德育理論的發(fā)展

德育理論的發(fā)展第1頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一教學(xué)目標(biāo)1、了解中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道德教育的思想，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的道德教育思想的豐富和深刻。2、了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)其對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育的意義和價(jià)值。3、初步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地拓寬自己的視野。

第2頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一道德是人們?yōu)榻鉀Q社會(huì)生活中的沖突和矛盾而產(chǎn)生的。

“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“公民道德建設(shè)”“創(chuàng)建和諧社會(huì)”

第3頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一問(wèn)題？？？？你知道古代的哪些學(xué)派和名人的道德教育觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)對(duì)你有什么啟發(fā)？第4頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一熱身：“民可使由之不可使知之”——“民可使由之，不可使知之?！保ㄕJ(rèn)為這個(gè)是愚民政策，孔子也由此成為不尊重勞動(dòng)人民的典范）——“民可，使由之；不可，使知之。”（孔子改變先前提出的“禮不下庶人”為“禮可以下庶人”，意識(shí)到了教育對(duì)提高人的素養(yǎng)和穩(wěn)定社會(huì)政局的重大意義。）——中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第5頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)

中國(guó)古代的德育理論中國(guó)文化是世界文化史上唯一經(jīng)久不衰的文明發(fā)源地。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)文化就與古埃及、古巴比倫、古印度文化并駕齊驅(qū)。在中古時(shí)代，中國(guó)文化則屹立于世界東方，與西方的希臘、羅馬文化交相輝映；歐洲自中古時(shí)代之后，進(jìn)入歷史上所稱的黑暗時(shí)代，而中國(guó)文化卻在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)一直走在世界的前列。到了近代，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中不免落后，但中國(guó)文明形態(tài)作為一種生活方式和思維結(jié)構(gòu)，在文化層面上的意義并未消失。

第6頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一[內(nèi)容豐富]從啟迪社會(huì)成員自覺(jué)“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家，教子成材；從勸說(shuō)當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理道德規(guī)范、施教的途徑、方法等。第7頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一[功能完善]家、國(guó)；個(gè)體、社會(huì)第8頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一[教育結(jié)構(gòu)完善]構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的全面的道德教育體系：教育的內(nèi)容，實(shí)施的方法實(shí)施的途徑實(shí)施的原則第9頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論第10頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、孔子簡(jiǎn)介：孔子是中國(guó)歷史上最早涉及人性理論的思想家，他認(rèn)為，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”非常重視道德教育對(duì)培養(yǎng)理想人格的作用基本內(nèi)容：“仁”和“禮”，仁的內(nèi)容是“愛(ài)人”，其社會(huì)功能是“克己復(fù)禮”。第11頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一德性修養(yǎng)的原則和方法

1、學(xué)與思，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”；2、克己與內(nèi)?。阂环矫妫熬忧笾T己”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省之”，另一方面“過(guò)則勿憚過(guò)”，認(rèn)為“君子只過(guò)，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?、慎言而敏行，“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行”，以及“言中倫，行中律”。第12頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、孟子

簡(jiǎn)介：孟子[戰(zhàn)國(guó)]十分推崇孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子。”，并以孔子的思想繼承者自居。是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人性本善”的學(xué)說(shuō)的思想家。教育目標(biāo)：“明人倫”

相信人的善的潛質(zhì)：人的“四端”（仁義禮智）“固有之也”，“人皆可以為堯舜”

第13頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一孟子的基本觀點(diǎn)變化的觀點(diǎn)和主體性的觀點(diǎn)：人的本善是可以失去的，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”。所以，不是“人人皆堯舜”。實(shí)踐的觀點(diǎn)：主張道德修養(yǎng)需要培養(yǎng)“浩然之氣”，磨礪意志，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的百折不撓的“大丈夫”?！胺辞笾T己”要求“知恥”、“思誠(chéng)”、“明善”，以達(dá)到至善的境界。第14頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、荀子

簡(jiǎn)介：荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家。主張“人性本惡”?！捌渖普邆我病保▊危汉筇炝?xí)得的因素），一方面提出：人性的“天之就也”“生之所以為然”的惡，一方面主張要去惡為善，“化性起偽”。理想的人格（培養(yǎng)目標(biāo)）是“士”“君子”“圣人”。

強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)人的個(gè)性完善的作用：教育過(guò)程即“化性起偽”“去惡轉(zhuǎn)善”的教化過(guò)程。第15頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一荀子在教育方法和過(guò)程方面的主張1、主張“隆積”“積靡”，即“逐漸熏陶”，提倡“積善成德”。認(rèn)為能否成為圣人在于“肯為”與否，即能鍥而不舍地努力進(jìn)取。2、主張“防微杜漸”，認(rèn)為環(huán)境和習(xí)俗對(duì)人的品性有很大的影響，必須“慎注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡”，防微杜漸。3、注重修養(yǎng)與教化，主張培養(yǎng)好善疾惡、“擇善從之”的精神，并將“禮義教化”與“修身自強(qiáng)”加以辨證協(xié)調(diào)。4、主張“主、導(dǎo)”：對(duì)欲望要加以調(diào)節(jié)控制，合理疏導(dǎo)。5、主張?jiān)谂囵B(yǎng)個(gè)性品德時(shí)補(bǔ)偏救弊，立于“中道”；6、主張以批評(píng)者為師：“故非我者而當(dāng)也，吾師也；諂諛我者，吾賊也?！钡?6頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、墨子

培養(yǎng)目標(biāo)是：能擔(dān)任治國(guó)利民的職責(zé)、具有兼愛(ài)精神的“賢士”或“兼士”，；內(nèi)容：主張“兼愛(ài)”和“非攻”。

提出了聽(tīng)言跡行、察其所能、量功分祿及“合其志功而觀“的考核、評(píng)價(jià)人才的原則。（全面的觀點(diǎn)）第17頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一道德行動(dòng)中的“利益”原則

墨子主張“兼相愛(ài)”“交相利”：兼愛(ài)是相互間的義務(wù)，并與物質(zhì)利益相聯(lián)系，“義，利也。”將“利人”“利天下”理解為“義”的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“愛(ài)人”應(yīng)以利人為目的和內(nèi)容，同時(shí)又將“義”作為達(dá)到“利人”“利天下”的手段，從而提出“貴義”，使義和利達(dá)到統(tǒng)一。第18頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一五、韓非子[法家]

簡(jiǎn)介：韓非子為秦始皇及后來(lái)的歷代君主專(zhuān)制統(tǒng)治者提供了理論方法，是先秦法家的集大成者。法家主張“以法為教”“以吏為師”，推行“法制”。觀點(diǎn)：“人性自私論”，認(rèn)為“趨利避害”是人的本性，指出法制教育完全符合人的本性，去惡為善只能靠法制。主張嚴(yán)格要求，反對(duì)溺愛(ài)，強(qiáng)調(diào)法制對(duì)人的不良品性的改造作用。主張“去私心行公義”。不足：忽視人的自我教育、自我反省內(nèi)化的作用。第19頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一六、老子與莊子[道家]簡(jiǎn)介：老子是春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的哲學(xué)家，道家的創(chuàng)始人，莊子是戰(zhàn)國(guó)人，繼老子之后的道家學(xué)派最重要的代表。

老子認(rèn)為，人的本性是無(wú)知、無(wú)私、無(wú)欲、自然無(wú)為的，人應(yīng)效法“道”，順其本來(lái)的自然，不必有目的、有意識(shí)地作為。教育使人由愚變智，由無(wú)欲變有欲，使人的本性喪失，認(rèn)為教育是一種罪過(guò)。提出“絕仁棄義”“絕圣棄智”老子“不敢為天下先”的處世原則，可以讓人形成謙卑、勿驕的品格，卻也造成了不敢出人頭地的消極的民族心理。第20頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一莊子莊子認(rèn)為人性就是人的自然資質(zhì)、自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性。他認(rèn)為精神絕對(duì)自由，超脫外物、逍遙宇宙是符合人的天然本性的，而仁義道德都是虛偽的、非人性的東西，人順其自然之性活著就是善。主張?zhí)耢o保性、養(yǎng)生。[逍遙游]第21頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析一、重視德育的社會(huì)功用：德乃為政之本，教之本源《學(xué)記》：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”孔子：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孟子：善政不如善教?！吧普裎分?；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！钡?2頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析二、重視德育的人格塑造功能，追求光明偉岸的人格目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：知（智）、仁、勇（三達(dá)德）兼顧，（智者不惑，仁者不憂，勇者不懼）注重培養(yǎng)道德能力：“知”不是簡(jiǎn)單地理解為對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解，而是更側(cè)重于道德認(rèn)知能力的形成，包括：道德理解力，道德判斷力和道德價(jià)值的選擇能力（以及自我認(rèn)知能力：內(nèi)省力等）第23頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析三、傳統(tǒng)倫理道德的基本規(guī)范體系全面完整1、傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)思想，嚴(yán)密的規(guī)范系統(tǒng)——禮2、傳統(tǒng)倫理道德的核心——孝悌為本，“出則悌，入則孝”3、傳統(tǒng)倫理道德的理想境界——群體和諧思想：對(duì)個(gè)人“義”字當(dāng)頭，對(duì)國(guó)家“公”字為重（這是有別于西方的重要的特點(diǎn)）第24頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一道德的理想境界——群體和諧思想

《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)而忘家，公而忘私”范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之第25頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析4、傳統(tǒng)倫理道德的的基本原則——重義輕利原則一個(gè)被看作有道德的人，盡管他的道德品質(zhì)會(huì)有不同，但是，至少有一點(diǎn)是必須作到的，就是“有道德”的人不能損壞他人的利益。傳統(tǒng)倫理道德在義利問(wèn)題上，一貫奉行“見(jiàn)利思義”“重義輕利”“以義制利”，這實(shí)際上是一種互利互惠的道德原則的體現(xiàn)。第26頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠(yuǎn)、獎(jiǎng)懲結(jié)合的德育方法1、中國(guó)重視兒童的早期教育，認(rèn)為幼年時(shí)形成的道德品行根深蒂固：“少成若天性，習(xí)慣之為?！彼未填U、程顥：勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆不能忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠（音“居”，生養(yǎng)、撫養(yǎng)）之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性美。第27頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠(yuǎn)、獎(jiǎng)懲結(jié)合的德育方法2、對(duì)待孩子要嚴(yán)格：“使為則為，使止則止”，“苔怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”注意由近及遠(yuǎn)、由易到難：如人際關(guān)系——先親子關(guān)系再到與他人的關(guān)系，從家庭的“孝悌”進(jìn)而對(duì)他人“仁愛(ài)”，對(duì)國(guó)家“忠誠(chéng)”；修身、齊家、治國(guó)平天下朱熹：灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等開(kāi)始，逐步提高，學(xué)會(huì)為人處世。第28頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠(yuǎn)、獎(jiǎng)懲結(jié)合的德育方法3、注重對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和批評(píng)孔子：嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)錯(cuò)誤要及時(shí)指正，同時(shí)也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生以最大的信心和勇氣去爭(zhēng)取進(jìn)步：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子也重視榜樣的作用：“舉善而教不能”。4、強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐提高美好的道德第29頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的分析五、傳統(tǒng)倫理道德的重視家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的結(jié)合家教專(zhuān)著：北齊的顏之推《顏氏家訓(xùn)》宋代司馬光的《家范》等；最重要的還是學(xué)校教育：“設(shè)庠、序、校以教之……”宋代著名理學(xué)家朱熹還編撰了較為系統(tǒng)的教材《小學(xué)》分6卷，輯錄了古圣先賢的言行，清朝里李毓秀的《弟子規(guī)》也是中國(guó)封建社會(huì)后期一本有影響的道德教育教材。第30頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一小結(jié)中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德思想所蘊(yùn)涵的思想和精神上可以超越時(shí)空的界限，為不同歷史時(shí)期和不同地域的人們借鑒和利用。我們今天的繼承是毫無(wú)疑義的。但是，這些傳統(tǒng)道德是特定的歷史時(shí)期形成的，有其特定的內(nèi)涵和外延，服務(wù)于特定的階級(jí)，因此，在應(yīng)該的過(guò)程中需要一個(gè)提煉、發(fā)掘、再創(chuàng)造的過(guò)程。如：公忠觀：孫中山——“天下為公”，不忠于君，要忠于國(guó)、忠于民。第31頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)

西方德育理論第一部分外國(guó)古代道德教育思想第二部分外國(guó)當(dāng)代道德教育思想第32頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一部分外國(guó)古代道德教育思想一、蘇格拉底著名的論斷“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡。”——人只有知道什么是美德（有德性的知識(shí)），才有可能有德性，教育要使人覺(jué)悟到自己的無(wú)知，規(guī)勸人們尋求真知。（助產(chǎn)術(shù)，產(chǎn)婆術(shù)）第33頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一部分外國(guó)古代道德教育思想二、柏拉圖“理想國(guó)”：有三個(gè)等級(jí)——統(tǒng)治者的德性在于智慧，武士的德性在于勇敢，勞動(dòng)者的德性在于節(jié)制。整個(gè)國(guó)家分工合作，三者各安其位、各司其職，和諧有序，就達(dá)到了公正的美德。公正是至高無(wú)上的道德原則。第34頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一部分外國(guó)古代道德教育思想三、亞里斯多德中庸之德：過(guò)和不及屬于惡，中庸屬于善在欲望方面的道德是慷慨，不及是寡欲，過(guò)是縱欲；在錢(qián)財(cái)方面的道德是慷慨，不及是小氣，過(guò)是粗俗；在社交方面的道德是友誼，不及是乖僻，過(guò)是吹捧……第35頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分外國(guó)當(dāng)代道德教育思想一、盧梭:《愛(ài)彌兒》1、兒童生而有善性，是一切道德教育的出發(fā)點(diǎn)2、遵從自然是道德教育的基本特征：“人類(lèi)遠(yuǎn)離自然的狀態(tài)，會(huì)使人類(lèi)越來(lái)越不幸?！薄白匀粦徒浞ā被颉白匀缓蠊ā?/p>

3、愛(ài)國(guó)主義教育要由淺入深、由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)進(jìn)行第36頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二部分外國(guó)當(dāng)代道德教育思想二、道德認(rèn)知發(fā)展理論代表人物：勞倫斯.科爾伯格[美國(guó)]——現(xiàn)代德育認(rèn)知發(fā)展理論之父（第37頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一道德認(rèn)知發(fā)展的階段論水平一：前習(xí)俗道德水平

（學(xué)前期至小學(xué)中低年級(jí)）階段1：懲罰與服從導(dǎo)向階段2：工具性的相對(duì)主義導(dǎo)向水平二：習(xí)俗道德水平

（小學(xué)高年級(jí)的時(shí)候開(kāi)始）階段3：人際導(dǎo)向階段4：社會(huì)制度（法律和秩序）導(dǎo)向水平三：后習(xí)俗道德水平（青年末期接近人格成熟時(shí)開(kāi)始）階段5：社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利導(dǎo)向階段6：

普遍性倫理道德原則導(dǎo)向第38頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一水平一：前習(xí)俗道德水平

階段1：所謂“對(duì)的”就是絕對(duì)服從權(quán)威和規(guī)則，“做對(duì)”是為了避免懲罰：凡不受到懲罰和順從權(quán)威的行為都被看作是對(duì)的。階段2：所謂“對(duì)的”就是能滿足自己的需要，有時(shí)也滿足他人的需要的行為。兒童已經(jīng)能區(qū)分自己和權(quán)威者或其他人的利益，知道可以通過(guò)等量交換來(lái)滿足自己的需求。（樸素的快樂(lè)主義）第39頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一水平二：習(xí)俗道德水平階段3：認(rèn)為所謂對(duì)的，就是扮演好一個(gè)好角色，（好男孩—好女孩角色）恪守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)和群體的福利。認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該履行自己的義務(wù)，應(yīng)該尊重權(quán)威、維護(hù)社會(huì)秩序，否則會(huì)在良心上覺(jué)得內(nèi)疚。十分重視順從和做“好”孩子。階段4：所謂“正確”是指完成個(gè)人的職責(zé)、尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序。能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人（自己和別人）維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任感，沒(méi)有超越常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)和外部社會(huì)的某種期望，尊重世俗社會(huì)的存在。第40頁(yè)，共49頁(yè)，2023年，2月20日，星期一水平三：后習(xí)俗道德水平階段5：還帶有從社會(huì)契約的角度看道德責(zé)任，也出現(xiàn)了道德信念的可變性，認(rèn)為社會(huì)契約也是可以修正，以找到符合群體中更多人的利益。階段6：個(gè)體為了避免自責(zé)而不是他人的批評(píng)。既遵從