或基本的要求。而私人間的友愛,則主體會(huì)投入更多的感情,花費(fèi)更多時(shí)間精力,特別是親密的友愛關(guān)系更是如此。友愛的公共性為私人友愛的展開提供了平等尊重的土壤,而私人友愛又為人間增添了溫暖和色彩。離開了公共性的友愛難免褊狹,離開了親密性的友愛則難免冷漠。但現(xiàn)實(shí)中私人間的友愛存在著被動(dòng)化、功利化的問題,極大地?fù)p害了友愛的親密性和質(zhì)量。倡導(dǎo)主動(dòng)地愛與回報(bào),追求德性之交是提升作為親密關(guān)系的友愛的良方。(一)主動(dòng)地愛與回報(bào)在友愛關(guān)系中,許多人等待著被愛,抱怨著沒人愛自己。而許多思想家都強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)地愛”。孔子說:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?《論語·學(xué)而》)非常明顯地表達(dá)出“主動(dòng)地愛”的思想,并提出了行動(dòng)的準(zhǔn)則。亞里士多德明確指出,友愛“更在于去愛而不是被愛?!薄皭鬯坪跏侵鲃?dòng)的,被愛則是被動(dòng)的?!彼?,愛與友善都是主動(dòng)者實(shí)踐的結(jié)果。[11]弗羅姆對“主動(dòng)地愛”進(jìn)行了精辟的闡發(fā)。他也認(rèn)為愛的實(shí)踐離不開積極的活動(dòng),但“積極的活動(dòng)”不僅在于做點(diǎn)什么,更在于“人的內(nèi)在的積極性,創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的力量。……如果我愛,我對所愛之人就抱有積極的態(tài)度,而且還不限于對他(她)。因?yàn)槿绻液軕猩?,而且不使自己處于一種清醒的、開放的和積極的持續(xù)狀態(tài),我就不可能對所愛之人抱有積極的態(tài)度?!棺约汉蛣e人都不感覺到無聊——這一點(diǎn)是愛的一個(gè)基本條件。在思維、感覺、看和聽的活動(dòng)中保持清醒,警覺和開放的狀態(tài)是學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)的必不可少的條件?!备チ_姆批駁了一種常見的錯(cuò)誤觀念:“認(rèn)為可以把自己的生活分為兩個(gè)部分,這樣在愛的范疇可以有創(chuàng)造性,而在其他的范疇就不需要有創(chuàng)造性了”。弗羅姆認(rèn)為,這種想法只是一種幻想?!吧a(chǎn)力的本質(zhì)決定了不會(huì)有這樣的分工。愛的能力要求人全力以赴,要求人的清醒狀態(tài)和生命力的升華,而這種能力只能通過在生活的許多其他方面的創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度才能獲得?!盵12]沒有生產(chǎn)積極性的人,在愛的方面也不可能有這種能力。弗羅姆清晰地闡述了“主動(dòng)地愛”的原則和力量。天真的、孩童式的愛遵循下列原則:“我愛,因?yàn)槲冶蝗藧??!背墒斓膼鄣脑瓌t是:“我被人愛,因?yàn)槲覑廴??!薄爸鲃?dòng)地愛”能將人從孤獨(dú)中解脫出來,他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一,他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴于接受愛,不再為了贏得愛而使自己弱小、孤立無援,生病或者聽話。[13]針對友愛中的回報(bào)和互惠問題,德里達(dá)指出,只有無牽掛、不圖回報(bào)、主動(dòng)地去愛才是純粹的愛。“我對你友愛,就要得到你同樣的愛”,這樣的互惠使朋友變成一種得失的計(jì)算。而主動(dòng)的愛不以被愛為前提,涌動(dòng)著不圖回報(bào)的幸福感。[14]但從被愛的一方來說,主動(dòng)回報(bào)則是義務(wù)。中國有“來而不往非禮也”,“滴水之恩涌泉相報(bào)”的古訓(xùn);亞里士多德認(rèn)為友愛需要回報(bào)是因?yàn)橛褠壑幸残枰x,友愛與正義不可分離。即使主動(dòng)施愛的一方不要求回報(bào),但是,被愛的一方也應(yīng)該主動(dòng)回報(bào),特別是當(dāng)他有相應(yīng)的能力時(shí)。如果對對方的愛回報(bào)不完,則要盡力報(bào)答。例如在親子關(guān)系中,兒女是欠債者,永遠(yuǎn)欠父母的恩,而這種恩兒女是回報(bào)不完的,在這種關(guān)系上,子女方面的德性是對父母盡力報(bào)答,只有“盡力”才是足夠的。[15]當(dāng)代關(guān)懷倫理也主張被關(guān)懷者要肩負(fù)起合理的回應(yīng)之責(zé)。這種主動(dòng)回報(bào),也可看做“主動(dòng)地愛”的一部分。當(dāng)然,從付出愛的人的角度來說,弗羅姆的建議是:“愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己,而不期待得到回報(bào),但相信自己的愛一定會(huì)喚起對方的愛?!盵16]“主動(dòng)地愛”要求在師生和同伴交往中,能主動(dòng)關(guān)心他人,關(guān)注到他人的需要,并對這種需要作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),如陪伴幫助、親密交流、贊揚(yáng)肯定、信任尊重等。當(dāng)然,特別需要注意的是,“主動(dòng)地愛”并不是一相情愿地,強(qiáng)迫式地給予對方其所不需要的愛,而是需要理性約束的愛;而且關(guān)愛中如何選擇關(guān)愛的具體行動(dòng),如何做到無過無不及,則需要更細(xì)致的研究,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累以及在特定情境中的實(shí)踐理性。(二)追求德性之交亞里士多德區(qū)分了三種可愛的事物,即善的、令人快樂的和有用的事物,相對于這三種可愛的事物就有三種友愛。“那些因有用而愛的人是為了對自己有好處,那些因快樂而愛的人是為了使自己愉快?!边@兩種都不是為了對方自身而友愛。這樣的友愛是偶性的,容易破裂?!叭绻嗷ラg不再使人愉悅或有用,他們也就不再互愛。……完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛?!蹦切┮蚺笥炎陨碇识M玫娜瞬攀钦嬲呐笥?,這樣的友愛既相互有用,又令人愉悅,只要他們還是好人就一直保持著。在這樣的友愛中,他們都希望對方更有德性,更令人愉快,或更有用。[17]對于德性之交,孔子提出了著名的“三友說”,即“益者三友,損者三友”。益者三友指“友直、友諒、友多聞”。損者三友指“友便僻、友善柔、友便侫?!?《論語·季氏》)也就是說,同正直的人交朋友,同信實(shí)的人交朋友,同見聞廣博的人交朋友,便有益。同諂媚奉承的人交朋友,同當(dāng)面奉承背后毀謗的人交朋友,同夸夸其談的人交朋友,便有害。這具體的建議提示我們每個(gè)人經(jīng)常反省自己是否有“損友”的特征,努力去增加“益友”的特征,不斷提升自己的德性,提升愛的能力,做彼此的益友。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),兒童友誼觀的發(fā)展呈現(xiàn)一定的階段特征。幼兒的親密關(guān)系主要建基于對方的外貌特征(“她很美麗”)、所擁有的玩具(“他有一輛三輪小車”),以及暫時(shí)在一起玩等認(rèn)知因素,這種友誼關(guān)系是暫時(shí)性的;直至8歲以后兒童的友誼關(guān)系才開始比較穩(wěn)定,這時(shí),兒童的友誼關(guān)系已建基于對對方行為的評價(jià)(“他和藹可親”)和對方對自己有無幫助(“他幫我做功課”)等認(rèn)知因素了。[18]這提示教育者,德性之交是我們追求的理想境界,但分享快樂和悲哀的時(shí)光,互相幫助,共同玩耍,也是兒童親密關(guān)系的應(yīng)有之義。只是,隨著兒童年齡的增長,教育者應(yīng)把兒童的交往旨趣更多地引向?qū)Ρ舜说滦缘男蕾p,讓雙方在交往中共同促進(jìn)。追求德性之交,意味著在交往中不斷超越自己,也激勵(lì)朋友超越他自己。人們常把友愛與同情相聯(lián)系,但尼采則主張一切偉大的愛要超越原諒和同情??梢酝槟愕呐笥?,但是這種同情不應(yīng)該削弱和軟化朋友,而應(yīng)該使用挑釁及攻擊的方法使朋友能夠盡自己的力量克服困苦,從而超越自我,展現(xiàn)其創(chuàng)造性。在尼采看來,作為愛者的朋友首先要愛自己,要輕視自己。而輕視不是放任自己,而是輕視現(xiàn)在的自己,是要?jiǎng)?chuàng)造更高的自己。不僅輕視自己,也要藐視朋友,嘲笑朋友,不是不尊重朋友,而是通過那個(gè)不同的朋友來超越自己,也使朋友超越他自己。[19]尼采的“攻擊的方法”也許讓我們很多人感到難以接受,但他所倡導(dǎo)的在友愛關(guān)系中鼓勵(lì)超越,卻十分具有啟發(fā)意義。正像弗羅姆所說:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律性地愛他人,那么每種愛的努力都會(huì)失敗。[20]三、由愛己到愛人:讓友愛由心而生友愛是共同生活的紐帶,是人生活的自然需求。友愛給我們帶來理解、安慰、支持、溫暖、幸福以至生活的意義和活著的理由。但名利的誘惑有時(shí)讓人們忘記了友愛的真諦。人們往往混淆了自私與自愛,把自愛與友愛對立,仿佛友愛就是犧牲自己,于是相信只有自利是實(shí)在的,友愛只是虛情假意,走走形式。學(xué)校組織的助弱助貧、感恩活動(dòng)成了應(yīng)付差事而淡忘了友愛的本意,師生也缺乏對友愛之情的真切體會(huì)。讓友愛(教育)走出形式化的泥沼,讓友愛由心而生,是當(dāng)務(wù)之急。(一)做自愛者而非自私者把自愛與友愛對立的人,是混淆了自私和自愛。亞里士多德把自愛分成兩種來考量。其中一種是貶義的自愛,把那些使自己多得錢財(cái)、榮譽(yù)和肉體快樂的人稱為自愛者;他們是滿足自己的感情或靈魂的非理性部分的人。他們往往只考慮自己,做事情只注重自己的利益。這種自愛者所做的事情與他應(yīng)當(dāng)做的事情互相沖突,這樣的舉動(dòng)只會(huì)滿足人們暫時(shí)的欲望,而不會(huì)滿足他們真正需要的東西,往往是傷害自己又傷害他人。我們現(xiàn)在通常稱之為自私。自私者對他人的友愛是出于利和樂,而不是出于德性。另一種自愛是理性的自愛,以滿足靈魂中理性部分的愿望為目的。這是一種善的自愛。這樣的自愛者總是做公正的、節(jié)制的事情,做使自己高尚的事情,做他應(yīng)當(dāng)做的事情。而做高尚的事情既有益于自身又有利于他人。這樣的人怎樣對待自身也就怎樣對待朋友。[21]他們不放縱自己的欲望,也希望朋友如此;不傷害自己,也不傷害他人;不貶低自己,也不貶低他人;不去拿不屬于自己的東西;自身努力求善,也幫助朋友努力求善。真正自愛者對他人的友愛是德性之愛,而不停留在利和樂。弗羅姆也做出了類似的論述。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛,那他必然既愛自己也愛他人,“對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的,這就是說,看你有沒有能力關(guān)懷人,尊重人,有無責(zé)任心和是否了解人。……自私者只對自己感興趣,一切為我所用,他們體會(huì)不到‘給予’的愉快,而只想‘得到’。自私者毫不關(guān)心他人,同樣他也不尊重他人的尊嚴(yán)和完整性。自私者眼里只有自己,總是按照對自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和一切事物,他們原則上沒有愛的能力?!痹诟チ_姆看來,“自私和自愛絕不是一回事,實(shí)際上是互為矛盾的。自私的人不是太愛自己,而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力,并會(huì)使他感到空虛和失望?!盵22]自私者沒有愛別人的能力,他們也同樣沒有能力愛自己。例如,把學(xué)生當(dāng)做完成自己工作指標(biāo)工具,當(dāng)做考試機(jī)器的教師,無法把學(xué)生當(dāng)做獨(dú)立的、個(gè)性鮮明的、有血有肉的、情感豐富的人那樣去對待,他們對待自己的方式也是非人化的,也成為按部就班運(yùn)轉(zhuǎn)的考試機(jī)器的一部分;把同學(xué)當(dāng)做妨礙自己利益的敵人,則會(huì)斤斤計(jì)較于同學(xué)間成績的差異和變化,嫉妒、痛恨、內(nèi)疚、自我否定、自我迷戀、冷漠等情感交織著,使人忘卻了本真自我的存在,無從體會(huì)“我—你”情誼交融的美好。只有做真正的自愛者,做好分內(nèi)之事,追求德性之交,既發(fā)展自身也促進(jìn)他人的發(fā)展,才能真心體會(huì)友愛中蘊(yùn)含的生命力。這是愛由心生,解決友愛形式化的根本。(二)推己及人及其超越友愛公共之維的抽象性增加了人們理解和踐行的難度,私人交往中人對人的理解的困難也是人類永恒的難題,對于年幼者尤其如此。因此,推己及人成為達(dá)成友愛的重要方式。孟子主張:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?《孟子·梁惠王上》),又說:“孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達(dá)之天下也?!?《孟子·盡心上》)可見,仁是親親的擴(kuò)大;義是敬長的擴(kuò)大。儒家以仁為最高的道德,以孝悌為基礎(chǔ)的道德。仁愛是關(guān)于人我關(guān)系的準(zhǔn)則,仁愛的實(shí)現(xiàn)依靠推己及人。[23]西方文化同樣強(qiáng)調(diào)推己及人。亞里士多德說,一個(gè)人對鄰人的友善,似乎“產(chǎn)生于他對自身的關(guān)系”。[24]圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)愛鄰如己。哲學(xué)家薩特說,“在一個(gè)社會(huì)里人們都是兄弟,人同他的鄰居的關(guān)系,首先是一種感情的、實(shí)際的關(guān)系:它必然要恢復(fù)這種天賦。因?yàn)榫捅驹磥碚f,這種感受性是人人共有的。當(dāng)我看見一個(gè)人,我想,他和我自己同一個(gè)淵源,他像我一樣出自人類之母,如蘇格拉底所說,大地之母,或者母親。”[25]推己及人的前提和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是承認(rèn)別人也是人,別人是與自己一樣的人??鬃铀珜?dǎo)的“己所不欲,勿施于人”正是這一原則的高度概括(這不僅是個(gè)人修養(yǎng),也是社會(huì)規(guī)約),與《圣經(jīng)》中的“己所欲,施于人”,交相對映。后者乃友愛的宗教觀,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、熱情、舍己救人,較難做到。儒家所倡導(dǎo)的實(shí)用理性的人性觀,節(jié)制、冷靜,而較易遵循。子貢問仁:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子的回答是:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?《論語·雍也》)可見,孔子所說的仁愛并不要求每個(gè)人都能普遍地救濟(jì)群眾,因?yàn)檫@連堯舜都難以做到;仁就是做到自己想站起來,就幫助別人站起來;自己想開拓發(fā)展,就幫助別人開拓發(fā)展。從近處做起,可以說是實(shí)行仁的方法。[26]推己及人的優(yōu)點(diǎn)在于切己、實(shí)在、可行,對于解決友愛的形式化問題極有助益;但它容易導(dǎo)致趨同、壓迫的問題。朋友是另一個(gè)自我,但更是獨(dú)特的他者。德里達(dá)告訴我們,不應(yīng)該在他者中尋找自我的影子,或者努力使他者變成自我的模板,而是要在他者中看到他者性。本質(zhì)的友愛應(yīng)該超越同一性原則。要防止自我的不斷膨脹,必須看到他者的差異性、異己性,[27]并尊重這種異己性。(三)學(xué)習(xí)準(zhǔn)確的“觀點(diǎn)采擇”許多一廂情愿的“友愛”,就因?yàn)閮H僅從自己的立場出發(fā),不能識別對方與自己的差異,不能準(zhǔn)確理解對方,使得“友愛”變成了傷害。因此,能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行觀點(diǎn)采擇(perspectivetaking),也就是能通過別人的眼睛看一種情境,從而理解別人對這種情境是如何反應(yīng)的,能夠準(zhǔn)確地理解對方的視角、觀點(diǎn),這是恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)友愛的前提。著名心理學(xué)家德懷克曾對觀點(diǎn)采擇與投射進(jìn)行了區(qū)別?!叭藗儗τ^點(diǎn)采擇的典型理解是把它看作一種簡單的過程,即想象自己如果處在那種情境中會(huì)做出怎樣的反應(yīng)。這

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