從漢字看上古婚姻形式

從漢字看上古婚姻形式第1頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日婚姻形式是一定的經濟基礎的產物，所以隨著物質文明的進步及人類社會的發(fā)展，婚姻形式也經歷了種種變異。我們祖先的婚姻形式大多已不為今人所知，特別是史前婚姻形式，今天就更難弄清楚了。漢字正是誕生于史前我們的先人從蒙昧走向文明之時，通過對漢字的分析，我們應該能夠找到上古婚姻形式的一些蛛絲馬跡。第2頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日從“姓”、“父”看遠古人的群婚習俗01從“婚”、“娶”看掠奪婚俗02從“姑”、“舅”看氏族互婚04從“媵”、“侄”看“媵制05從“嫁”看買賣婚俗03第3頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日一、從“姓”、“父”看遠古群婚習俗群婚，是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類最早的婚配方式。此時，人類處于原始的蠻荒時期，過著最原始的群居生活，同獵同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不會有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人們?yōu)榱藗鞒衅溲}，便只能以其母的血統(tǒng)確定血緣關系。第4頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日“姓”標明人由誰所生，是一種血統(tǒng)的標記?！靶铡睆呐畯纳?，表明在母系氏族社會，孩子血統(tǒng)僅僅維系在母親身上?！墩f文·生部》：“生，象草木生出土上?！薄墩f文·女部》：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲?！?/p>

徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下釋曰：“女，象屈膝交手之人形?！奔坠俏呐?、母同字《白虎通·號篇》:“古之時未有三綱六紀,民但知其母不知其父……?！痹S慎《說文·女部》釋曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女，咼聲?！鼻骞痧ァ墩f文解字義證》引應劭《風俗通》注釋說：“天地初開，未有人。女媧摶土為人?！钡?頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日清·梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》︰“華胥生男為伏羲，女子為女媧?！碧啤だ钊摺丢毊愔尽肪硐拢骸拔粲钪娉蹰_之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！跓熂春?，二人即結為夫婦?！狈伺畫z圖第6頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，為蛇身人首?！妒酚洝と辣怼分杏涊d伏羲:“庖犧氏母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀?！睎|晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！狈朔说?頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日后稷后稷，周的始祖，名棄，善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人?！妒酚洝ぶ鼙炯o》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，帝收養(yǎng)長之，因名曰棄?！钡?頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《列女傳》：“契母簡狄者，有娀氏之長也，當堯之時，與其娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵過墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂于施惠，及契長而教之理，順以序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其后世世居亳?！翜d為天子，君子謂簡狄仁而有禮?！对姟吩唬骸袏环綄ⅲ⒆由??！衷唬骸烀B，降而生商?！酥^也?！逼醯?頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日“古之所謂姓，即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先，每一母系氏族，皆必有名號以相區(qū)別，此乃姓之所由興。故姓字從女也。一姓皆有一始祖母，如殷之簡狄，周之姜原，是已。太古無嫁娶之禮，男女群婚，民但知有母，不知有父。簡狄之子契，姜原之子稷，皆無父而生。非無父也，莫由知其孰為己父耳。后人因神其說，謂為感天而生?；蜓酝淌厨B卵，或言踐履人跡，皆語涉荒誕，不足信也?！保◤埶椿铡墩f文解字約注》卷廿四第一頁，中州書畫社1983年版）第10頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日

（果）但知其母不知其父群婚習俗（因）《呂氏春秋·恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮”?！痘茨献?本經訓》：“男女群居，雜處無別?！薄读凶?湯問》：“男女雜游，不聘不媒?！薄豆茏?君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道?！钡?1頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日原始群婚的三個階段第一階段：沒有任何限制的兩性雜婚階段；第二階段：排斥了不同輩分的婚姻關系，血緣集團內同輩男女之間的“血緣群婚”階段；第三階段：排斥了血親男女間的婚姻關系的“血緣集團外群婚”階段。必然的結果：子女難辨其父只知其母。從“女”、從“生”之“姓”的造字，歸根到底反映的是漢族先民的群婚習俗。第12頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日漢族先民古姓多從“女”旁:黃帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，黃帝之后百(tiáo)姓姞(jí)，虞舜姓姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓姬，秦始皇姓嬴。

研究“姓”字形體構意的文化蘊涵，從《說文》、《玉篇》、《字匯》、《正字通》、《萬姓統(tǒng)譜》、《康熙字典》等歷史文獻和《漢語大字典·女部》字中，查到“女”字和以“女”字為表義偏旁的姓氏字一共有以下48個：女、奴、奸、(yí)、如、妁（shuò）、妀(jǐ)、好、妘(yún)、姖(jù)、妊(rén,后作“任”)、(shí)、(hào)、姑、姒(sì)、妸(ē)、(bǐ)、姍（shān）、姓、委、(páo)、妾、始、娃（guì）、娀(sōng)、姞(jí)、姥(mǔ)、姺(shēn)、姚、姣、姜、姬、娥(é)、娩（wǎn）、娸(qí)、婁(lóu)、婟(hù)、媧(wā)、(shuì)、(xún)、媯（guī）、(xù)、嫘(léi)、嫪(liào)、(niàn)、嬰、孋(lí)、孌(luán)

娸第13頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日后后，象人產子之形?！昂蟆庇芯髦猓悄赶瞪鐣膶懻?。后來隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了變化：群婚變?yōu)閷Ｅ蓟椋笝嘀票桓笝嘀迫〈鳛槭献迨最I的“后”從女子變?yōu)槟凶?，如后羿等；隨著階級、國家的出現，“后”又從氏族首領轉變?yōu)樘熳?、諸侯，如周的始祖后稷等。可見，“后”是原始母系氏族社會的孑遺，封建社會時期一般稱帝王正妻為“后”。“前后”的“后”是“後”的簡化字，在意義上與“后”沒有任何關系。第14頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日父在殷墟甲骨卜辭中，“父”并不專指生父，而指同族的所有男性長輩，如“父甲”、“父乙”、“三父”、“四父”、“多父”等父稱皆在武丁時期的王族卜辭中出現。《詩經·毛傳釋》曰：“天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅?！奔坠遣忿o中亦有“多母”之稱，表明“母”之稱亦曾不限于生母。“父”、“母”二字透示出群婚的信息：同族中長輩男女之間并不是以個體而是以群體構成夫妻關系，故“父”、“母”的稱謂也只能是一個集合概念。父權統(tǒng)治建立以后，男子為了生育自己的嫡親子女，以繼承自己的財產，總是力圖獨占婚姻對象而不能容忍其他男子來染指，父權與群婚在歷史的發(fā)展過程中，是互相排斥的。第15頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日

二、從“婚”、“娶”看掠奪婚俗同現代婚姻自由、男女平等的觀念相悖，我們祖先對待婚姻的方式，會令現代人瞠目結舌。從“婚”、“娶”這兩個字的本意看，新婚絕不是“洞房花燭”式的浪漫與溫情。第16頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日

婚《說文·女部》：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。”《說文·日部》：“昏，日冥也?！保禾柭湎碌仄骄€如卜辭：“旦至于昏，不雨。”《詩經·陳風·東門之楊》：“昏以為期，明星煌煌?！比纭对姟ぺL·谷風》：“宴爾新婚，不我屑以。”《左傳·僖公二十七年》：“楚始得曹，而新昏于衛(wèi)?！钡?7頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《儀禮士昏禮》：“主人爵弁裳緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。”《禮記》：“嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也”、“昏禮不賀”搶婚是族內婚發(fā)展到族外婚時出現的一種婚俗.第18頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日

娶《說文·女部》“娶，取婦也，從女從耳，取亦聲”?！墩f文·又部》：“取，捕也。從又從耳。周禮：‘獲者取左耳。’”娶與取在甲骨文中就已經都出現了，但先秦文獻中“娶”往往寫作“取”?！抖Y記·雜記》：可以冠，取妻子。《詩經·伐柯》：取妻如何？匪媒不得。昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。第19頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《左傳·桓公六年》：公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也?！对姟吩疲骸郧蠖喔！！谖叶?，大國何為？”君子曰：“善自為謀?！奔捌鋽∪謳熞玻R侯又請妻之，固辭。人問其故，大子曰：“無事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯?！逗神R史詩》中的《伊利亞特》第20頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日婚、娶都是武力掠奪的行為。“婚”所反映的似乎是一種憑借夜色掩護而進行的小規(guī)模的搶婚，類似今日某些少數民族中尚存的“偷婚”；“娶”所反映的或許是通過大規(guī)模的部落或邦國戰(zhàn)爭明火執(zhí)仗地搶婚，即所謂“師婚”。搶婚反映了人類歷史上最早的一場重要變革和斗爭：母權與父權之爭。第21頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日

三、從“嫁”看買賣婚俗買賣婚姻在任何一個文明社會都被視為不道德或非法，但一個“嫁”字為我們透示出一些把女人視為商品的一種原始婚俗。第22頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日妻與帑《左傳》：“賈季奔狄,宣子使臾駢送其帑。”疏：帑，妻子也。《說文》：“帑，金幣所藏也?！薄班弊謴摹敖怼保芭甭?。“巾”是一種織物，曾充當過等價物的角色，故從“巾”之字多與金錢有關，如“幣（幣）”?！墩f文》：“幣（幣），帛也。”《詩經·衛(wèi)風·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲?！泵珎髟唬骸安迹瑤乓?。”“帑”字的“妻”義，當是在買賣婚姻制度風行的社會背景下，由藏金之處而引申出來的一個意義。第23頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日嫁嫁字得名：（1）認為“嫁”與“家”有關《方言》：“嫁，往也。自家而出謂之嫁?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸凹拚撸乙病D人外成，以出適人為家?！保?）“嫁”得名于“賈”，嫁與賈上古音相同。《說文》：賈，市也?！俄n非子·五蠹》：長袖善舞，多錢善賈。《韓非子》：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。”第24頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《禮記·昏義》記載的有關女子嫁人的禮節(jié)：婚儀六禮：一曰納采。男家請媒人向女方提親二曰問名。女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉三曰納吉。卜得吉兆后即與女方訂婚四曰納征。又稱納幣，男方送聘禮到女方家五曰請期。男方攜禮至女方家商定婚期六曰親迎。婚期之日男方迎娶女子至家第25頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日其他少數民族語言的印證：獨龍族：娶妻稱為“仆瑪旺”即“買女人”。納西族娶妻叫“米含”，“米含”有“買”之意我國少數民族中，舊時也盛行著買賣婚姻的習俗。如瑤族、怒族、維吾爾族、傈傈族、苗族、獨龍族等，都有買賣婚的情況。在漢藏語系的許多語言中，“嫁”與“賣”的語音也極為接近。第26頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日四、從“姑”、“舅”看氏族互婚習俗人類原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團互婚，也就是大致甲、乙兩族因互為通婚而世代相互嫁娶。近親結婚的后果在現代已被一般人認知。從漢字“姑”、“舅”看出近親結婚在原始的漢族先民那里是很平常的事。第27頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日姑（1）指父親的姊妹。（2）媳婦對婆婆的稱呼?！稜栄拧め層H》:“婦稱夫之母曰姑,”（3）女婿對岳母的稱呼?！抖Y記·坊記》:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿?！本耍?）指母親的兄弟?！稜栄拧め層H》:“母之晜第為舅?！保?）媳婦對公公的稱呼。（3）女婿對岳父的稱呼。第28頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《紅樓夢》第二十回：寶玉打疊起千百樣的款語溫言來勸慰。不料自己未張口，只見黛玉先說道：“你又來作什么？橫豎如今有人和你頑，比我又會念，又會作，又會寫，又會說笑，又怕你生氣拉了你去，你又作什么來？死活憑我去罷了！”寶玉聽了忙上來悄悄的說道：“你這么個明白人，難道連‘親不間疏，先不僣后’也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這么大了，他是才來的，豈有個為他疏你的？”林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個什么人了呢！我為的是我的心。”寶玉道：“我也為的是我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”第29頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日后代詩歌中的反映:唐朱慶余《近試上張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？杜甫《新婚別》:妾身未分明,何以拜姑嫜。某種親屬稱謂總反映了某種相應的現實親屬關系。第30頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日在人類原始婚姻制度中,有一種很常見的婚姻形式,即固定族團互婚,大致就是甲、乙兩族男女互為通婚對象而世代相互嫁娶。據韋斯特馬克《人類婚姻史》記載，澳洲土著人即通行這種婚姻形式，部落都劃分為兩個半邊，他們之間互通婚姻，而在每一個半邊內部則禁止通婚。互婚的婚姻形式只須延續(xù)兩代,即將導致姑為婆、舅為公,或姑為岳母、舅為岳父的親屬關系。第31頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日媾“媾”字初形本以象征生殖的二魚相對形象構成，是古代一種特定婚姻形式的定名。《說文》：“媾，重婚也?！倍斡癫米ⅲ骸爸鼗檎撸丿B交互為婚姻?！蔽墨I記載中兩姓世代交互為婚之習屢見不鮮。西周時期姬、姜兩姓即為世代交互婚娶;《宋書·后妃傳》載,劉宋時孝武帝之姑下嫁王偃,生子名藻,生女名憲源,孝武帝娶憲源為皇后,又將自己的妹妹臨川長公主許配給藻。《元史·公主表》載,持薛禪父子戰(zhàn)功卓著,皇帝發(fā)圣旨曰:“持薛禪家生女為后,生男尚主,世世不絕。”

第32頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日兩姓交互為婚多行于皇室貴族高門姓之間,每每以互相勾結利用,擴大政治勢力目的。中國傳統(tǒng)婚姻習俗所謂“親上加親”的“姑舅表婚”俗語：“姑母做婆”、“親加親親連親”、“姑媽女,順手娶；舅舅要，隔河叫”第33頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日五、從“媵”、“侄”看媵制妹隨姊嫁，侄女隨姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻制度，就是所謂的媵制。而這種婚制流行在春秋之際的貴族階層。今天看了，這種婚姻制度不可思議，在春秋已步入舉手投足皆以“禮”節(jié)的文明時代，這種不分行輩的野蠻風俗作為原始婚俗的遺跡存在，確實令人瞠目。第34頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日“媵”字的分析《爾雅·釋言》:“媵,將送也?！蹲髠鳌べ夜迥辍?“以媵秦穆姬?！弊?“送女曰媵?！?/p>

《說文解字注》：送為媵之本義，以侄娣送女乃其一端而。······今義則一端行而全者廢矣。······今形從女者，有一端之義獨行故也?？追f達疏《詩經·小雅·我行其野》：“媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵?！?/p>

《古今韻會舉要》：“正室曰嫡，隨嫁曰媵。”“媵”演化順序：相送——古代陪嫁的男子和女子——陪嫁的女子。段注：“，，今之媵字?！薄冻o·九歌》：“魚鱗鱗兮媵予?！蓖跻葑ⅲ骸半簦鸵?。”第35頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日《儀禮·士昏禮》鄭玄注:“古者嫁女,必侄娣從之,謂之媵。”即以妹隨姐嫁，侄隨姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。唐堯是遠古部落首領,他把女兒娥皇和女瑩同時嫁給了虞舜。《史記·五帝本紀》“于是妻之二女,觀其德于二女。”我們從史料的記載看，媵婚形式在殷商時代已經出現，《周易》的爻辭就于多處涉及到這種婚姻形式，如《歸妹·初九》：“歸妹以娣。跛能履。征吉”；《歸妹·六三》：“婦妹以媭，反歸以娣”；《歸妹·六五》：“帝乙歸妹。其君之袂。不如其娣之袂良”；《泰·六五》：“帝乙歸妹，以祉元吉”第36頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日殷商時形成的媵婚形式到了西周時代，成為了當時貴族階層普遍實施的一種婚姻形式。《春秋公羊傳·莊公十八年》：媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。何休：必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也，因以備尊尊、親親也。九者，極陽數也；不再娶者，所以節(jié)人情，開媵路。第37頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日從上述這段話中，我們可以了解周代貴族媵婚的大致情況：諸侯娶一國之女為妻（即嫡夫人），女方以“侄”或“娣”隨同出嫁，同時還有兩個和女方同姓侯國的女兒陪嫁，也各以侄或娣相從，這就是所謂的“諸侯一聘九女”。這些隨嫁的女子統(tǒng)稱為“媵”，相對于嫡妻而言，她們也就是庶妻。媵婚不僅是當時貴族婚姻的主要形式，而且被視為當時的禮制?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸八稳A元來聘。聘共姬也。……衛(wèi)人來媵。共姬。禮也。凡諸侯嫁女。同姓媵之。異姓則否?！倍蓬A注曰：“古者諸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之國，國三人，凡九女，所以廣繼嗣。魯將嫁伯姬于宋，故衛(wèi)來媵。”這就是典型的“同姓媵之”的例子，即“諸侯娶一國，則二國往媵之”。魯人將嫁魯成公的妹妹共姬到宋國，做宋共公的妻子，于是和魯國同姓的衛(wèi)國，便送來了作為媵的女子。第38頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日王洛賓《達坂城的姑娘》假如你要嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我。帶著你的妹妹，帶上你的嫁妝，趕著那馬車來。第39頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日詩經·召南·江有汜江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。此詩以一個媵的口氣，以“江有汜”起興，反復申述，不讓我陪嫁，你會后悔的。第40頁，共45頁，2023年，2月20日，星期日侄1、語義《說文》：侄，兄之女也?！夺屆罚汗弥^兄弟之女為侄。甲骨文中“侄”，從女從至姑與侄的對稱表明：“侄”最初指兄弟之女中的媵者——兄弟之女——兄弟的子女2、語音從“至”得聲