分析屈原的人格意識的論文

分析屈原的人格意?識的論文分析屈?原的人格意識的論?文論文?關(guān)鍵詞：??屈原；人格意識；?憂患意識；死亡意?識論文摘要：?屈原的作?品表現(xiàn)出了強烈的?人格意識。屈原生?活在南北文化交流?與融合最為頻繁活?躍的戰(zhàn)國中后期，?從其作品所表現(xiàn)出?來的自我意識、獨?立意識、圣賢意識?、歷史意識等思想?意識可以明顯地看?到南北文化的精神?特質(zhì)在屈原身上的?體現(xiàn)，戰(zhàn)國“士”?文化精神以及血緣?、家族、宗法觀念?對屈原人格意識的?生成影響頗深。屈?原憂國、憂民、憂?己的深厚的憂患意?識以及他受孔、孟?、莊生死觀的影響?同時又有所超越而?做出的對死亡的堅?定選擇是其人格精?神的重要體現(xiàn)。?0引言屈原?能成為世界文化名?人，除了其作品具?有“驚采絕艷”的?藝術(shù)魅力之外，還?在于他那可以“與?日月爭光”的人格?魅力。綜觀屈原作?品，我們可以明顯?地感覺到詩人在作?品中反復(fù)表明的是?，面對楚國黑暗的?現(xiàn)實，自己將不改?初衷，堅持高潔，?上下求索，九死不?悔。這表現(xiàn)出詩人?強烈的人格意識。?也許正因為如此，?自漢以來，對于屈?原人格的研究成為?屈學(xué)的一大焦點。?劉安、司馬遷、班?固、朱熹、黃文煥?、王夫之等古代學(xué)?者，雖然沒有使用?“人格”一詞來評?論屈原，但他們在?忠君愛國的道德倫?理層面對屈原的性?格、氣質(zhì)、品行、?能力等所作的高度?評價對后世學(xué)者在?屈原人格方面的研?究影響頗深。自1?906年王國維先?生第一次將西方心?理學(xué)“人格”概念?導(dǎo)入屈原研究以來?，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們多?踵武王氏，以人格?心理學(xué)的理論和方?法對屈原人格作深?入、細致的微觀研?究和宏觀審視。本?文擬在探討屈原人?格意識生成的文化?淵源、背景的基礎(chǔ)?上對屈原的憂患意?識、死亡意識作較?為細致深入的剖析?，以期對屈原人格?境界有更為清晰透?徹的理解。WWw?..1屈原人?格意識生成的文化?淵源和背景?1．1南北文?化的交流與融合對?屈原人格意識生成?的影響南方的?楚民族與北方中原?的華夏民族原本同?根共祖，文化亦同?源。北方中原文化?與南方楚文化的交?流最早始于夏商時?代，可謂源遠流長?。屈原生活在南北?文化交流與融合最?為頻繁最為活躍的?戰(zhàn)國中后期。一方?面，“先楚民族是?一個具有較強的追?求意識、英雄意識?和悲劇意識的民族?，他們似乎從不甘?于現(xiàn)狀，有著百折?不撓、至死也不放?棄斗爭的精神，并?且甘心情愿將生命?獻祭于一種自己所?追求的事業(yè)。屈原?的人格、精神正是?在楚民族這種深厚?的文化土壤中培植?起來的；另一方面?，屈原人格精神的?形成與完善同時也?受到了中原文化精?神尤其是儒家文化?精神的影響。我們?從其作品中體現(xiàn)出?來的以下四個方面?的思想意識便可以?看到南北文化的精?神特質(zhì)在屈原身上?的體現(xiàn)。?1．1．?1強烈的自我意識?自我意識是一?個人對自己的認識?和評價，包括對自?己心理傾向、個性?心理特征和心理過?程的認識與評價。?屈原是一個自我意?識非常強烈的人。?在《離騷》中詩人?自述：“攝提貞于?孟陬兮，惟庚寅吾?以降”，“名余日?正則兮，字余日靈?均”，表明他堅信?自己有天地神靈所?賦予的“內(nèi)美”；?在此基礎(chǔ)上，詩人?表示要不斷加強修?養(yǎng)，保持高潔：“?民生各有所樂兮，?余獨好修以為?！?，這是詩人對自我?才能、品質(zhì)的高度?自信；《懷沙》中?詩人說自己“懷質(zhì)?抱情，獨無匹兮”?，表明詩人堅信并?認定自己有著“黨?人”所沒有的峻潔?美質(zhì)；為了樹立“?修名”，實現(xiàn)“美?政”，詩人表示要?不懈追求：“亦余?心之所善兮，雖九?死其猶未悔”，(?《離騷》)這表明?詩人在自信自我品?質(zhì)與人格的同時已?把這種強烈的自我?意識融人了現(xiàn)實社?會，從而使得這種?自我意識因蘊含了?社會價值而顯得異?常崇高偉大。詩人?對自己出眾的才華?和光輝峻潔人格的?自信，一方面鑄就?了他對國家強烈的?責(zé)任感和使命意識?：“乘騏驥以馳騁?兮，來吾導(dǎo)夫先路?”，“忽奔走以先?后兮，及前王之踵?武”；另一方面，?這種自信也鑄就了?詩人“獨立不遷”?“九死不悔”的個?性與人格。漢代班?固否定屈原高揚個?性的精神，認為屈?原是“露才揚己”?，“責(zé)數(shù)懷王．怨?惡椒蘭”，“忿懟?不容，沉江而死。?實際上，班固的這?種否定正好從反面?肯定了屈原這種強?烈的自我意識。?1．?1．2強烈的獨?立意識屈原強?烈的獨立意識僅從?詩人在作品中對超?時空的夢幻式神游?的描寫以及描繪這?種神游的奇特的藝?術(shù)思維方式——神?話思維就可以看出?來。比如，《離騷?》中抒情主人公上?叩天閽，下求佚女?，以及“朝發(fā)韌于?天津兮，夕余至乎?西極”的夢幻式的?奇異壯麗的神游；?《惜誦》中寫登天?游歷，請厲神占卜?，向厲神傾訴，與?先賢溝通；《遠游?》描繪神奇脫俗、?宏偉壯闊的遠游夢?想以抒寫詩人內(nèi)心?奔涌翻騰的復(fù)雜情?感。作品中超時空?的夢幻式神游其實?都是詩人獨立意識?在作品中的藝術(shù)顯?現(xiàn)。屈原獨立意識?的的產(chǎn)生及其表現(xiàn)?方式的運用，其源?起在于：第?一，道家“逍遙”?思想的影響。以老?、莊為代表的道家?把“道”看成是世?界萬物的根本，他?們認為“道”是一?個超越現(xiàn)實與時空?的無形實體，它“?自本自根，未有天?地，自古以固存”?，所以它能擺脫所?有束縛而獲得自由?與獨立。由于莊子?的“逍遙”思想在?現(xiàn)實生活中不可能?實現(xiàn)，于是便有了?楚人對神仙以及仙?游的向往與追求。?屈原與莊子同時稍?后，楚人的這種獨?立自由意識難免會?對屈原的思想意識?產(chǎn)生一定影響。?第二，楚地?巫文化的影響。楚?地巫風(fēng)盛行，巫文?化氛圍濃郁。深受?楚地巫文化熏陶的?詩人逢時逢地而“?降”，卻又不期遭?遇怨憤痛苦悲愴而?又無人可訴無處可?訴，于是，詩人在?詩歌創(chuàng)作中便運用?這種幻化的神話思?維方式來抒寫心中?久郁欲瀉的洶涌情?緒。正如趙輝先生?所言：“詩人抒發(fā)?這種情感并不是通?過人們所熟悉的現(xiàn)?實生活中的種種行?為方式的描述，而?是賦予抒情主人公?以神性、仙性，通?過他與人神交往所?表現(xiàn)出來的與諸神?的矛盾關(guān)系，來展?示這位抒情主人公?那復(fù)雜的內(nèi)心世界?，抒發(fā)作者的現(xiàn)實?生活情感。?1．1?．3強烈的圣賢意?識《天問》是?屈原放逐中的作品?。作品中的諸多設(shè)?問中，既有對于歷?史興衰成敗原因的?探索，也有對人的?本質(zhì)和生命價值的?思考，既有對歷代?許多帝王成敗的設(shè)?問，也有對歷代許?多圣賢禍福的思索?。如“初湯臣摯，?后茲承輔；何卒湯?官，尊食宗緒”問?的是伊尹為湯臣竭?忠盡智死后仍受優(yōu)?待的事；“何圣人?之一德，卒其異方?；梅伯受醢，箕子?詳狂”問的是圣賢?品德相同何以結(jié)局?有異。可以看出，?詩人思考的對象絕?大多數(shù)是中原各朝?的著名歷史人物，?以及神話傳說中的?人物，這說明屈原?對社會歷史、人生?價值的探索是在中?原文化的歷史環(huán)境?中進行的，他的人?生價值觀和人格精?神是與他對中原歷?史文化的思索相伴?而形成的?！峨x騷?》《九章》等作品?也體現(xiàn)出詩人的圣?賢意識：“昔三后?之純粹兮，固眾芳?之所在”，“彼堯?舜之耿介兮，既遵?道而得路”(《離?騷》)；“望三五?以為像兮，指彭咸?以為儀”(《抽思?》)，堯、舜、湯?、禹以及傅說、呂?望等都是中原人民?心中的圣賢楷模，?深受儒家的推崇。?屈原在對理想的執(zhí)?著追求中深受他們?的鼓舞與激勵，把?他們的人格當(dāng)作自?己追求的理想人格?。1．?1．4強烈?的歷史意識在?中原民族的歷史上?也曾有過對鬼神的?狂熱崇拜，進入春?秋戰(zhàn)國時代，由于?兼并斗爭激烈，盡?管中原民族還保留?著許多巫術(shù)禮儀，?但絕大部分人尤其?是一些開明的政治?家、思想家如墨子?、茍子等已經(jīng)清楚?地看到了是人而不?是鬼神在主宰人類?，他們出于對現(xiàn)實?的關(guān)注而開始把目?光轉(zhuǎn)移到了與現(xiàn)實?有密切淵源關(guān)系的?歷史，他們以史為?鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗?教訓(xùn)，表現(xiàn)出了強?烈的歷史意識。而?南方的楚國因巫風(fēng)?熾熱，其歷史意識?、歷史價值觀在楚?文化中的體現(xiàn)比中?原文化相對滯后。?在楚國，屈原是真?正吸納中原文化中?的歷史意識，對歷?史作出客觀審視和?理性思辨的思想家?、政治家。這在屈?原的作品中有充分?體現(xiàn)。如，《天問?》“追述往古，終?之以楚先，以“問?”的形式表達了詩?人對夏、商、周三?代以及先楚歷史盛?衰的思考，對眾多?歷史人物命運的思?考，并通過對歷史?的深刻反思，流露?出對楚國前途的強?烈憂患意識。它“?是一首詠史性質(zhì)的?的作品”，“是一?首‘述往事，思來?者’的詠史詩”，?又如，在《離騷》?中詩人反復(fù)表明自?己要“法夫前修”?，以前代圣賢作為?自己的楷模，并借?對女委的回答備舉?歷代興亡之人事，?極言后羿、寒浞、?過澆之荒淫，夏禹?、商湯、文王、武?王之賢能，從正反?兩方面總結(jié)歷史經(jīng)?驗教訓(xùn)，提出“舉?賢而授能兮，循繩?墨而不頗”的“美?政”理想。?1．2戰(zhàn)國“?士”文化精神對屈?原人格意識生成的?影響春秋中葉?以后，由于“禮崩?樂壞”以及私學(xué)的?出現(xiàn)，伴隨著階級?社會的急劇變革和?封建制度的確立，?在各階級、階層的?分化集結(jié)過程中逐?步派生出了一個陣?容龐大、成份復(fù)雜?的以知識分子為主?體的新興階層一一?“士”階層。其中?的“士”人大都出?身卑微，如自稱“?賤人”的墨子，自?述“吾少也賤，故?能多鄙事”的孔子?，以及“窮巷掘門?卷樞之士”蘇秦，?還有莊子、張儀、?申不害等，幾乎均?屬于孟子所說的“?無恒產(chǎn)而有恒心者?”。也許正是他們?“無恒產(chǎn)”的困頓?處境激勵著他們奮?發(fā)進取、自立自強?，培養(yǎng)了他們強烈?的自我意識和進取?精神。他們憑借自?己的專長，或游說?人主，取得卿相之?尊，或著書立說，?成就一家之言。屈?原生活在這樣一個?“士”文化氛圍如?此濃厚的時代，“?士”人那種“尚志?重道”的精神對他?人格的形成無疑會?產(chǎn)生很大的影響。?我們從屈原作品中?所展示的“自我”?形象可以看到戰(zhàn)國?“士”人的精神在?屈原身上的體現(xiàn)：?第一，屈原?和戰(zhàn)國“士”人一?樣具有強烈的主體?意識和實現(xiàn)自我的?進取精神。他滿懷?強烈的政治激情，?對自己的“內(nèi)美”?“修能”高度自信?，為實現(xiàn)“美政”?理想執(zhí)著進取，九?死不悔。這與戰(zhàn)國?“士”人的精神一?脈相承。?第二，屈原有著誓?死捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，?寧死也不屈從的峻?潔操守。屈原在作?品中一再表明自己?不同流合污，不與?“黨人”調(diào)和妥協(xié)?：“寧溘死以流亡?兮，余不忍為此態(tài)?也”(《離騷》)?，這正是孟子“貧?賤不能移，富貴不?能淫，威武不能屈?”(《孟子·滕文?公下》)的堅貞操?守在屈原身上的體?現(xiàn)?？梢姡?思想上深受到戰(zhàn)國?“士”文化精神的?感召并形成了其剛?強自信、九死不悔?的人格節(jié)操。?第三，在死亡?觀上，屈原深受孔?子、孟子、莊子的?影響。首先，孔、?孟的死亡觀是以道?德價值為核心的，?這種道德價值主要?體現(xiàn)在對于“仁”?和“義”的追求上??？鬃又鲝垺皻⑸?成仁”，孟子主張?“舍生取義”，“?仁”“義”的境界?是人生最高的理想?境界，為達到這種?最高境界而導(dǎo)致的?死亡，其意義價值?深遠重大。詩人在?作品中對暴君摧殘?圣賢生命的強烈斥?責(zé)，對古圣先賢以?死殉節(jié)的充分肯定?，對自己以死殉節(jié)?的堅定選擇，對為?國捐軀的死難將士?的熱情禮贊，以及?對于孔、孟所推崇?的唐堯、虞舜、商?湯、夏禹、周文王?、周公等明主賢臣?的高度贊賞，這些?都顯示出，孔、孟?的生死觀在屈原的?內(nèi)心深處打上了深?深的烙印。其次，?對于人的生死，莊?子一方面倡導(dǎo)以達?觀淡泊的態(tài)度看待?生死，主張不悅生?，不惡死；另一方?面，莊子又主張“?齊死生”，重視在?精神上超脫生死，?追求所謂“逍遙游?”，從而達到生死?永恒的境界。屈原?采用夢幻神游的方?式超越死亡，這在?一定程度上滲透著?莊子“逍遙游”的?精神內(nèi)質(zhì)。?1．3血緣、?家族、宗法觀念對?屈原人格意識的熏?陶和培養(yǎng)中國?古代的宗法制在商?代就已基本確立，?周代時有了進一步?的發(fā)展與強化。宗?法制實際上是當(dāng)時?人們家族觀念強化?的產(chǎn)物，而家族觀?念是以血緣為基礎(chǔ)?的?？梢哉f，先秦?時期中原各諸侯國?的政治、經(jīng)濟制度?以及道德倫理觀念?等都是在以血緣關(guān)?系為基礎(chǔ)和紐帶的?宗法制度基礎(chǔ)之上?建立起來的，從而?導(dǎo)致中原民族濃厚?的家族、宗法觀念?。由于中原文化的?滲透與影響，原本?也有尊祖意識和家?族觀念的楚民族在?中原民族宗法制的?影響下，其宗法觀?念也逐步形成，只?是不如中原民族強?烈。據(jù)史書記載，?楚受封建國是在周?成王時，“楚之先?祖出自顓項高陽”?，“熊繹當(dāng)周成王?之時，舉文、武勤?勞之后嗣，而封熊?繹于楚蠻，封以子?男之田，姓羋氏，?居丹陽?！鼻瓘?血統(tǒng)、世系上看是?“楚之同姓”，屬?楚公族。屈原年輕?時擔(dān)任楚懷王的“?左徒”，并深受懷?王信任，這除了詩?人本身所具有的出?眾的德才之外，與?他“楚之同姓”的?貴族身份是分不開?的。屈原也曾任楚?國“三間大夫”，?其位雖閑散，可楚?王讓他負責(zé)管理昭?、屈、景三大王族?并教育王族子弟，?“三間之職，掌王?族三姓，日昭、屈?、景。”這也說明?了楚王對屈原貴族?地位的認可。基于?自己這種較為顯赫?的貴族地位，屈原?在《離騷》篇首就?宣稱自己與楚王是?同姓貴族，但詩人?的目的不在于炫耀?自己血統(tǒng)的高貴，?而在于表明自己與?楚國的命運是緊緊?地連在一起的。很?顯然，這是屈原強?烈的使命感和責(zé)任?心的體現(xiàn)。正是因?為有這樣一種對楚?國興衰的強烈使命?感和責(zé)任心，詩人?才會有對黑暗現(xiàn)實?的痛心疾首：“懷?朕情而不發(fā)兮，余?焉能忍與此終古”?(《離騷》)，才?會表現(xiàn)出“恐皇輿?之?dāng)】儭?《離騷?》)，“恐禍殃之?有再”(《惜往日?》)這樣強烈的憂?患意識。2屈?原人格意識的重要?體現(xiàn)屈原作品?中體現(xiàn)出了非常強?烈的人格意識，獨?立不遷、上下求索?、好修為常、忠君?愛國、美政理想、?憂國憂民、以死殉?國等都是屈原人格?精神的重要內(nèi)涵。?對此，學(xué)界多有述?論。因篇融所限，?這里只就屈原憂患?意識、死亡意識在?作品中的體現(xiàn)作較?為深入、透徹的剖?析。?2．1憂患意識?憂患意識源于遠?古時代，最初表現(xiàn)?為一種對自然力量?無法控制和戰(zhàn)勝的?恐怖、戒備的心理?狀態(tài)。隨著人類社?會關(guān)系的發(fā)展，憂?患意識逐步表現(xiàn)為?對國家、對民族、?對現(xiàn)實政治以及對?人自身命運、處境?的憂患，進而積淀?于民族心理的深層?，成為民族文化的?一種特性、一種品?格、一種傳統(tǒng)?！?憂患意識乃人類精?神開始直接針對事?物發(fā)生責(zé)任感的表?現(xiàn)。也即是精神上?開始有了人的自覺?的表現(xiàn)。因而，從?某種意義上說，憂?患意識是一種文化?精神意識。春?秋戰(zhàn)國時期，社會?動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，?生靈涂炭，憂患意?識已成為了一種普?趟的社會意識。屈?原便是這一時期憂?患意識主體的代表?。面對楚國黑暗污?濁的現(xiàn)實，詩人內(nèi)?心產(chǎn)生了一種高度?的責(zé)任感、強烈的?危機感和神圣的使?命感。綜觀屈原作?品，我們可以發(fā)現(xiàn)?，在詩人的思想里?浸透著濃重的憂患?意識。在作品中，?詩人的憂患意識主?要表現(xiàn)為憂國、憂?民、憂己。?2．1?．1憂國一方?面，詩人為國君昏?庸而憂?！霸轨`修?之浩蕩兮，終不察?夫民心”，“余既?不難夫離別兮，傷?靈修之?dāng)?shù)化”(《?離騷》)，“不畢?辭而赴淵兮，惜雍?君之不識”(《惜?往日》)，“眾鼴?蹀而日進兮，美超?遠而逾邁”(《哀?郢》)。另一方面?，詩人為“黨人”?誤國而憂?！包h人?”搬弄是非，顛倒?黑白，讒巧離間，?嫉賢妒能，蒙蔽君?主，致使君王昏庸?，“蔽晦君之聰明?兮，虛惑誤又以欺?”，“諒聰不明而?蔽壅兮，使讒諛而?日得”(《惜往日?》)。面對小人誤?國，國君昏庸，詩?人憂心如焚，“恐?皇輿之?dāng)】儭?《?離騷》)。?2．1?．2憂民傾襄?王元年，秦擊楚，?“秦大破楚軍，斬?首五萬，取折十五?城而去”，此時，?詩人適逢遭逐。詩?人隨“離散而相失?”之民而“遵江夏?以流亡”，“上洞?庭而下江”。郢都?陷落，人民妻離子?散，詩人隨著流浪?的難民，“焉洋洋?而為客”。面對郢?都陷落，人民流離?，詩人腹內(nèi)如絞，?老淚縱橫，神思恍?惚，“心嬋媛而傷?懷”，“涕淫淫其?若霰”，(《哀郢?》)。是苦難把詩?人和人民緊緊地連?在了一起，詩人心?中無時不牽掛著苦?難的百姓：“長太?息以掩涕兮，哀民?生之多艱”。(《?離騷》。朱熹注：?“哀此民生遭世多?艱也?！?“愿搖?起而橫奔兮，覽民?尤以自鎮(zhèn)”(《抽?思》)，“萬民之?生，各有所錯兮”?(《懷沙》)，“?瞻前而顧后兮，相?觀民之計極”(《?離騷》)。此中“?民”當(dāng)指包含詩人?在內(nèi)的民眾。?2．?1．3憂己詩?人的“憂己”源于?“信而見疑，忠而?被謗”的處境，詩?人的“憂己”有三?：第一，得?不到國君信任之“?憂患”。“荃不察?余之中情兮，反信?讒而裔怒”，“怨?靈修之浩蕩兮，終?不察乎民心”(《?離騷》)，“昔君?與我誠言兮，日黃?昏以為期。羌中道?而回畔兮，反既有?此他志”(《抽思?》)，“楫齊揚以?容與兮，哀見君而?不再得”(《哀郢?》)，“恐情質(zhì)之?不信兮，故重著以?自明”(《惜誦》?)。第二?，找不到志同道合?者之“憂患”。“?蘭芷變而不芳，荃?蕙化而為茅”，詩?人為志同道合者的?變節(jié)痛心疾首：“?雖萎絕其亦何傷兮?，哀眾芳之蕪穢”?。(《離騷》)?第三，孤獨?無援之“憂患”。?“國無人莫我知兮?，又何懷乎故都”?(《離騷》)，“?孤子吟而}文淚兮?，放子出而不還”?(《悲回風(fēng)》)。?詩人“竭忠誠以事?君”，換來的卻是?“反離群而贅骯”?(《惜誦》)。多?次“求女”，均以?失敗告終。詩人陷?入了孤立無援的境?地，“吾獨窮困乎?此時也”(《離騷?》)。屈原“?發(fā)憤以抒情”(《?惜誦》)。在作品?中，詩人以對歷史?的追述，對現(xiàn)實的?揭批，對愛戀失敗?的詠嘆為經(jīng)，以多?種藝術(shù)表現(xiàn)手法為?緯，采用詩意獨白?、寓情于景、象征?隱喻、夢幻神游等?多種藝術(shù)手段，反?復(fù)抒寫自己的憂患?情懷。?2．2死亡意識?屈原信而見疑，?忠而被謗，以致遭?貶。在經(jīng)歷了沉重?的貶謫苦痛之后，?詩人懷著極度的絕?望心情自沉殉節(jié)，?體現(xiàn)了其生命存在?的最高價值。屈原?在作品中以神話思?維的藝術(shù)眼光對死?亡問題進行了深刻?的反思和探索，表?現(xiàn)出強烈的的死亡?意識。?2．2．1屈原作?品中關(guān)于死亡的描?述顯示出詩人對于?死亡價值的追求?首先，對歷史人?物死亡的描述，顯?示出詩人對于死亡?的道德價值的肯定?。一方面詩人強烈?斥責(zé)殘暴的惡勢力?對圣賢生命的摧殘?、剝奪，如“伍子?逢殃兮，比干菹醢?”(《涉江》)；?另一方面，詩人否?定那些自取毀滅的?暴君庸王，如“夏?桀之常違兮，乃遂?焉而逢殃”(《離?騷》)；再一方面?，詩人肯定那些以?死殉節(jié)的古圣先賢?，如“望大河之洲?渚兮，悲申徒之抗?跡”(《悲回風(fēng)》?)。這體現(xiàn)出詩人?是從道德理性的價?值取向來衡量死亡?的意義的。其次，?用隱喻手法表現(xiàn)死?亡意象，映照著詩?人對于死亡的獨特?領(lǐng)悟?！芭謇_紛以?繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而?離異”(《思美人?》)，“何芳草之?早天兮，微霜降而?下戒”(《惜往日?》)，“悲回風(fēng)之?搖蕙兮，心冤結(jié)而?內(nèi)傷”。這些包含?著具有象征意義的?死亡意象，是對死?亡的詩意隱喻。再?次，描述詩人自己?的死亡，顯示出詩?人以死殉節(jié)的堅定?選擇。詩人在作品?中反復(fù)提及自己的?死亡或自殺，表現(xiàn)?了強烈的求死欲望?，呈現(xiàn)出明顯的死?亡沖動。按照弗洛?姆和弗洛伊德的理?論，“生本能成為?人最初的潛能，死?本能則是人的第二?種潛能，生本能和?死本能在人的心理?結(jié)構(gòu)中處于對立的?矛盾狀態(tài)，它們可?以由于生命個體的?遭遇而彼此消長并?相互轉(zhuǎn)換其主導(dǎo)地?位。屈原因小人讒?陷導(dǎo)致革新失敗，?理想破滅，忠君愛?國的高尚情懷又得?不到理解，這深重?的挫折打擊致使屈?原的死亡沖動超越?了生命沖動，死亡?本能戰(zhàn)勝了生命本?能，這種死亡本能?促使詩人走向死亡?，并在作品中加以?表現(xiàn)，顯示出詩人?對于以死殉節(jié)的堅?定選擇。?2．2．2夢幻?神游一一對死亡超?越的描寫，顯示出?詩人對生死永恒的?肯定基于原始?宗教以及神話思維?的對于死亡的否定?，在詩人的思想意?識里，一方面，死?亡只是對肉體生命?的否定，“身首離?兮心不懲”，人的?精神生命——靈魂?將永存，并且，靈?魂可以離開人的肉?體去漫游，以新的?方式存在，“魂中?道而無杭”(《惜?誦》)，“寧溘死?以流亡”(《離騷?》)。另一方面，?由于神話在本質(zhì)上?是否定任何死亡的?，“它們(神話和?原始宗教)斷然否?定死亡的真實可能?性，在某種意義上?，整個神話可以被?解釋為就是對死亡?現(xiàn)象的堅定而頑強?的否定。因此人又?可以超越死亡。在