帝國意識與英國維多利亞時代歷險小說的繁榮

帝國意識與英國維多利亞時代歷險小說的繁榮

I561.074：A1004－9142(2012)01－0103－06從西方文學(xué)傳統(tǒng)來看，歷險小說的源頭可以一直追溯至荷馬史詩?！秺W德賽》中的海上歷險、個人英雄主義色彩對后世西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)。而中世紀(jì)流行的騎士傳奇則繼承了古典文學(xué)傳統(tǒng)，又糅進(jìn)了基督教的種種觀念。但真正意義上的現(xiàn)代英國歷險小說則始于18世紀(jì)作家丹尼爾·笛福的《魯賓遜漂流記》。這部小說一般被認(rèn)為是英國文學(xué)史上第一部小說，標(biāo)志著英國18世紀(jì)現(xiàn)實主義小說的興起。同時這也是英國歷險小說的開山之作，為后來英國所有歷險小說提供了一個優(yōu)秀的范本。它包含了后來英國歷險小說中的所有主要元素：異域風(fēng)情、財富、不開化的土人、白人用現(xiàn)代技術(shù)(火槍)加上語言和宗教對土人的控制，等等。此后，歷險小說作為一種文學(xué)樣式在英國文學(xué)傳統(tǒng)中一直綿延不絕，經(jīng)過與19世紀(jì)初司各特開創(chuàng)的歷史小說的匯流，終于在維多利亞時代(1830—1901)蔚為大觀。盡管當(dāng)時狄更斯等人的現(xiàn)實主義小說占據(jù)主導(dǎo)地位，但歷險小說同樣很受歡迎。它們以喜歡冒險的英國青少年為主要讀者群體，數(shù)量巨大。除了出版單行本外，還有很多歷險小說發(fā)表在當(dāng)時如雨后春筍般涌現(xiàn)的青少年報紙上，在英國社會引起巨大的反響。英國學(xué)者艾勒克·博埃默指出，英國維多利亞時代最典型的兩大文類是三卷本小說和歷險小說[1](p.13)。維多利亞時代的歷險小說有其自身特色。盡管在維多利亞時代半個多世紀(jì)的時間里歷險小說家寫下的作品背景不同，情節(jié)各異，但它們都明確宣揚探險精神、對土人的開化和對財富的攫取，有濃厚的帝國主義色彩。維多利亞時代歷險小說里的這種帝國意識與當(dāng)時英國的殖民開拓遙相呼應(yīng)，緊密相連。同時，這些歷險小說與其他文化文本相互指涉、相互復(fù)制，確立了維多利亞時代英國人牢固的帝國意識。其結(jié)果就是英國人的“自我”與殖民地“他者”對立身份的確立和統(tǒng)治剝削弱小民族的合法性的證明。所有這些都印證了后殖民主義理論家愛德華·薩義德在其名著《文化與帝國主義》中關(guān)于文化與帝國主義之間有著一種相互支撐、相互依存的共謀關(guān)系的論斷。一、英國維多利亞時代大英帝國的形成及普通民眾帝國意識的勃興一般來說，“帝國主義”指“通過殖民開拓、使用武力或其他方法來增加一個國家的權(quán)力和影響的政策”[2](p.1052)。薩義德指出“帝國主義”總是和殖民主義聯(lián)系在一起。他還引用了其他學(xué)者的話說：“帝國是一種正式或非正式的關(guān)系。在這種關(guān)系中，一個國家控制另一個政治社會的有效的政治主權(quán)。這種控制可以通過強力、政治合作、經(jīng)濟、社會或文化依賴來取得。帝國主義不過是建立或保持帝國的政策或過程?！盵3](pp.9～10)。據(jù)此而論，則英國的帝國主義歷史實際上源遠(yuǎn)流長。即使不算歷史上英格蘭對蘇格蘭和威爾士的征服，英國的殖民爭霸也可以追溯到17世紀(jì)后期的“光榮革命”時期。但是，大英帝國的真正形成是在19世紀(jì)，特別是維多利亞時代。隨著19世紀(jì)初對拿破侖戰(zhàn)爭的勝利，英國在世界范圍內(nèi)獲取了許多新的殖民地和戰(zhàn)略據(jù)點。19世紀(jì)中葉英帝國的領(lǐng)土擴張有所緩和。在這個時期不少英國人信奉“自由帝國主義”理論，認(rèn)為英國不需保留一個正式的帝國，而應(yīng)該憑借其強大的經(jīng)濟實力和海上霸權(quán)來控制全世界的貿(mào)易。但其憑借海軍的力量控制海洋，強制推行“自由貿(mào)易”，迫使全世界為英國的商品打開門戶的“炮艦政策”①，仍舊是典型的帝國主義做法。到了19世紀(jì)70年代，隨著英國失去它在世界工業(yè)方面的壟斷地位和德國、美國、俄國等列強的崛起，“自由帝國主義”理論受到挑戰(zhàn)。英帝國重新開始大規(guī)模軍事擴張。除了進(jìn)一步加強對印度等原有殖民地的控制外②，大英帝國又以非洲為重點，與其他歐洲列強展開了激烈的殖民爭奪。到了1897年，即維多利亞女王即位60周年時，英國實際統(tǒng)治的區(qū)域已比她剛登基時擴大了四倍，占有全球四分之一的土地。此時的英國已成為世界上最強大的國家。大英帝國的迅速擴張極大地激發(fā)了英國公眾的民族自豪感，使得當(dāng)時的英國彌漫著一種普遍的帝國主義情緒。在維多利亞時代早期和中期，這種情緒表現(xiàn)為一種理想化的種族主義思想，認(rèn)為這些殖民地本是野蠻原始之地，那些土著則懶惰、無知、野蠻，沒有任何文明可言，英國的殖民擴張是給貧窮無助的殖民地土著帶去文明和繁榮。而英國國教福音派思想和“自由帝國主義”的風(fēng)行又使得許多英國人關(guān)注殖民地的財富、貿(mào)易和對殖民地的文明教化。譬如，號稱“維多利亞時代的圣哲”的思想家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)這樣描寫英國殖民地西印度群島：“歐洲白人三個世紀(jì)前第一次發(fā)現(xiàn)這些島嶼。在此之前的無數(shù)時代里這些島嶼出產(chǎn)更多的是叢林、毒蛇、痢疾和野蠻習(xí)俗，那些美妙的肉桂、糖、咖啡、胡椒等都在那里沉睡著，等著那些有魔法的白人對它們說，醒來吧！”[4](pp.89～91)。此外，卡萊爾還在其《黑鬼問題》(1849)中將西印度群島的黑人描寫成貪婪而懶惰的種族，并主張將其作為奴隸?？ㄈR爾的這種思想影響了當(dāng)時英國大眾心目中的黑人和其他殖民地民族形象?？ㄈR爾思想的追隨者、思想家羅斯金也宣稱：“英格蘭的命運就在于統(tǒng)治。她將把愛和光榮的火焰帶到世界最遙遠(yuǎn)的角落”，因此英國應(yīng)該“以最快的速度從最遙遠(yuǎn)的地方為自己獲取殖民地”。[1](p.46)與此同時，當(dāng)時的英國人對于殖民地帶給他們的巨大利益也直言不諱。他們承認(rèn)大英帝國在給地球上各個黑暗的角落帶去文明的同時也帶回了巨大的財富。在他們看來，這是殖民者的努力應(yīng)得的報償。到了維多利亞時代后期，自由帝國主義逐漸讓位于軍事帝國主義，福音派的宗教熱情也逐漸退潮，英國的民眾更加世俗而功利。種族主義依舊盛行，但英國的海外擴張已脫去了教化殖民地土著、給世界其他地方帶去文明的虛偽外衣，變成赤裸裸的土地占有和財富掠奪。而英雄崇拜、“超人”理論、社會達(dá)爾文主義等理論的風(fēng)行又使得普通民眾認(rèn)可英國對弱小民族的殖民掠奪。一句話，帝國主義已經(jīng)成為英國朝野上下的一種共識。評論家麥肯齊就指出，在維多利亞時代后期的英國，帝國主義已演變成一種愛國主義，打破了階級和黨派的界限，將英國凝聚成一個整體。[5](p.4)維多利亞時代的青少年也像他們的父母一樣對大英帝國充滿興趣。從充滿殖民主義色彩的中學(xué)教育中，很多青少年就已經(jīng)清楚，離開學(xué)校后他們要和帝國的殖民地直接打交道——他們要去“富裕的殖民地”里去做生意發(fā)財、要到駐扎在各殖民地的英國軍隊里服役，或者到那兒的殖民政府里做公務(wù)人員，等等。在這種情況下，當(dāng)時那種帝國主義式的愛國主義對于青少年尤其有著不同尋常的吸引力。他們成立各種青少年團體(如“青少年旅”、“少年偵察兵”等)，熱衷于各種戰(zhàn)斗的游戲、閱讀殖民征服和帝國英雄的冒險故事、陶醉于帝國的輝煌戰(zhàn)功。曾做過工黨政府首相的阿特利1960年在牛津的一次演講中回顧了自己少時對于英帝國的狂熱和迷戀，名作家喬治·奧威爾也在其著作《獅子與獨角獸》中回憶了自己少時那種狂熱的帝國主義式愛國主義情緒：他七歲就加入海軍聯(lián)盟，整日穿一套水手服，帽子上還印著“無敵”的字樣。[5](p.6)二、英國維多利亞時代歷險小說的繁榮自18世紀(jì)末以來，英國各地主日學(xué)校紛紛興起，少年兒童的閱讀能力大大加強，迅速成為書刊消費市場上一支不可忽視的力量。19世紀(jì)初，隨著大英帝國的崛起，英國普通大眾渴望了解帝國海外殖民地的情形，而青少年讀者尤其對英國的海外殖民和開拓歷險熱情高漲。書刊市場為了迎合讀者的心理，推出大量海外歷險小說。到了維多利亞時代，歷險小說逐漸發(fā)展成熟。這其中弗雷德里克·馬里亞特上校(1792—1848)功不可沒。馬里亞特是一位英國海軍軍官，退役后專事寫作，成功地創(chuàng)作了《海軍軍官》(1829)、《海軍候補生伊賽先生》(1836)、《加拿大移民》(1844)等20余部歷險小說作品，被認(rèn)為是首位專為少年兒童寫歷險小說的作家。[6](p.40)。其名作《加拿大移民》講述了坎貝爾一家因為遭遇變故，舉家移民前往加拿大，戰(zhàn)勝莽莽森林里的種種艱險，家道逐漸興旺，又返回英國的故事，具有當(dāng)時歷險小說的各種主要元素。馬里亞特的成功使不少作家群起仿效。到了維多利亞時代中期，英國政府取消了報紙印花稅(1855)、紙張稅(1861)，降低了書刊的出版發(fā)行成本，大量廉價的書刊紛紛涌現(xiàn)，使得當(dāng)時英國社會的工人階層等下等階層也有能力成為書刊的消費者。這一切都促成了大眾讀者群的擴大和書刊市場的繁榮。這個時期杰出的歷險小說作家有托馬斯·里德(1818—1883)、羅伯特·巴蘭坦(1832—1902)、威廉·金斯頓(1814—1880)等。里德出生神職人員之家，一生共創(chuàng)作歷險小說60余部，著名的有《獵頭皮的人》(1851)、《白人領(lǐng)袖》(1855)、《混血兒》(1856)、《無頭騎士》(1866)等。里德的歷險小說情節(jié)驚險曲折、人物刻畫生動、富于異域風(fēng)光，深受讀者喜愛。其《獵頭皮的人》據(jù)說總共賣出了一百萬冊，可見其受歡迎的程度。不過一般認(rèn)為其最杰出的作品還是《無頭騎士》[7](p.209)。巴蘭坦是19世紀(jì)英國造詣最高的歷險小說作家之一。他創(chuàng)作了100多部作品，其中最著名的是《珊瑚島》(1857)，敘述三個少年因遭船難流落到南太平洋一個小島上，尋找食物并與海盜、食人生番等搏斗的冒險經(jīng)歷。故事于驚險中不乏幽默，三個少年又各具個性，使得小說一出版就風(fēng)行一時。20世紀(jì)中期著名作家威廉·戈爾丁的諾貝爾獎獲獎作品、寓言小說《蠅王》(1954)就是以《珊瑚島》為藍(lán)本，反其意而寫的。當(dāng)時同樣寫少年歷險而深受歡迎的小說家還有金斯頓。這也是位高產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作了170多部作品。他的《捕鯨手彼得》(1851)描寫15歲的少年彼得·萊福羅伊的海上歷險，情節(jié)曲折、扣人心弦。他的敘述三個海軍學(xué)校見習(xí)生在世界各地的歷險經(jīng)歷的《三個海軍士官生》(1873)系列作品也同樣廣受歡迎。進(jìn)入維多利亞時代后期，英國歷險小說的創(chuàng)作迎來新的高峰。1870年，英國頒布初等教育法案，實行初等教育普及化。1871年英國本土文學(xué)被納入小學(xué)教學(xué)計劃。這是1859年始于倫敦大學(xué)的英國文學(xué)學(xué)科化過程中的一個事件，標(biāo)志著英國社會對文學(xué)——特別是文學(xué)作品的教化作用——的重視。在客觀上這些措施使得歷險小說等通俗文學(xué)作品成為深受讀者大眾歡迎的文學(xué)樣式。大量面對青少年的報刊紛紛涌現(xiàn)，如1879年由宗教書冊協(xié)會發(fā)行的《少年自己的報紙》等。這些青少年報刊刊登大量歷險故事，對歷險小說的創(chuàng)作起到了推動作用。這個時期的歷險小說名家有G.A.亨蒂(1832－1902)、羅伯特·路易斯·斯蒂文森(1850—1894)、拉伊德·哈格德(1856－1925)等。G.A.亨蒂是19世紀(jì)后期英國最多產(chǎn)的歷險小說作家，總共寫了80多部歷險小說。其《與克拉夫在印度：帝國的開端》(1884)、《杰克·阿切爾：克里米亞故事》(1883)、《與布勒爾在納塔爾：生為領(lǐng)袖》(1901)等都極受青少年讀者歡迎。據(jù)記載，1890年代初期亨蒂的作品每年在英國本土要賣出15萬冊，在加拿大和美國要賣出兩萬五千冊到五萬冊。[8](p.21)有一段時間亨蒂甚至雇了一個秘書班子幫助他進(jìn)行商品流水線式的創(chuàng)作。亨蒂的作品往往以十五六歲的少年為主人公，宣揚英雄主義和男子漢氣概，但有濃厚的種族主義意味，對維多利亞晚期英國社會的殖民主義態(tài)度起到了推波助瀾的作用。拉伊德·哈格德的作品的主人公大都為成人。他的《所羅門王的寶藏》(1885)、《艾倫·奎特曼》(1887)、《她》(1887)等都是極受歡迎的名篇。哈格德的小說經(jīng)常以非洲腹地傳說中的土著王國為背景描寫英國人的奇異探險，帶有濃厚的殖民主義色彩和異國風(fēng)情。譬如，《所羅門王的寶藏》就以19世紀(jì)后期在西方廣為流傳的“所羅門王的礦場”的傳說為背景，敘述了幾個英國人深入南非腹地一個土著王國，卷入其中的王位爭奪，最終扶正卻邪、幫助當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了秩序和安寧，也找到了傳說中的寶藏，為自己贏得財富的故事。在英國19世紀(jì)后期的歷險小說作家中，羅伯特·路易斯·斯蒂文森獨具一格。他在創(chuàng)作中繼承了司格特的風(fēng)格，寫下了《寶島》(1883)、《誘拐》(1886)、《黑箭》(1888)等膾炙人口的作品。其中《寶島》以少年吉姆·霍金斯自述的口氣，敘述了一個海島尋寶的故事。小說構(gòu)思巧妙、情節(jié)曲折、想象豐富、氣氛神秘而又浪漫，曾被譽為繼《魯濱遜漂流記》之后最偉大的冒險故事[9](p.140)。而且作品在人物塑造上擺脫了從前歷險小說中的條條框框和說教色彩，人物形象不再善惡分明，而是各具特點，血肉豐滿，使《寶島》成為真正意義上的文學(xué)作品。此外，《寶島》中也有對人性善惡二重性的思考。這些都標(biāo)志著歷險小說在19世紀(jì)末向成人讀者以及嚴(yán)肅小說的轉(zhuǎn)變。類似的作品還有英國首位諾貝爾文學(xué)獎得主魯?shù)聛喌隆ぜ妨?1865—1936)的中篇名作《想當(dāng)國王的人》(1888)。小說敘述了兩個英國冒險家深入阿富汗腹地、企圖成就自己的“帝國”事業(yè)的故事。而小說中敘述人“我”一直以冷漠的態(tài)度對待兩個冒險家的“帝國”事業(yè)，這一點有別于當(dāng)時一般歷險小說作家對帝國主義的狂熱。因此不少評論家都將這篇故事視為吉卜林針對大英帝國的寓言[10](p.68)。其諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品《基姆》(1901)也可作如是觀。而同時期約瑟夫·康拉德的《黑暗的心臟》(1902)和《吉姆老爺》(1900)雖然也可視為歷險小說，但小說中對人性和道德的嚴(yán)肅探索，已遠(yuǎn)超出一般歷險小說中的道德說教，使其躋身于文學(xué)名篇之列。進(jìn)入20世紀(jì)后隨著社會歷史環(huán)境的變化，英國歷險小說也開始分化融合，有的與嚴(yán)肅小說合流，逐漸呈現(xiàn)出與典型的維多利亞時代歷險小說完全不同的特征。三、英國維多利亞時代歷險小說中的帝國意識前文說過，英國維多利亞時代的歷險小說可以溯源于18世紀(jì)笛福的《魯賓遜漂流記》和19世紀(jì)初瓦爾特·司各特的作品。笛福和司各特分別代表著新興的資產(chǎn)階級冒險精神和古老的貴族尚武風(fēng)氣。這兩種價值觀念加上英國國教福音派的信條，就形成了維多利亞時代歷險小說中最流行的價值理念“強健的基督教”(MuscularChristianity)。這種價值觀念不僅強調(diào)基督教紳士的種種美德，還推崇富有侵略性的“男子漢氣概”。當(dāng)時的名作家托馬斯·休斯的話便明確地指出了這一點：“最差勁的強健基督徒也能擁有那古老的騎士和基督徒的信條，那就是，一個人的身體是給他來訓(xùn)練控制，然后用來保護弱小，推進(jìn)所有正義事業(yè)，征服上帝賜予人子的土地”。[8](p.6)③這段宗教氣息濃厚的話語中有明顯的帝國主義意識。而維多利亞時代歷險小說中的主人公都是這樣的“強健的基督徒”。連《珊瑚島》、《捕鯨手彼得》、《與克拉夫在印度：帝國的開端》、《寶島》等小說中的普通少年也是如此。譬如，《珊瑚島》中的敘述人拉爾夫小小年紀(jì)就決心闖蕩世界，顯示出男子漢的本色，同時他又答應(yīng)母親每天做禱告，讀《圣經(jīng)》，表現(xiàn)出基督徒的虔誠。[11](pp.7～8)而亨蒂的《與克拉夫在印度：帝國的開端》中對主人公查理·馬里亞特的描寫更是強調(diào)其擅長多種體育運動，體格強健，同時誠實守信、重榮譽、有男子漢氣質(zhì)。[12](p.9)特別是這些歷險小說中經(jīng)常有“強健的基督徒”救助土著女性的情節(jié)，顯示出古老的基督教騎士遺風(fēng)。譬如，《加拿大移民》中亨利、阿爾弗雷德救助因受傷被族人拋棄在雪地里的印第安婦女[13](pp.143～145)，《所羅門王的寶藏》中幾個英國人救出被殘暴的土著國王特瓦拉獻(xiàn)作人牲的土著姑娘[14](pp.145～147)，《珊瑚島》中的傳教士和幾個英國少年甚至準(zhǔn)備為救土著姑娘阿瓦蒂而獻(xiàn)出自己的生命[11](pp.248～249)。所有這些都表明這些白人是優(yōu)秀的“基督教紳士”，文明和教化的代表，其中蘊含著明顯的殖民主義潛臺詞。如果說歷險小說中的白人都是“基督教紳士”，那么與之對立的土著則是典型的“他者”形象：邪惡、殘忍、無知、崇拜偶像，殺人如草芥，尤其不重視婦女的生命。《珊瑚島》中的南太平洋諸島土著不僅嗜殺吃人，還搞偶像崇拜，殺嬰兒祭邪神、用活人殉葬等?！端_門王的寶藏》、《艾倫·奎特曼》、《加拿大移民》、《與克拉夫在印度：帝國的開端》等也用相同的筆調(diào)描述了非洲、美洲和印度土著民族。歷險小說中這種對英國人的美化和對土著民族的類型化負(fù)面描寫實際上為英國殖民者提供了殖民冒險和掠奪的心理和理論依據(jù)，實際上起到了一種帝國主義文化宣傳的作用。但是，維多利亞時代歷險小說中的帝國主義思想在不同的時期也呈現(xiàn)出不同的特色。在維多利亞時代早期和中期，福音派教會影響很大，重視道德教誨和基督教的傳播。而當(dāng)時許多英國人信奉自由帝國主義思想，重視自由貿(mào)易，對于殖民擴張并不非常熱心。因此這個時期的歷險小說較少描寫對海島土著、印第安人等的殖民征服，而大多記敘海上歷險和貿(mào)易，以及對土人的教化，宣揚堅強勇敢、虔誠守信等品格，說教氣息很濃。比如馬里亞特的名作《加拿大移民》(1844)就具有上述特點。尤其是書中無處不在的基督教說教(包括設(shè)法感化印第安人皈依基督教)具有濃厚的福音教特征。R.M.巴蘭坦的名作《珊瑚島》更是體現(xiàn)了維多利亞時代早期和中期的帝國意識。書中遭遇沉船事故的三位英國少年憑借其勇敢、智慧和現(xiàn)代文明，逐漸將物產(chǎn)豐富的南太平洋諸島變?yōu)闃穲@，同時努力傳播福音，開化南太平洋諸島土著。故事結(jié)尾，南太平洋諸島都成了基督教的領(lǐng)地，而幾個少年也帶著土著們的豐厚饋贈返回故鄉(xiāng)。這個結(jié)尾體現(xiàn)了英國維多利亞時代中期重視貿(mào)易和福音傳播的特點，具有鮮明的時代特征。到了維多利亞時代后期，英國開始在全球范圍內(nèi)與歐洲列強進(jìn)行新一輪的殖民爭霸。原先在英國風(fēng)行的自由帝國主義思想開始轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛碌蹏髁x，而社會達(dá)爾文主義等思潮則將殖民掠奪合法化。與此同時，早期福音派的宗教虔誠也逐漸消褪，整個社會的世俗化傾向日趨明顯。在歷險小說的創(chuàng)作中殖民征服、軍事干涉也代替了以前的宗教說教。這一時期的小說以G.A.亨蒂、哈格德的小說為代表。亨蒂的《杰克·阿切爾：克里米亞故事》(1883)、《與克拉夫在印度：帝國的開端》(1884)、《與布勒爾在納塔爾：生為領(lǐng)袖》(1901)等都描寫了英國在全球范圍內(nèi)的殖民爭霸，在頌揚殖民英雄的同時也以自豪的口吻描述了大英帝國對殖民地的土地占有和財產(chǎn)掠奪。譬如，《與克拉夫在印度：帝國的開端》中就并沒有什么宗教和道德說教，而是通篇都在津津有味地描述英國如何與法國在印度進(jìn)行殘酷的殖民爭奪，最終將法國人趕出印度。同時小說也反復(fù)談到英軍各級軍官們?nèi)绾螐闹趁駪?zhàn)爭和與土著國王的交易中發(fā)了大財。小說主人公查理·馬里亞特指出打仗比做生意賺錢更快，而其漂亮富有的妹妹則公開宣稱只嫁男子漢。[12](pp.395～396)在這里我們看不見早期歷險小說中文明的英國人教化野蠻愚昧的土著，并為之做出自我犧牲的情節(jié)，只看到男子漢氣概與財富、美貌間的聯(lián)系，其中透出赤裸裸的帝國主義征服與殖民掠奪的貪欲。但這類作品卻極受當(dāng)時青少年讀者歡迎，反映了年輕讀者們思想的變化。哈格德的《所羅門王的寶藏》中的幾個英國人也在南非依靠現(xiàn)代知識和武器顛覆了土著王國，并為自己掠取了大量的鉆石。而在此書的姊妹篇《艾倫·奎特曼》中這幾個英國人又到了另外一個非洲土著王國。這一次他們中的柯蒂斯則老實不客氣地登上了該國的王位，暴露出殖民者的本色。需要指出的是，維多利亞時代歷險小說作家在創(chuàng)作時并不十分關(guān)注歷史事實。譬如，著名的歷險小說作家羅伯特·萊頓(1822—1869)創(chuàng)作歷險小說數(shù)十部，十分受歡迎。但他本人卻從未離開過位于倫敦郊區(qū)的家。其小說中的背景知識和地方色彩都來自，其社區(qū)圖書館的各種報刊。而G.A.亨蒂以近代英國歷史作為創(chuàng)作背景，被稱為“少年自己的歷史學(xué)家”。但有學(xué)者指出，他的小說