高考語文復(fù)習(xí)-散文專題訓(xùn)練-有何用意

散文專題訓(xùn)練-------有何用意一、閱讀材料，完成小題。維也納的“金戒指”謝冕①自從那次訪問維也納，距今已八年多了。我不喜歡寫浮光掠影的獵奇式的文字，到過一些地方極少留下筆墨。關(guān)于這座城市我竟寫了兩篇，這已有點(diǎn)例外了，但我似乎依然有話要說，我一直想著那座城市的魅力：它無疑是現(xiàn)代西方文明的結(jié)晶，但又古老，而古老中又透出青春之氣。這是一座毫無龍鐘之態(tài)的充盈著活力的歷史名都。②想起維也納，就想起它保存完好的古建筑，這種對(duì)于各種藝術(shù)風(fēng)格充滿敬意的維護(hù)和修繕，表現(xiàn)出奧地利的堅(jiān)定和自信。每次想起維也納，想起它的這種對(duì)于自己文化傳統(tǒng)的珍惜和尊重，我就會(huì)痛苦地想想我們?cè)?jīng)是多么輕率地對(duì)待我們自身的豐富，而又是多么淺薄地趨同于流行的時(shí)尚。③我們?cè)诘叵掠心敲炊嗟穆癫兀诘孛嬗钟心敲炊嗟亩逊e，可是，這個(gè)古老的民族卻往往在自己的擁有面前舉止失措。一方面，我們不遺余力地拆毀、搗碎包括古都北京這樣經(jīng)營了幾個(gè)世紀(jì)的龐大城墻，從外城到內(nèi)城，從巍峨的城門到金碧輝煌的牌樓，無一例外地拆個(gè)精光；另一方面，我們又樂此不疲地、興致勃勃地制造假古董，從西游宮到封神宮，從“獅子樓”到三國城，以及隨處都可以營造的連曹雪芹也沒有說清在哪里的“大觀園”。④由維也納的保護(hù)舊建筑，聯(lián)想到維也納的保護(hù)有軌電車，更是讓人感慨。游維也納能夠坐上一趟有軌電車，在電車有節(jié)奏的行進(jìn)中，領(lǐng)略沿線“建筑博物館”如畫軸般展開，那真是一次精神和文化上的享受。在奧地利這樣發(fā)達(dá)的歐洲國家，像有軌電車這樣陳舊的交通工具怎么會(huì)得到保護(hù)并生存了下來，這真是一個(gè)耐人尋味的問題。而事實(shí)卻不僅是保存，有軌電車這一種被稱為維也納“金戒指”的內(nèi)環(huán)線，已成為這座城市的驕傲和象征。為此，它吸引了源源不斷的客人。⑤世界上的城市我走的不多，我只知道香港也是保留了有軌電車的一個(gè)國際性大都會(huì)。香港作為國際金融、貿(mào)易的中心之一，它的交通實(shí)現(xiàn)了全面的立體的現(xiàn)代化，但是，就在陸海空風(fēng)卷電閃的奔馳中，居然保存了有軌電車這個(gè)慢吞吞的“老者”。尤為令人驚異的是，有軌電車穿行的竟是香港最繁華的黃金地段，其中包括中環(huán)、金鐘、灣仔、銅鑼灣這些堪稱全港最忙碌、最多彩，也是最富有的地區(qū)。當(dāng)雙層電車敲打著鈴聲行進(jìn)在被稱為香港的華爾街的德輔道、金鐘道和英皇道摩天大廈的密林中，那種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美融合造出的和諧真讓人嘆為觀止。⑥在香港居住的一段時(shí)間，我有充裕的時(shí)間可以游覽海洋公園等旅游熱點(diǎn)，但我不曾，也不愿，我若有閑暇便去乘坐有軌電車，而且總是登上電車的上層前端，取“古老”的角度看現(xiàn)代文明的叢林瘋狂地聳起。香港有軌票價(jià)極為低廉，上車投幣一元二角，便可乘坐全程，“一元二角”在港人的概念是連幾棵小蔥都買不到；而“全程”又是什么概念，它意味著你可以從港島東北端一直乘坐到西南端，行程約七十五分鐘，沿途經(jīng)過的都是香港最熱鬧的街區(qū)，包括蔚藍(lán)色的維多利亞海灣。在香港的日子，我把這種近乎免費(fèi)的漫游當(dāng)做最好的休閑活動(dòng)。⑦北京原先是有這種電車的。記得五十年代初到北京，有軌電車還是主要的交通工具。后來就如同反對(duì)一切舊物那樣，一如既往而又義無反顧地把那路軌刨了，據(jù)說，城市因此就變得現(xiàn)代化了，也因此就趕上了發(fā)達(dá)社會(huì)了。而維也納和香港（肯定還有別的重要的城市）依然保留了那“落后”的有軌電車。北京則是被刨得連一點(diǎn)痕跡都不留了。當(dāng)然，我們據(jù)說也因此告別了“落后”。⑧近來的心境變得有些“懷舊”起來。由此總是想，要是北京城里如今也還保留著有軌電車，要是這北京城也還保留著城墻和城門樓，我們也花上一元或不到一元的車資，從西直門那高大得讓人震撼的門樓下登車，一路打著丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)拟?，搖晃著穿過西四牌樓、西單牌樓，穿過正陽門的箭樓直抵天橋，一路上談不盡古典的輝煌，看不盡醇厚的悠遠(yuǎn)，會(huì)是何等驚人的風(fēng)情!1．作者以“維也納的‘金戒指’”為題目有什么用意?二、閱讀下面的作品，完成下面小題。骨頭的姿勢(shì)清華國學(xué)院的學(xué)生劉節(jié)，從小被父親灌輸了站立做人的理念。家傳的庭訓(xùn)，在這個(gè)讀書人心中種下了拒絕屈膝的種子。但是，1927年6月清華園中的一幕，卻重新塑造了他的膝蓋。清華國學(xué)院導(dǎo)師王國維的投湖自盡，猶如在平靜的頤和園里投下了一顆威力巨大的炸彈。劉節(jié)隨同導(dǎo)師陳寅恪等人趕到那個(gè)悲傷的地方。除了那份簡短從容的遺書之外，再也沒有找到一代大儒告別人世的任何因果。劉節(jié)在王國維的遺容中看到了拒絕生還的決絕表情，遺書中那些平靜的文字從此就一直刻進(jìn)了他的腦海：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地……書籍可托陳、吳二先生處理……”劉節(jié)參加了王國維遺體的入殮儀式。曹云祥校長，梅貽琦教務(wù)長，吳宓、陳達(dá)、梁啟超、梁漱溟以及北京大學(xué)馬衡、燕京大學(xué)容庚等名教授西服齊整，神情莊重，他們頭顱低垂，彎下腰身，用三次沉重的鞠躬，向靜安先生作最后的告別。陳寅恪教授出現(xiàn)的時(shí)候，所有的師生，都看見了他那身一絲不茍的長衫，玄色莊重。陳寅恪步履沉重地來到靈前，緩緩撩起長衫的下擺，雙膝跪地，將頭顱重重地磕在磚地上。所有的人都被這個(gè)瞬間驚呆了，校長、教授、朋友、學(xué)生，在陳寅恪頭顱叩地的三響聲中，突然清醒過來，一齊列隊(duì)站在陳教授身后，跪下，磕頭，重重地磕頭。劉節(jié)，就是此刻在教授們身后跪倒的一個(gè)學(xué)生。當(dāng)他站起來的時(shí)候，突然間明白了，在向他的導(dǎo)師，一代大儒王國維先生告別的時(shí)候，下跪，磕頭，才是最好的方式，才是最莊重的禮節(jié)。這樣的儀式，才能和先生的馬褂以及頭上那根遺世的發(fā)辮融為一體。陳先生用了一種骨頭觸地的姿勢(shì)，完成了對(duì)王國維先生的永別。陳寅恪教授，不僅僅是王國維先生遺世書籍處理的最好委托之人，更是對(duì)死者文化精神和死因的理解之人。王國維先生紀(jì)念碑，經(jīng)過時(shí)間的打磨，兩年之后，屹立在清華園中。在以劉節(jié)為首的學(xué)生們的請(qǐng)求下，陳寅恪教授提起了那支沉重的羊毫，用金石般的文字，破譯了王國維的殉世之謎——用獨(dú)立精神自由思想的主張彰顯了學(xué)術(shù)人格的本質(zhì)精髓。陳寅恪教授，把對(duì)王國維的紀(jì)念，刻在了堅(jiān)硬的石頭上；劉節(jié)先生，則把那段文字刻進(jìn)了柔軟的心里。許多年之后，當(dāng)劉節(jié)教授在嶺南大學(xué)的校園里見到陳寅恪的時(shí)候，他沒有想到“跪拜”這兩個(gè)漢字組合的儀式就這樣突然來臨了。在國民黨敗退逃往臺(tái)灣的混亂中，陳寅恪拒絕了蔣介石的重金誘惑，在嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)的禮聘中來到了溫暖潮濕的廣州。而他的學(xué)生劉節(jié)，則早他三年到達(dá)廣東，在并無約定的時(shí)光中等候同老師的再度相逢。在美麗的康樂園里，學(xué)生們知道歷史系主任劉節(jié)和歷史系教授陳寅恪，似乎沒有人了解他們過去的師生關(guān)系。但是，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們都可以看到令他們驚詫的一幕。節(jié)日來到陳寅恪教授家里的系主任，徹底脫去了平日西裝革履的裝束，一襲干凈整潔的長衫，布鞋皂襪，一派民國風(fēng)度。見到陳寅恪先生的剎那，劉節(jié)教授便親切地喊一聲先生，撩起長衫，跨前一步，跪拜行禮。在劉節(jié)教授莊重的磕頭禮中，學(xué)生們終于知道了劉節(jié)主任和陳寅恪教授的師生因緣，也知道了這對(duì)師生1927年6月在王國維先生遺體入殮儀式上通過莊重的下跪產(chǎn)生的心靈交集。劉節(jié)教授用跪拜的儀式展示尊敬和感恩的時(shí)候，嶺南大學(xué)的長衫被時(shí)代的世風(fēng)脫下了，康樂園里換上了中山大學(xué)的新裝。在課堂上，劉節(jié)教授將陳寅恪撰寫的王國維紀(jì)念碑文移到了黑板上。劉節(jié)教授眨眼之間，新舊兩個(gè)時(shí)代的交替就像時(shí)光從沙漏中間穿過，然后又聚集在他的掌上?！跋壬砸凰酪娖洫?dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”劉節(jié)教授說，骨頭雖然堅(jiān)硬，但一定得用皮肉包裹。深刻的思想精髓，必定在文字的深處。下跪，磕頭，已經(jīng)不再常見，但當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候，一定比握手高貴。（取材于詹谷豐同名散文，有刪改）2．本文最后三段再次提到王國維紀(jì)念碑文，有何用意？聯(lián)系全文，簡要分析。三、閱讀下面作品，完成下面小題。西方的光，東方的影①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。②在國內(nèi)，日落也是美的，你會(huì)看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場。秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會(huì)有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí)，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進(jìn)來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安?，盡情享受陽光的滋養(yǎng)。⑦常常在這種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們東方人確實(shí)更愛陰翳。⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上。”艾瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端呈現(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想象的?duì)象，成為情感的對(duì)象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會(huì)時(shí)看嬰寧出了神，換來后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。?我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什