馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)理論框架

馬克思主義哲學(xué)原理總復(fù)習(xí)理論框架：哲學(xué)基本問題定義——提出——內(nèi)容——作用——地位——意義馬克思主義哲學(xué)從時(shí)間動身解決哲學(xué)基本問題辨證唯物主義唯物主義舊唯物主義古代樸實(shí)唯物主義——觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限唯物主義和唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義——觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限唯心主義主觀唯心主義——觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)客觀唯心主義——觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的宏大意義基本特征和最顯著的特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的一般特征最宏大的理論貢獻(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容的特點(diǎn)唯物論馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)分(本體論)根本屬性和存在方式物質(zhì)觀運(yùn)動和物質(zhì)與其關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間意識的產(chǎn)生意識觀意識的本質(zhì)意識的能動作用實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐觀實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的主體和客體與其相互作用的實(shí)現(xiàn)自由世界與人類世界與其關(guān)系（出選擇題）普遍聯(lián)系的三層含義普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則——唯物辯證法過程論的內(nèi)容規(guī)律與其客觀性質(zhì)變和量變——質(zhì)、量、度——質(zhì)變和量變與其關(guān)系（不出大體）基本規(guī)律確定和否定與其關(guān)系——辨證法的否定觀（主要是選擇題）**次要地位和作用次要沖突的兩重性質(zhì)同一性對立統(tǒng)一規(guī)律斗爭性主要辯證法內(nèi)容沖突問題的精髓普遍性主要特殊性非主要沖突兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一主要沖突沖突的非主要沖突沖突的主要方面必定性和偶然性**本質(zhì)和現(xiàn)象基本范疇緣由和結(jié)果**判定條件可能和現(xiàn)實(shí)（07）形式和內(nèi)容堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)——科學(xué)發(fā)展觀與唯物辨證法（出大題）2個(gè)總特征，3個(gè)基本規(guī)律，5個(gè)基本范疇相識的本質(zhì)（是什么：七句）主體（人）在相識中的作用實(shí)踐和相識的辨證關(guān)系（相識是以實(shí)踐以基礎(chǔ)上產(chǎn)出的，這種產(chǎn)生是個(gè)過程）感性相識和理性相識與其關(guān)系相識的辨證過程從理性相識到實(shí)踐的飛躍相識論相識的無限反復(fù)和無限發(fā)展——實(shí)踐和相識的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一真理與其客觀性（特點(diǎn)：客觀性、詳細(xì)性、歷史性、過程性、全面性、普遍性、條件性、一元性、相對性確定性統(tǒng)一）相識的性質(zhì)：真假（真理觀）真理觀相對真理和確定真理與其關(guān)系（5相識的性質(zhì)：真假（真理觀）實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性**（真理觀在辯證法上應(yīng)用）價(jià)值觀價(jià)值與其特點(diǎn)——價(jià)值評價(jià)——價(jià)值選擇真理與價(jià)值辨證的思維方法思維方法的本質(zhì)——思維方法在相識中的作用辨證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（出大題最多）社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的辨證關(guān)系物質(zhì)要素（06）選擇如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心留意的根本標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)要素歷史要?dú)v史要素地理環(huán)境和人口因素的作用生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)**人類社會與自然的關(guān)系社會物質(zhì)生活條件人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展**人類社會與自然的關(guān)系社會歷史是自然歷史過程社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)社會政治結(jié)構(gòu)——政治上層建筑社會文化結(jié)構(gòu)——意識形態(tài)（思想上層建筑）為主體生產(chǎn)力生產(chǎn)力生產(chǎn)方式生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與其關(guān)系生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與其關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會形態(tài)上層建筑基本動力歷史觀社會基本沖突社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會形態(tài)上層建筑基本動力生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終確定因素**(大綜合)社會技術(shù)的社會功能和作用社會文化結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)（共同點(diǎn)，區(qū)分點(diǎn)，判別方法）意識形態(tài)的相對獨(dú)立性（5點(diǎn)）**與其社會功能社會意識意識形態(tài)的階級性文化的本質(zhì)和功能文明和文明形態(tài)社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系——社會發(fā)展中的確定性與主體的選擇性黨群關(guān)系領(lǐng)袖，人民群眾在歷史中的地位和作用黨群關(guān)系人的問題人的本質(zhì)（關(guān)系的總和）人的價(jià)值**社會發(fā)展與以人為本（出大題最多）1、唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。

(1)唯物主義經(jīng)驗(yàn)了古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

①古代樸實(shí)唯物主義的基本特征是，把一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸實(shí)唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、揣測性的局限性。

②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在說明物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)分在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

2、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。

(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性和階級性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

(5)唯物主義歷史觀是馬克思的宏大發(fā)覺。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

（1）實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。實(shí)踐性和階級性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)。

（2）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實(shí)踐動身，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。②從實(shí)踐動身，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

（3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地相識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學(xué)說也實(shí)行批判的、革命的看法。

（4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實(shí)事求是的客觀性原則。

（5）馬克思主義哲學(xué)的階級性，主要表現(xiàn)在：公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

（6）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系。

(1)靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是確定運(yùn)動著的物質(zhì)的詳細(xì)存在形式，是有條件的相對靜止。

(2)運(yùn)動和靜止是確定和相對的關(guān)系：運(yùn)動是確定的無條件的，靜止是相對的有條件的。

(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。

(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對靜止否認(rèn)確定運(yùn)動是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大確定運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯(cuò)誤。5、意識的本質(zhì)。

(1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。6、意識的能動作用。

(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的實(shí)力。

(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、安排性；②意識活動的創(chuàng)建性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的限制。

(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動；③要依靠于確定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。

7、沖突的普遍性和特殊性與二者的相互關(guān)系。(1)沖突的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中，即到處有沖突；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動，即時(shí)時(shí)有沖突。沖突的特殊性即特性，是指詳細(xì)事物所包含的沖突以與每一沖突的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

(2)沖突的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①沖突的普遍性存在于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來，普遍性離不開特殊性；②沖突的特殊性確定與沖突的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性也離不開普遍性；③沖突的普遍性和特殊性在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)沖突的普遍性和特殊性，即共性和特性、確定和相對的關(guān)系是沖突問題的精髓。

8、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在依據(jù)的、合乎必定性的存在。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。

（2）理解可能性區(qū)分幾種狀況：①要分清可能性和不行能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在依據(jù)，在確定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。不行能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何依據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實(shí)的事情。②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的依據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有確定依據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。④要分清可能性的大小。

（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依靠、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不行分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

9、相識的主體和客體與其關(guān)系。

(1)相識的主體是指從事實(shí)踐活動的、社會的人，包括個(gè)體、集體和社會。相識的主體具有自然性、社會性、意識性、實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。

(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動地反映客體。

(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即相識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。

10、生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會物質(zhì)關(guān)系。

(2)生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)方面：生產(chǎn)資料全部制形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品安排形式。

(3)生產(chǎn)資料全部制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，確定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；確定其他兩個(gè)方面；同時(shí)，生產(chǎn)資料全部制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

11、上層建筑（社會的政治結(jié)構(gòu)）的含義。

(1)上層建筑是指建立在確定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會意識形態(tài)與設(shè)施。

(2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。

(3)政治上層建筑包括：政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以與政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。

(4)社會的觀念結(jié)構(gòu)、思想上層建筑、社會意識形態(tài)包括：政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。

(5)國家政權(quán)是上層建筑體系的核心。

(6)上層建筑反映的是社會政治思想關(guān)系。

12、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性與其社會功能。

意識形態(tài)的相對獨(dú)立性是意識形態(tài)在反映社會存在的同時(shí)，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

(1)意識形態(tài)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：①意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、改變的不完全同步性。②意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識形態(tài)對社會存在有反作用。

（2）意識形態(tài)的社會功能：①反映社會存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會和人的活動的功能。④創(chuàng)新功能。

13、人的價(jià)值與其實(shí)現(xiàn)。

(1)

人的價(jià)值在社會關(guān)系中存在。

(2)人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會價(jià)值的關(guān)系。

(3)人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容。①個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。②社會對個(gè)人的敬重和滿意。

(4)評價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會、對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會價(jià)值是第一位的。

(5)人的價(jià)值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。

二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理

1．物質(zhì)觀原理

物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性（不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性這一共性）的最高抽象。列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依靠于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。

2．重大意義

（1）指出物質(zhì)是不依靠于人的意識的客觀實(shí)在。貫徹了物質(zhì)第一性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論。劃清了唯物主義同唯心主義、二元論的界限。

（2）指出物質(zhì)是能夠?yàn)槿怂嘧R的客觀實(shí)在。從而堅(jiān)持了反映論和可知論，體現(xiàn)了本體論與相識論的統(tǒng)一。劃清了可知論同不行知論的界限。

（3）指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的辯證關(guān)系，克服了舊唯物主義的局限性。從而體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，劃清了辯證法與形而上學(xué)的界限。

（4）把實(shí)踐活動納入物質(zhì)范疇。不僅唯物主義地理解自然界，也唯物主義地理解社會歷史；不僅把世界理解為物質(zhì)演化的結(jié)果，而且理解為實(shí)踐改造的結(jié)果。從而體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。這是馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)觀上的革命變革。

三、實(shí)踐本質(zhì)的原理

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。作為一種“新唯物主義”，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解物質(zhì)世界：馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主見從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。不僅把世界理解為自然演化的結(jié)果，更是把世界理解為實(shí)踐創(chuàng)建的產(chǎn)物。

（1）實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：

一是實(shí)踐活動的物質(zhì)性――干脆現(xiàn)實(shí)性，這是實(shí)踐區(qū)分于意識的一般本質(zhì)；

二是實(shí)踐活動的主體性――實(shí)踐又是人所特有的對象性活動。實(shí)踐把人的目的、實(shí)力等本質(zhì)力氣對象化為客觀實(shí)在，這是實(shí)踐區(qū)分于自然界物質(zhì)運(yùn)動的特殊本質(zhì)。

（2）實(shí)踐的主體、客體、中介

（3）雙向?qū)ο蠡砼c其意義

（4）人通過實(shí)踐把握物質(zhì)世界的主要環(huán)節(jié)

①確立實(shí)踐目的。

②借助物質(zhì)手段作用于客體。

③依據(jù)實(shí)踐結(jié)果對實(shí)踐活動進(jìn)行反饋調(diào)整。

四、意識的本質(zhì)和能動性原理

意識是人腦的機(jī)能，意識是對客觀存在的反映

意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是對客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、安排性和主動創(chuàng)建性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。

意識能動作用的條件性。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。

①必需遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。

②必需把正確的思想付諸實(shí)踐。

③必需借助確定的物質(zhì)手段。

結(jié)合實(shí)際命題的材料：神六航天成就

預(yù)防禽流感。

五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容①世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。

②這一原理的基本表述：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理與“一切從實(shí)際動身”

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路途的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?/p>

世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們從事任何工作，都要依據(jù)世界的原來面目去相識世界，從物質(zhì)世界的客觀規(guī)律動身，也就是一切從實(shí)際動身。實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理與“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)的精髓

所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際動身，從物質(zhì)的確定性動身，找出其固有的規(guī)律。

所謂解放思想，就是發(fā)揮意識的能動性，更新觀念，使主觀與客觀相符合。

“與時(shí)俱進(jìn)”是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和詳細(xì)體現(xiàn)

“與時(shí)俱進(jìn)”，要求我們立足于新的實(shí)踐，把握時(shí)代特點(diǎn)，相識和探究客觀規(guī)律。

其次部分

辯證法

“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的總特征。“三大規(guī)律”是辯證法的理論主干?！八膶Ψ懂牎笔寝q證法規(guī)律的補(bǔ)充。

普遍聯(lián)系這個(gè)重要范疇和與此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)整體性原理，是重要的考點(diǎn)，可能用來命制材料分析題。發(fā)展觀和過程論的問題也不容忽視。在理論上，發(fā)展觀問題具有世界觀方法論意義，形而上學(xué)這種錯(cuò)誤片面的觀點(diǎn)正是與辯證法對立的發(fā)展觀。在實(shí)踐上，發(fā)展觀問題又是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

作為唯物辯證法的理論主干。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它們都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于量變質(zhì)變規(guī)律，首先要把握質(zhì)、量、度這三個(gè)概念的含義，其次，應(yīng)當(dāng)把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，這是高頻命題點(diǎn)。對于對立統(tǒng)一規(guī)律，要做到透徹理解，堅(jiān)固記憶。因?yàn)檫@一規(guī)律包含了密集而多樣的考點(diǎn)和命題角度。

第三方面的問題是唯物辯證法“范疇”。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。在相識過程中，范疇使學(xué)問和閱歷條理化，幫助主體在思維中把握客體。

兩大特征

一、聯(lián)系與系統(tǒng)整體性原理

1．聯(lián)系的特點(diǎn)

①聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。

②所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以與事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。

③聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

2．系統(tǒng)的涵義

①系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。

②所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)整體。

3．系統(tǒng)的整體性原理

系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。

①系統(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡潔相加。

②要素的性質(zhì)、功能要所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會發(fā)生改變。

③系統(tǒng)的性質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)還具有層次性、開放性。

二、發(fā)展與過程論原理

1．發(fā)展觀

①發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。

②事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動、改變、發(fā)展。

③運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；改變是運(yùn)動的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動改變。

2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，是事物由低級向高級、由簡潔向困難、由無序向有序的上升運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

3．過程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)

①一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去、現(xiàn)在和將來。

②把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)宏大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。

③唯物辯證法過程論原理是我們相識和改造世界的一個(gè)重要原則。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)相識問題；它要求我們探討新狀況，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

三大規(guī)律

一、量變質(zhì)變規(guī)律

1．質(zhì)、量、度

質(zhì)的涵義：質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)分于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在干脆同一。質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。相識質(zhì)是相識和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

量是事物的規(guī)模、程度等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是干脆同一的，相識事物的量是相識的深化和精確化。

度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。相識度才能為實(shí)踐活動供應(yīng)正確的準(zhǔn)則即適度原則。

2．量變和質(zhì)變與其辯證關(guān)系

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的改變。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的改變，是漸進(jìn)過程的中斷。是否超出度是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。

②量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開拓道路；總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。

③承認(rèn)質(zhì)變是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的重要標(biāo)記。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是“激變論”，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論。

3．方法論意義

它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。對于我們正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律

1．沖突的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

①沖突是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一與其關(guān)系。即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對立因素（沖突雙方）之間的關(guān)系。

②同一性和斗爭性是沖突的兩種基本屬性。

同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指沖突雙方相互分別、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

③沖突的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

一方面，同一性要受斗爭性的制約，沖突雙方的共存要靠斗爭來維持，沖突雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)。

另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

④沖突同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理理論意義

必需從對立中把握同一，從同一中把握對立。形而上學(xué)割裂沖突同一性和斗爭性的關(guān)系，導(dǎo)致思想方法上的確定化和片面性。

⑤實(shí)踐意義

“又聯(lián)合又斗爭”的策略，“利用資本主義、建設(shè)社會主義”的方針，“一國兩制”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”“共贏”“互利”的思想，都是運(yùn)用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

2．沖突在事物發(fā)展中的作用

①所謂沖突在事物發(fā)展中的作用是指事物內(nèi)部的對立因素又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。

②同一性對于事物發(fā)展的作用：沖突雙方互為存在的條件，沖突雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；沖突雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；沖突雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

③斗爭性對于事物發(fā)展的作用：推動沖突雙方力氣對比發(fā)生改變，造成事物的量變；促使沖突雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

④沖突的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺地利用沖突的這兩種力氣推動事物發(fā)展具有重要意義。

3．沖突轉(zhuǎn)化的原理

①沖突推動事物的發(fā)展是通過沖突的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。沖突轉(zhuǎn)化是指沖突雙方走向自己的對立面，是沖突的解決和新舊沖突的交替。

②沖突轉(zhuǎn)化既是沖突同一性的最高形式和最終確證，又是沖突運(yùn)動的最重要的表現(xiàn)。

③沖突的轉(zhuǎn)化必需具備確定的條件。沖突雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是隨意的。

④創(chuàng)建有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。

⑤否認(rèn)沖突轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對主義和詭辯論。

4．內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理

①事物的內(nèi)部沖突即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本緣由。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的其次位的緣由。

②內(nèi)因是事物改變的依據(jù)，外因是事物改變的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。

③它是獨(dú)立自主、自食其力和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

①沖突的普遍性是指沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動。

沖突的特殊性是指詳細(xì)事物中的多個(gè)沖突以與同一沖突的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。

即：不同沖突有不同特點(diǎn)；同一沖突的不同方面有不同特點(diǎn)。

②由于沖突的特殊性，沖突具有多種解決形式：沖突一方克服另一方；沖突雙方同歸于盡；沖突雙方融合成一個(gè)新事物；創(chuàng)建出一種使沖突雙方可以長期共存的形式；在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)分。

③沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、共性和特性、確定和相對的關(guān)系。

一般只能通過個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性（事物）中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；

任何個(gè)別都是一般（都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕刺厥庑砸搽x不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

一般和個(gè)別在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

④方法論意義

這一原理是關(guān)于沖突問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的相識方法。

“詳細(xì)問題詳細(xì)分析”，任何詳細(xì)事物都是沖突的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

分析沖突就是分析事物沖突的普遍性和特殊性。這不僅是解決詳細(xì)沖突的動身點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。

6．沖突發(fā)展不平衡性的原理和沖突分析方法

①主要沖突和非主要沖突

在一個(gè)沖突體系中，主要沖突是居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起確定作用的沖突；非主要沖突則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起確定性作用的沖突。

②沖突的主要方面和非主要方面

不論主要沖突或者非主要沖突，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為沖突主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的沖突非主要方面。

③沖突發(fā)展不平衡性原理即“兩點(diǎn)論”是沖突分析方法的實(shí)質(zhì)

一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論。即要同時(shí)看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面以與主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。

另方面，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。即在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必需分清主次，抓住主要沖突和沖突的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要沖突的主要方面規(guī)定的，不把兩者一視同仁，更不能主次顛倒。

④堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對形而上學(xué)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對折衷主義均衡論。

三、否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？

①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。

②辯證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。

③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。

1．辯證的否定

辯證的否定是事物內(nèi)在沖突引起的自我否定

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)

辯證的否定的實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄

方法論意義：

對一切事物都實(shí)行分析的看法，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學(xué)否定觀。特殊是在社會主義文化建設(shè)中，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與借鑒汲取外來文化的過程中要堅(jiān)持辯證的否定觀。

2．否定之否定

①任何事物都包含確定和否定兩種因素，這兩方面的沖突促使事物自身發(fā)展，由確定階段進(jìn)入否定階段。

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。

③由于事物的內(nèi)在沖突，事物的否定階段也必定被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。

④事物經(jīng)過兩次辯證否定，三個(gè)階段，沖突雙方都得到充分綻開，揚(yáng)棄了各自的片面性。達(dá)到了新（基礎(chǔ)上）的確定。

這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)