2023年份公務(wù)員行測(cè)考試國粹常識(shí)

第2023年份公務(wù)員行測(cè)考試國粹常識(shí)行測(cè)全部是選擇題，如果你找到了適合自己的答題速度和準(zhǔn)確率的黃金結(jié)合點(diǎn)，你就離上岸不遠(yuǎn)了!下面小編給大家?guī)黻P(guān)于公務(wù)員行測(cè)考試國粹常識(shí)，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

公務(wù)員行測(cè)考試國粹常識(shí)

一、中醫(yī)

四診法：望聞問切。

“醫(yī)圣”：西漢張仲景。《傷寒雜病論》(成書于公元204年)是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典。

華佗：“五禽戲”、麻沸散。

藥王：唐代孫思邈?！肚Ы鸱健贰！短票静荨肥鞘澜缟献钤缬蓢翌C行的藥典。

明代李時(shí)珍：《本草綱目》，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先的分類法，“東方醫(yī)藥巨典”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是我國現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》

五臟：指肝、心、脾、肺、腎。六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。

二、國畫

(一)發(fā)展歷程：陶器——青銅器——帛畫(戰(zhàn)國)——宗教繪畫(魏晉)

1、原始社會(huì)：半坡氏族已會(huì)制造畫有人面形、魚形花紋的彩陶

2、春秋戰(zhàn)國：繪畫成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，壁畫、帛畫(《婦女鳳鳥圖》、《御龍圖》

3、三國：曹不興是佛像畫的始祖。曹衣出水

4、東晉：顧愷之的繪畫《女史箴圖》后世將他與東晉南朝的另三位名家并列，稱為“顧愷之、陸探微、張僧繇(畫龍點(diǎn)睛)、展子虔”。

5、唐朝：閻立本《步輦圖》、吳道子(畫圣)《天王送子圖》吳帶當(dāng)風(fēng);

6、宋朝：張擇端的《清明上河圖》

7、元朝：趙子昂

8、明朝：唐伯虎《秋風(fēng)紈扇圖》

9、清朝：鄭板橋的竹;石濤、朱耷的山水畫

10、徐悲鴻的馬，齊白石的蝦

三、戲曲

世界三大古老的戲劇文化：中國戲曲、希臘悲喜劇、印度梵劇。

1、中國戲曲

包括宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以及近代影響很廣的京劇和各種地方戲曲，統(tǒng)稱為中國傳統(tǒng)戲劇文化。

中國戲曲的各種角色分為生、旦、凈、末、丑。

生：主要是男性人物的扮演者，有老生、小生與武生之別。

旦：主要是女性人物的扮演者。四大名旦：“梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生”

凈：俗稱花臉。

末行：簡稱“末”。實(shí)際末行專司引戲職能，如打頭出場(chǎng)者，反其義而稱為“末”的。

丑：戲曲表演行當(dāng)?shù)闹饕愋椭唬瑢傧矂〗巧?，也稱小花臉。

2、戲劇名篇

(1)元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖

元曲四大悲?。骸陡]娥冤》關(guān)漢卿《梧桐雨》白樸

《漢宮秋》馬致遠(yuǎn)《趙氏孤兒》紀(jì)君祥

元曲四大愛情劇：《拜月亭》關(guān)漢卿《西廂記》王實(shí)甫

《墻頭馬上》白樸《倩女離魂》鄭光祖

(2)莎士比亞四大悲?。骸豆防滋亍?、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，故事均取自歐洲的歷史傳說。莎士比亞四大悲劇中的人學(xué)，是系統(tǒng)化的懷疑主義哲學(xué)。

四部喜?。骸锻崴股倘恕贰吨傧囊怪畨?mèng)》《皆大歡喜》《第十二夜》。

公務(wù)員行測(cè)備考山川峰嶺知識(shí)點(diǎn)

“三山”你可能會(huì)感到陌生，是指安徽黃山、江西廬山和浙江雁蕩山;“五岳”相對(duì)來說大家就比較熟悉了，是指東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、南岳衡山(湖南)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名。五岳稱華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五岳各具特色：泰山之雄，華山之險(xiǎn)，衡山之秀，恒山之奇，嵩山之峻，早已聞名于世界。

毛爺爺《七律·長征》中有寫到“五嶺逶迤騰細(xì)浪”，那么這“五嶺”確切指什么呢它包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺，橫亙?cè)诤?、兩廣、江西之間。是史稱南嶺者的主要構(gòu)成。古為兵家必爭之要塞，現(xiàn)為分水嶺、行政區(qū)域劃分之用。

提到宗教，總是會(huì)附著些神圣抑或神秘色彩。而佛教、道教在我國都與山有千絲萬縷的聯(lián)系。那么我們一起來看看與宗教相關(guān)的山。一是“四大佛教名山”，分別是山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別是文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場(chǎng)。二是“四大道教名山”，指安徽齊云山、湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護(hù)道天尊。這些名山隨宗教的創(chuàng)立或傳入，自古時(shí)開始建寺廟、修道場(chǎng)，延續(xù)至今。后得到政府的歷史性保護(hù)，確定作為文化文物重點(diǎn)管理單位，已成為蜚聲中外的宗教、旅游勝地。

公務(wù)員考試人文常識(shí)：三大國粹之中醫(yī)

縱觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程，其發(fā)展史大體可以劃分為三個(gè)時(shí)期?？蓜澐譃橹嗅t(yī)理論的奠基時(shí)期、中醫(yī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論的完善時(shí)期、中醫(yī)與現(xiàn)代多學(xué)科結(jié)合研究的萌芽與探索時(shí)期。

一、理論奠基時(shí)期(秦漢以前)

1.春秋之前屬于自發(fā)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與樸素的醫(yī)學(xué)理論萌芽?？脊艑W(xué)家研究證明，新石器時(shí)代，人們死后多以生產(chǎn)工具、生活用品等作為隨葬品，提示原始人相信軀體雖死，人的靈魂尚存。夏、商、周時(shí)期的醫(yī)學(xué)與巫術(shù)沒有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，甲骨文中大量的問病卜辭足以說明這一點(diǎn)。

春秋時(shí)期，很多先進(jìn)的思想家和政治家普遍認(rèn)為吉兇禍福在于人事，而不在于鬼神，這一思想反映到醫(yī)學(xué)中來，促進(jìn)了唯物疾病觀對(duì)唯心的鬼神致病觀的斗爭。

2.戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》四部經(jīng)典著作奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時(shí)期，我國進(jìn)入封建社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)分工的擴(kuò)大化，使各行各業(yè)日趨專業(yè)化，這也給醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。除此之外，這一時(shí)期的“諸子蜂起，百家爭鳴”對(duì)中醫(yī)學(xué)影響很大，他們之中，儒家、道家、陰陽家對(duì)醫(yī)學(xué)的影響尤為突出。

到了漢代，由于疾病的流行，一些進(jìn)步的醫(yī)家在自己臨床實(shí)踐中，吸取了當(dāng)時(shí)流行的樸素唯物論和辯證法，在藥物學(xué)進(jìn)步和對(duì)疾病進(jìn)一步觀察的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)思想，其重要標(biāo)志就是張仲景《傷寒雜病論》的問世，這一巨著以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，形成了根據(jù)病變陰陽、虛實(shí)、寒熱、表里來處方，奠定了臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論完善時(shí)期(漢代至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期)

1.從魏晉南北朝(公元220～589年)至隋唐五代(公元581～960年)，脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經(jīng)》歸納了24種脈象。該書不僅對(duì)中國醫(yī)學(xué)有很大影響，而且還傳到了國外。這一時(shí)期的中醫(yī)學(xué)各科的專科化已趨向成熟。

2.宋金元時(shí)期，中醫(yī)學(xué)理論的進(jìn)一步深化。宋代，統(tǒng)治者對(duì)中醫(yī)教育比較重視，專門設(shè)立了“太醫(yī)局”，作為培養(yǎng)中醫(yī)人才的最高機(jī)構(gòu)。公元1057年，宋政府專設(shè)“校正醫(yī)書局”，有計(jì)劃地對(duì)歷代重要醫(yī)籍進(jìn)行了搜集、整理、考證和校勘，歷時(shí)十余年，約在1068～1077年陸續(xù)進(jìn)行。目前，我們所見的《素問》、《傷寒論》、《金匱要略》、《針灸甲乙經(jīng)》、《諸病源候論》、《千金要方》、《千金翼方》和《外臺(tái)秘要》等，都是經(jīng)過此次校訂、刊行后流傳下來的。

到了金元時(shí)代，中醫(yī)學(xué)上已經(jīng)出現(xiàn)了很多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。其最具代表性的有四大家，分別是：劉完素(公元1120～1200)，認(rèn)為傷寒(泛指發(fā)熱性疾病)的各處癥狀多與“火熱”有關(guān)，因而在治療上多用寒涼藥物，被后世稱之為“寒涼派”;張從正(約公元1156～1228)，認(rèn)為病由外邪侵入人體所生，一經(jīng)致病，就應(yīng)祛邪，故治療多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世稱之為“攻下派”;李東垣(公元1180～1251)，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，治療時(shí)重在溫補(bǔ)脾胃，因脾在五行學(xué)說中屬“土”故被后世稱之為“補(bǔ)土派”，朱震享(公元1281～1358)，認(rèn)為人體“陽常有余，陰常不足”(即認(rèn)為人體常常陽氣過盛，陰氣不足)，治療疾病應(yīng)以養(yǎng)陰降火為主，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。

3.中醫(yī)學(xué)理論的基本完善(明清時(shí)期)。明清時(shí)期，張介賓和趙獻(xiàn)可提出了“命門學(xué)說”，李中梓也明確的提出了“腎為先天本，脾為后天本”的論斷，至今它們?nèi)杂行У刂笇?dǎo)中醫(yī)臨床。明清時(shí)期形成