日常知識與生活世界

日常知識與生活世界

［］C91－06［］A［］1000－114X（2011）03－0198－08知識社會學(xué)產(chǎn)生于反實證主義的思想背景，其發(fā)展源流也一直與社會學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)、符號互動論和社會批判理論傳統(tǒng)相互交織①。特別是現(xiàn)象學(xué)的知識—社會觀，一開始就是韋伯（MaxWeber）、舍勒（MaxScheler）等早期知識社會學(xué)家共享的思想基石②。現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)后來的發(fā)展，不僅將知識社會學(xué)的研究對象從曼海姆（KarlMannheim）的系統(tǒng)知識拓展到日常知識，而且為知識社會學(xué)提供了一個建構(gòu)主義的說明框架?，F(xiàn)象學(xué)社會學(xué)闡釋了社會世界的非自然性質(zhì)，堅持日常知識和生活世界的首要性，并將庫存知識和互主體性看成社會現(xiàn)實的建構(gòu)機制。當(dāng)代建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)關(guān)于科學(xué)的平常性（ordinariness）、科學(xué)家的實踐推理（practicalreasoning）和科學(xué)知識的社會建構(gòu)（socialconstruction）的理論主張，正是基于現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)留下的思想遺產(chǎn)而提出的③。如果我們把現(xiàn)代社會學(xué)理論中包含的知識社會學(xué)思想看成是知識社會學(xué)發(fā)展的隱傳統(tǒng)④，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)無疑蘊含著其重要的演化脈絡(luò)。一、“現(xiàn)實”的構(gòu)成：生活世界及其意義生活世界和先驗自我是胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)的核心范疇，也是存在現(xiàn)象學(xué)、社會現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點。借助于這兩個范疇，現(xiàn)象學(xué)把獨立于人類意識而存在的外在世界，轉(zhuǎn)化為必須透過意識而展開、而發(fā)生的與人類的主觀建構(gòu)有關(guān)的世界——世界因我而有，因我而存在。作為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的主要創(chuàng)始人，舒茨（AlfredSchutz）借用“生活世界”這一范疇，指謂作為人們?nèi)粘Ｐ袨榛A(chǔ)的文化世界，但放棄了其超驗的性質(zhì)?！吧钍澜纭笔且粋€空間世界，包括我的身體和他人的身體，以及他們的動作。但身體不僅具有物理客體或生理客體的意思，還是能表達主觀經(jīng)驗的領(lǐng)域，是身心整合的客體⑤。它呈現(xiàn)出多種形式的結(jié)構(gòu)，其中的“每個領(lǐng)域或范圍，既是一種認知方式，也是一種了解他人主觀經(jīng)驗的方式”⑥。在《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》一書中，舒茨經(jīng)常將“生活世界”與“社會世界”混用。這個世界的最重要的特點，是生活于其中的人們對現(xiàn)實采取理所當(dāng)然的自然態(tài)度（naturalattitude），認為生活世界是不言自明的現(xiàn)實，是毋庸置疑和不可質(zhì)疑的。它是一個多重實在，包括日常生活的世界、科學(xué)世界、幻想世界、夢的世界、宗教世界等等?！懊恳粋€世界被人們根據(jù)它自己的式樣注意的時候，都是真實的”⑦。其中，日常生活世界是人與人直接交往的經(jīng)驗世界，包括了和實體同伴、同時代人、前人或后人的關(guān)系，人們根據(jù)這些關(guān)系執(zhí)行行為并經(jīng)驗對方⑧。日常生活的世界既是認識的來源，也是認識的對象；既是知識產(chǎn)生的空間結(jié)構(gòu)，也以主觀形態(tài)呈現(xiàn)于意識之中，表現(xiàn)為一種意義結(jié)構(gòu)。這樣，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)賦予生活世界的先驗性質(zhì)便被社會學(xué)的經(jīng)驗性所取代。相對于其它世界，生活世界具有至上的地位。其他世界的現(xiàn)實由這種生活的現(xiàn)實規(guī)劃意義與經(jīng)驗的方式⑨。與其他社會學(xué)傳統(tǒng)不同，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將“社會”界定為日常生活世界的現(xiàn)實。伯格（PeterBerger）和盧克曼（ThomasLuckmann）在吸收涂爾干（EmileDurkheim）所說的“將社會視為客觀事物”和韋伯所說的“社會學(xué)和歷史學(xué)的認識對象應(yīng)是行動的主觀意義群”基礎(chǔ)上，明確提出“社會”具有“客觀的事實性以及主觀意義的雙元性質(zhì)”⑩。因為日常生活現(xiàn)實是一種社會建構(gòu)物，以經(jīng)過人們解釋的事實呈現(xiàn)自身，是生活中的人們在主觀上認為有意義和一致性的世界。因此，社會首先是客觀現(xiàn)實，其次也是主觀建構(gòu)。社會現(xiàn)實的主觀因素本身也帶有客觀的性質(zhì)，是客觀地“存在于那里”（outthere）的一個事實。生活世界具有的主觀面向成為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)對知識社會學(xué)關(guān)于“社會”內(nèi)涵的拓展，從而，“知識”與“社會”在主觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了同一，這種同一被稱為“現(xiàn)實感”（senseofreality）。我們要在生活世界中找到自己的位置，并與其達成協(xié)議，就必須解釋它。人們對日常生活世界的認識包括互動對方、自我、同時代人、前人、后人以及物理客體等。其中，對他人的理解是認識的核心。通過理解，形成日常生活中的意義知識。“意義”在意識過程中產(chǎn)生?，F(xiàn)實生活中，我們處于綿延的持續(xù)過渡的時間流內(nèi)；意識作為綿延之流，形成連續(xù)性的經(jīng)驗。當(dāng)我們駐足反思時，回憶把經(jīng)驗從綿延流內(nèi)挑選出來，使這些經(jīng)驗成為有意義的(11)。意識通常具有意向性（intentionality），即總是指向某些事物，是關(guān)于各種對象的意識。它并不存在于行動者的頭腦中，而是存在于行動者與各種對象的關(guān)系中。在日常生活的過程里，“我”的意識可以穿梭于現(xiàn)實的不同層面，與各種現(xiàn)實產(chǎn)生關(guān)聯(lián)；而且，“我”可以知道世界是各種現(xiàn)實所組成的(12)。通過這種意向性，各種關(guān)于現(xiàn)實的知識得以呈現(xiàn)在我們的意識中。在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中，“意義”指對經(jīng)驗進行反思時，對過去經(jīng)驗的一種說明。這不同于韋伯所說的行動者關(guān)于行動的目的動機，也不同于符號互動論所說的互動對方對行動做出的反應(yīng)。以意義為主要內(nèi)容的日常知識作為生活世界的主觀面向在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中占據(jù)著核心地位，它是界定情境、產(chǎn)生新知、實施行動以至形成制度的基礎(chǔ)。而且，“我們的各種經(jīng)驗的意義而不是客體的本體論結(jié)構(gòu)構(gòu)成了實在”(13)。意義包括主觀意義和客觀意義。主觀意義指涉行動者行動時主觀構(gòu)造的意義脈絡(luò)，產(chǎn)生于持續(xù)的意識過程中，是他人無法達到的，涉及行動者如何確立意義的問題；客觀意義形成于詮釋者心中的主觀意義脈絡(luò)內(nèi)，涉及何以對意義做出解釋的問題。在了解主觀意義和了解純粹客觀意義之間有一系列中間階段(14)。理解他人的主觀意義時，和對方處在一個直接經(jīng)驗的世界中；理解客觀意義時，則可能處在匿名世界中。伯格和盧克曼從整個社會的角度所說的為整個社會普遍接受和使用的知識，就是客觀意義。這種知識脫離主觀個體而以客觀形態(tài)存在于社會中，可以進行傳播和傳遞。不論主觀意義還是客觀意義，我們都以之為“真實”地接受下來。二、“現(xiàn)實感”的形成機制：日常知識的社會建構(gòu)社會如何塑造了“日常知識”，即關(guān)于生活世界的“現(xiàn)實感”？在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中，“知識”即指將現(xiàn)象確定為真，且可判斷為具有特質(zhì)的確定性。知識社會學(xué)的任務(wù)就是要解釋人們的主觀認識和各種知識體系如何由社會建構(gòu)成一種“現(xiàn)實”的過程，即成為“真實”的過程，以及經(jīng)由社會建構(gòu)的知識又如何轉(zhuǎn)化成客觀的事實性，成為現(xiàn)實的一部分(15)。從社會現(xiàn)實的角度看，依據(jù)常人方法論，日常生活實踐具有可說明的性質(zhì)（accountability），即實踐或行動的某些部分可以被參與者或旁觀者描述，從而被理解和認識(16)。行動者獲得的關(guān)于自己和互動方的客觀和主觀意義的認識就是對其行動的說明。現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)說明了理解他人獲得關(guān)于他人行動意義的知識的結(jié)構(gòu)性條件，即理解是在各種視角的互易性（reciprocityofperspectives）或互主體性（intersubjectivity）的預(yù)設(shè)下實現(xiàn)的。社會成員共享生活世界意義的主觀預(yù)設(shè)，以及可以交互轉(zhuǎn)化的互為主體的社會結(jié)構(gòu)，是實現(xiàn)人與人相互理解、獲得關(guān)于他人行動和意圖的知識的必要條件。通過這種性質(zhì)，舒茨說明了韋伯沒有闡明的“理解如何可能”的問題。首先，在特定的生活世界中，每一個自我都認識到，他我具有意識，也在反思自己的行動，并且賦予其意義。在認識他我所賦予的意義時，“我”假設(shè)他人具有時間性的意識流和“我”的意識流形式相同，指涉著超越個人主觀性的相同客體。他人的身體動作和意識相關(guān)聯(lián)，“我”可以經(jīng)由身體動作了解他的意識。每個人都主觀的認為我和他人分享現(xiàn)實的共同意義，也知道對于共有的世界我和他人有不同觀點。一方面，我和同伴同客體之間存在不同的距離，我們經(jīng)驗著客體的不同方面；而且，我和同伴的生平情境、現(xiàn)有意圖以及來源于這些意圖的各自的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)都不相同，對客體的認識由此產(chǎn)生差異。但另一方面，通過立場可互相交換性的理想化和對各種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)一致性的理想化，常識思維去除掉存在于個別視角之間的區(qū)別。加之思維對象表現(xiàn)為類型構(gòu)想而不是各異的個人經(jīng)驗的思維客體，我們從而可以看到共同的客體及其特征，“我”對對方的理解成為可能。這兩種理想化使得我們具有共同的可以相互交換的視角。這種視角互易性可以擴展到與你我的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)一致的每一個人(17)。其次，在互主體的預(yù)設(shè)下進行的認識活動，是在頭腦中既存知識的基礎(chǔ)上形成的。這些知識被現(xiàn)象學(xué)稱為“手邊知識庫”（stockofknowledgeathand），來自對前人的繼承和生活經(jīng)驗的不斷積累。日常生活的世界是在我們出生以前就存在的，對于我們的經(jīng)驗和解釋來說是給定的。我們對它的解釋以前人對它的經(jīng)驗儲備為基礎(chǔ)，這些經(jīng)驗以“現(xiàn)有的知識”的形式發(fā)揮參照圖式的作用(18)。知識庫中除了關(guān)于他人和自我的行動及其意義，還有對“物理事物、生物、社會集合物、人為產(chǎn)物、文化客體”等的內(nèi)在經(jīng)驗和這些內(nèi)在經(jīng)驗的綜合，還擁有理論與應(yīng)用科學(xué)的程序經(jīng)驗、支配規(guī)則以及實用的與道德的經(jīng)驗規(guī)則(19)。庫存知識是模糊而不連貫的，還可能存在矛盾。它是一種不能清晰表述的習(xí)慣性知識，包括各種生活方式、與環(huán)境達成協(xié)議的各種方法以及為了在類型情境中達到類型結(jié)果所需要使用的各種有效的訣竅。但知識庫存會成為一個整體而擁有自身的結(jié)構(gòu)(20)。庫存知識以類型化的形式存在，為“我”生活中的例常之事提供類型格局，包括他人的類型、社會與自然中所有事件和經(jīng)驗的類型。我們基于知識庫存的類型格局了解他人。所認識的生活現(xiàn)實可以理解為各種類型的續(xù)譜，匿名性質(zhì)由弱到強(21)。這些類型主要用于對非面對面的情境的詮釋(22)。面對面關(guān)系中也使用這種基模，但隨我群關(guān)系發(fā)展而被修改，從類型回到真實。知識庫中用于使他人和自己類型化從而獲得理解的常識構(gòu)想，在很大程度上來源于社會并且得到社會承認。人們要通過文化移入的過程學(xué)習(xí)任何一個社會群體經(jīng)驗自身所依據(jù)的整個類型系統(tǒng)。“我”生活在具備特殊知識體系的常識世界中，理解始于個人“承受”前人已有的世界，并往往伴隨著創(chuàng)新的修正和再創(chuàng)造?！拔摇标P(guān)于這個世界的知識只有極小一部分是從“我”個人的經(jīng)驗中產(chǎn)生，更大部分來源于社會，由“我”的朋友、父母、老師傳授給“我”。他們教導(dǎo)“我”如何界定環(huán)境，如何根據(jù)“我”從內(nèi)群體接受的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)構(gòu)造類型構(gòu)想。意義他人依其社會結(jié)構(gòu)的位屬和個人經(jīng)驗將生活世界選擇性的傳遞給個人；兒童用各種情緒方式接受了意義他人的角色和態(tài)度，將意義他人的實體內(nèi)化為唯一可信的實體，成為自己的標準。之后特定他人的角色和態(tài)度逐步擴展到一般人的態(tài)度和角色。在復(fù)雜的內(nèi)化形式中，“我”不僅了解他人當(dāng)下的主觀過程，也可以了解他人所生存的世界，那也是“我”所生存的世界，“我”也知道了“我”所屬情境的知識與限制以及自己在社會中的位屬與應(yīng)對(23)。這些庫存知識是在一定的社會條件下被分配的。雖然我們生活在共同的常識世界中，而且認知者認為可以認識他人的主觀意義并同他人分享共同的關(guān)于世界的意義，但是不同的人和不同類型的人會有不同的知識。這源于知識是從社會角度進行分配的。個體現(xiàn)有知識儲備的結(jié)構(gòu)來源于其被從生平角度決定的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)(24)。我們對行動意義的認識，與認識的時間、空間和社會群體相關(guān)聯(lián)。從時間看，知覺世界的經(jīng)驗、記憶世界的經(jīng)驗、純粹幻想與計劃世界的經(jīng)驗都會承受由此時此刻的觀點產(chǎn)生的程度和種類都有不同的注意的修改。從空間看，關(guān)于客體的知識有賴于從什么角度看、看到客體的多少方面以及我們對當(dāng)下看不見的方面有多少記憶。從社會群體看，社會關(guān)系對知識分配的作用與時間和空間不可分離，因為我們的時空位置將我們置于產(chǎn)生決定作用的群體中。我們依靠見證人、知情人、分析者和評論者等提供知識(25)。此外，認識也與認知者的狀況有關(guān)。舒茨認為，意義是自我看待經(jīng)驗的方式，原則上只限于個體的主觀詮釋?！耙饬x建立與意義詮釋，都是在互為主體的領(lǐng)域內(nèi)，由實用的觀點決定”(26)。舒茨在《關(guān)聯(lián)問題的反思》中，將興趣結(jié)構(gòu)分為主體關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)和動機關(guān)聯(lián)。通過主體關(guān)聯(lián)性建構(gòu)某種問題，解釋的關(guān)聯(lián)性指既有的經(jīng)驗被用來解釋新的感知，動機關(guān)聯(lián)性指未來的目標或既有的決定性對行動者產(chǎn)生影響(27)。在生活世界中，庫存知識的組織及在此基礎(chǔ)上獲取和運用知識都受到關(guān)聯(lián)性的限制。對內(nèi)化過程的上述方面做微觀考察，要置于社會的宏觀背景中。社會化在特殊社會結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中展開，知識的傳承和分配都受到社會結(jié)構(gòu)的限制和影響。在全然制度化的社會，幾乎沒有分工和知識分配，社會化接近完美。各種制度的操作和意義，可在人們的主觀經(jīng)驗中有一種調(diào)和與連貫，整個知識的社會庫存可以實現(xiàn)在每一個體的經(jīng)驗中。而在分化的社會中，知識分配較復(fù)雜，制度間隔化導(dǎo)致社會中各自分隔的意義次級共同體的出現(xiàn)，他們的知識不進入共同的知識庫存。當(dāng)意義他人對客觀實體有沖突的界定，個人則面臨認同上的選擇。在多元差異的社會，個人會逐漸對世界產(chǎn)生相對性的了解；個人可在意識中超越既存秩序中的自我，并自如的扮演各種角色(28)。對一項行動意義的詮釋要訴諸其它相關(guān)的行動意義，這體現(xiàn)了知識庫存中知識的層層關(guān)聯(lián)。常人方法論提出日常表達的索引性特征，與此相應(yīng)，理解他人行動的意義也要通過索引的過程。生活世界中，人們的行動和場景之外的社會結(jié)構(gòu)之間存在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，日常溝通中的語言表達不是完整的，談話內(nèi)容要被理解需基于實際說出的內(nèi)容和大量沒有提到的假設(shè)和共享知識。而對這些因素的理解，又有賴于談話參與者最近的互動發(fā)展過程和前景預(yù)期，以及談話的具體內(nèi)容。這種日常實踐的索引性特征表明對他人的理解并非基于固定的規(guī)范，而是與行動者特殊的庫存知識相關(guān)聯(lián)。依憑庫存知識獲得的對現(xiàn)實的認識被人們以自然態(tài)度對待，即日常生活的現(xiàn)實被視為當(dāng)然，產(chǎn)生問題時才被置疑。作為常識性意識的態(tài)度，它構(gòu)成對生活現(xiàn)實的存在與理解的清晰狀態(tài)(29)。持自然態(tài)度的人借自己的經(jīng)驗了解世界，包括無生命事物、動物和對他人的經(jīng)驗，超出自己經(jīng)驗的領(lǐng)域被視為屬于他人的意識經(jīng)驗，但認為和“我”的經(jīng)驗具有相同的結(jié)構(gòu)。庫存知識是自然態(tài)度的基礎(chǔ)，如果庫存知識不能發(fā)揮作用，自然態(tài)度就會被破壞，生活世界的現(xiàn)實感也隨之喪失。基于自然態(tài)度，我們對現(xiàn)實的認識才成為以之為真的“知識”，“我”的世界變成我的“世界”。通過這一過程，客觀世界被遷移到主觀世界中，并且這個主觀性的生活世界被賦予了“客觀”的性質(zhì)。綜上，以庫存知識和互主體性為基礎(chǔ)，行動者通過解釋獲得關(guān)于生活世界的新的認識。社會的宏觀結(jié)構(gòu)、社會共享知識和社會化過程中的互動共同作用，促成個人知識庫的形成；他們在社會化過程中內(nèi)化的關(guān)于生活世界的知識，成為“社會”的主觀面向。這些關(guān)于社會的知識塑造了他們對生活世界新的認知，并在此基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生“社會”的新的主觀面向，產(chǎn)生了關(guān)于社會的“現(xiàn)實感”。三、“現(xiàn)實感”的外在化：知識對社會的反身建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)揭示了日常知識作為“現(xiàn)實感”的形成機制，為知識的主觀性質(zhì)提供證明；更重要的，在主觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了知識與社會的關(guān)聯(lián)，揭示出個體獲得的知識和社會共享知識的關(guān)聯(lián)以及知識形成不可缺少的社會條件，闡釋了日常知識形成中所涉及的社會因素和過程，為知識的社會學(xué)提供了理論支持和研究進路。行動者在社會化過程中習(xí)得的庫存知識的基礎(chǔ)上，在互主體的預(yù)設(shè)下，依據(jù)實踐動機，去解釋新的現(xiàn)實，獲得對現(xiàn)實的認識，形成“現(xiàn)實感”。社會共享知識是庫存知識的來源和以“自然態(tài)度”接受關(guān)于現(xiàn)實的知識的基礎(chǔ)。而且，社會共享知識將對現(xiàn)實的認識予以確證，現(xiàn)實感從而得到強化。不僅如此，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)還進一步表明，一套基于互主體性的主觀知識是如何被客觀化為外在現(xiàn)實的。或者說，人們關(guān)于日常世界的“現(xiàn)實感”是如何轉(zhuǎn)變成“社會現(xiàn)實”的。伯格和盧克曼認為，社會學(xué)理論的中心問題就是“主觀意義是如何轉(zhuǎn)成客觀的事實性？”因為人們傾向于將日常生活理解為一個秩序井然的世界。對于行動者而言，社會現(xiàn)實似乎是獨立于行動者的理解之外，顯得早已客觀化，且似乎強加于行動者。然而按照現(xiàn)象學(xué)的基本主張，社會乃是一個人造物或建構(gòu)物。社會秩序不是源于“事物自身”，也非源自“自然法則”，而是人類活動的產(chǎn)品。在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中，生活世界是我們產(chǎn)生現(xiàn)實感的來源和對象，而生活世界的制度和秩序是社會學(xué)研究的主旨。通過闡釋關(guān)于生活世界的現(xiàn)實感，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)揭示了生活世界的主客雙重面向，說明了行動者與他們所存在于其中的生活世界在主觀領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。社會共享的關(guān)于日常生活世界的知識是獲得現(xiàn)實感的條件，而現(xiàn)實感使社會行動成為可能，并進一步產(chǎn)生社會共享知識，社會制度和秩序在此基礎(chǔ)上形成。社會現(xiàn)實的建構(gòu)實際上包含著主觀過程（與意義）的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀性的常識世界。所謂客觀化就是個體將主觀知識理解為客觀現(xiàn)實，并形成關(guān)于社會制度規(guī)范、其他社會庫存知識以及行動和各種事物的客觀性的過程。只有透過客觀化事物，生活現(xiàn)實才能顯現(xiàn)出來，而這些事物又顯示著人們的主觀意圖。早期知識社會學(xué)就是以這種外在化的客觀知識為主要的研究對象?！叭粘Ｉ畹默F(xiàn)實似乎已經(jīng)被客觀化了。即在我們出現(xiàn)在場景中之前就已被通過設(shè)計課題秩序建構(gòu)起來了。”(30)按照伯格和盧克曼，正是現(xiàn)實感的外在化，經(jīng)過習(xí)慣化、制度化和合法化的過程，顯現(xiàn)了知識建構(gòu)社會的功能。人類活動不斷重復(fù)形成模式而習(xí)慣化。習(xí)慣化的活動被視為當(dāng)然，為人類活動賦予意義。習(xí)慣化活動的類型化（typification）生成制度。具體說，制度在持續(xù)的情境中產(chǎn)生。當(dāng)來自不同文化的人相遇，他們都依其先前的社會經(jīng)驗在假設(shè)對方活動的意義。他們各自的活動不斷重復(fù)，也將彼此的行為定型于某種意義模式上予以了解。各自的行動逐漸有了可預(yù)測性。這種相互期待和意義定型，形成初步制度化。他們生活在彼此視為當(dāng)然的世界中，形成共同生活的基礎(chǔ)，扮演各方角色進行分工合作和創(chuàng)新成為可能。分工和創(chuàng)新又引導(dǎo)新的習(xí)慣化，擴展彼此共享的基礎(chǔ)。制度性秩序由此建立起來。制度秩序中的客觀化事物要向下傳遞時，接受所傳遞制度的人因為未參與制度形塑的過程，制度的自明性質(zhì)不能由個人的回憶和習(xí)慣化所維持，這就需要對制度進行合法化。制度的合法化有認知和規(guī)范成分，且知識先于價值規(guī)范：借客觀意義在認知上的妥當(dāng)性解釋制度秩序，借規(guī)范顯示制度的強制性。合法化是通過反省意識將邏輯性質(zhì)強制在制度秩序之中，由程度不同的幾種知識類型實現(xiàn)，包括語言系統(tǒng)、各種相關(guān)客觀意義的解釋格局、具有明顯的理論意涵的知識體系和象征性共同體。合法化為制度過程提供新的意義整合，在不擾及制度秩序下進行再詮釋，將新的意義賦予制度。意義整合一方面提供制度秩序的整體特質(zhì)，使其對制度過程的不同參與者均有意義，另一方面滿足個人的一生所需要的一種整體性。上述分析表明，在生活世界中，人們通過行動和互動不斷創(chuàng)造出一種共同現(xiàn)實，這種現(xiàn)實不僅被人們經(jīng)驗為主觀上有意義的，而且客觀上也是真的。日常生活現(xiàn)實是一種社會地建構(gòu)起來的系統(tǒng)，人們在其中賦予日常生活現(xiàn)象以某種秩序。正如伯格和盧克曼所說，世界是被社會地建構(gòu)和被社會地維持的。它們的持續(xù)現(xiàn)實性，無論客觀的（與通常一樣，被視為當(dāng)然的事實性）和主觀的（作為把其自身輸入個體的意識的事實性），都要依賴于具體的社會過程，即重建與維持我們所研究的具體世界的那些過程。社會是人在歷史中所創(chuàng)造和居住的世界，反之這個世界也在持續(xù)的歷史中創(chuàng)造了人(31)。四、現(xiàn)象學(xué)對知識社會學(xué)的貢獻現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將知識視為社會成員通過認識生活世界而獲得的“現(xiàn)實感”，揭示了“一種知識逐漸被社會地接受為現(xiàn)實的過程”。社會世界是通過日常生活中的思想過程社會地建構(gòu)的，是一種主觀現(xiàn)實；但由此產(chǎn)生的世界看起來好像是一個客觀現(xiàn)實，其中存在著由角色組成并由一組宗教的或準宗教的關(guān)于基礎(chǔ)現(xiàn)實的信念加以合法化的體制。這對于建構(gòu)主義知識社會學(xué)的形成具有重要意義。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，構(gòu)成知識的三個條件是：信念、真和證實，知識即證實了的真的信念(32)?？陀^真實性是知識的關(guān)鍵屬性。但關(guān)于什么知識是客觀的和如何獲得客觀知識的問題并沒有在哲學(xué)認識論和知識社會學(xué)領(lǐng)域獲得共識(33)。依據(jù)理性主義的認識論，我們關(guān)于現(xiàn)實的知識是對“現(xiàn)實”的反映，因而是真實的客觀知識。而知識社會學(xué)以“對人類理性的社會學(xué)批判”為首要任務(wù)，將知識置于具體的經(jīng)驗世界中，提出知識是集體和社會的產(chǎn)物，即用客觀的社會結(jié)構(gòu)性因素解釋客觀的知識，認識是作為客體的社會條件對認知主體的影響，主體成為銜接兩種客體因素的中間要素。所以，知識的客觀真實性以一定的社會條件為前提。知識社會學(xué)的不同傳統(tǒng)以其各自的理論出發(fā)點、視角和進路，在對“知識”的理解和對“社會”的界定方面互有差異，在知識與社會之間建立了不同的關(guān)系，體現(xiàn)了關(guān)于知識與社會的關(guān)聯(lián)方式和程度以及知識客觀真實性的不同主張(34)。在實證主義的知識社會學(xué)中，以“存在的社會決定”作為其核心命題來考察社會—歷史因素對宗教、政治、人文社會科學(xué)等意識形態(tài)知識的單向型塑或影響，早期研究強調(diào)這些類型的知識可能因受到社會結(jié)構(gòu)和階級屬性的影響而成為謬誤，后來則提出解釋方式與其形成的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的關(guān)系主義，這些知識具有一定社會條件下的真實性。社會學(xué)的批判理論也關(guān)注意識形態(tài)知識，與之不同的是，既探究知識的社會—歷史根源，又強調(diào)知識對社會現(xiàn)實的能動改造作用。知識相對于一定的社會理想而生，具有實踐動機和價值取向(35)。這兩種知識社會學(xué)取向的共同之處在于都采用宏觀對應(yīng)的進路解釋知識與社會的共變關(guān)系。與上述兩種傳統(tǒng)不同，解釋學(xué)社會學(xué)更關(guān)注非系統(tǒng)化的情境知識（符號互動論）和日常知識（現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)）。其知識社會學(xué)也有兩個面向，不僅要說明知識的社會發(fā)生過程和機制，而且同時考察知識對社會的反身建構(gòu)功能。在知識的微觀形成過程中，呈現(xiàn)知識的“客觀性”所在。在解釋學(xué)的總體取向下，解釋社會學(xué)的各流派在解釋的知識的客觀性問題上的主張不盡相同。符號互動論探討賦予事物的意義與對事物采取的行動的關(guān)系，即行動者獲得的情境知識與社會互動之間的交互建構(gòu)關(guān)系。知識的客觀真實性在于互動中對知識形成的共識。不過，符號互動論并沒有將行動者個體獲得的情境知識與社會共享的普遍知識之間的關(guān)系納入討論的范圍，知識社會學(xué)思想在其整個理論體系中的地位經(jīng)常與心理學(xué)還原論糾結(jié)在一起?，F(xiàn)象學(xué)社會學(xué)也采取微觀發(fā)生學(xué)進路，但比符號互動論更進一步，將日常生活世界作為第一社會現(xiàn)實，將日常知識的社會建構(gòu)與社會“現(xiàn)實感”的形成視為同時發(fā)生的致序機制，從而使知識社會學(xué)與其社會學(xué)理論具有了同一性。換言之，所謂現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)就是關(guān)于日常知識的社會學(xué)，知識的產(chǎn)生、保存、傳遞和共享的過程就是社會的形成過程。而且在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中，所謂日常知識、系統(tǒng)知識、科學(xué)知識之間并沒有嚴格和不可逾越的界限，這一思想對當(dāng)代知識社會學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生巨大的影響?，F(xiàn)象學(xué)社會學(xué)直接進入主觀世界考察認知者的主觀因素對認識的影響，這是既往的宏觀和微觀的知識社會學(xué)未曾涉足的。它一方面吸收解釋學(xué)的思想，突出社會歷史條件對認識形成的條件性作用；另一方面繼承現(xiàn)象學(xué)思想，強調(diào)認知者的主觀條件對認識的基礎(chǔ)性作用；并且將二者銜接和融合起來?，F(xiàn)象學(xué)研究科學(xué)家與普通人所假定的“社會世界的事實性”這種“素樸”態(tài)度，探究這些假定如何由普通人和科學(xué)家創(chuàng)造并維持。由此，被實證主義視為獨立于人類意識而存在的外在世界，轉(zhuǎn)化為透過意識而展開的與人類的主觀建構(gòu)有關(guān)的世界，研究重心從“存在問題”轉(zhuǎn)化為“意義問題”。我們所視之為現(xiàn)實的認識成為以認知者的主觀世界為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實感”。“現(xiàn)實感”可以被視為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)賦予知識的本質(zhì)屬性，同時蘊含了知識的對象、知識與認知主體和客體的關(guān)系。它不是對知識性質(zhì)的靜態(tài)描述，而是從知識形成的動態(tài)視角揭示對現(xiàn)實的認識的性質(zhì)。注釋：①趙萬里、李路彬：《情境知識與社會互動：符號互動論的知識社會學(xué)思想評析》，太原：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年第5期。趙萬里、高涵：《知識社會學(xué)與法蘭克福學(xué)派的社會批判理論》，太原：《山西大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第6期。②Meja,VolkerandNicoStehr,eds.TheSociologyofKnowledge.Northampton,Ma,USA:EdwardElgarReferenceCollection,1999.③Knorr-Cetina,Karin&MichaelMulkay.ScienceObserved:PerspectivesontheSocialStudyofScience.LondonandBeverlyHills,Calif:Sage,1983④李路彬、趙萬里，《解釋社會學(xué)與知識社會學(xué)的隱傳統(tǒng)》，太原：《山西大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第6期。