儒家思想+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版歷史三輪沖刺復(fù)習(xí)

高三三輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)沖刺1

儒家思想春秋戰(zhàn)國(guó)一.孔子地位：是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，階級(jí)：出身于春秋后期魯國(guó)沒(méi)落貴族家庭。主張：1.孔子針對(duì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問(wèn)題提出了自己的主張。2.孔子思想的核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。3.孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。4.孔子在教育方面成就顯著。他以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面。推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。5.相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語(yǔ)》當(dāng)中。6.春秋時(shí)期成書(shū)的《詩(shī)經(jīng)》，匯集了西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌，是我國(guó)現(xiàn)存第一部詩(shī)歌總集，包括風(fēng)、雅、頌三部分。《詩(shī)經(jīng)》以四言詩(shī)為主，內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面，它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有重要影響。浙江省2022年1月普通高校招生選考科目歷史試題2．孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》2．B【詳解】《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，B項(xiàng)符合題意；ACD項(xiàng)都是關(guān)于五經(jīng)的正確表述，不符合題意。故選B項(xiàng)。2021年新高考海南歷史高考真題1．《論語(yǔ)·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級(jí)的觀念 B．擁有博愛(ài)節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度 D．達(dá)到清靜無(wú)為的境界1．C【詳解】材料“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，這體現(xiàn)了孔子不偏不倚的中庸態(tài)度，故C項(xiàng)正確；材料和尊卑等級(jí)觀念無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)博愛(ài)節(jié)儉，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是道家思想主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子1.孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。2.荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。山東省2020年普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具1．D根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。秦朝背景：秦始皇接受李斯的建議，內(nèi)容：下令將非秦國(guó)歷史的史書(shū)，非博士官所掌管的《詩(shī)》、《書(shū)》、諸子百家著作等，在30天內(nèi)全部交給官府焚毀，只有醫(yī)藥、卜筮、“種樹(shù)之書(shū)”不在其列，先秦以來(lái)的許多珍貴文獻(xiàn)毀于一旦。秦始皇以“或?yàn)檠砸詠y黔首”的罪名，將460余名儒生方士坑殺。這就是“焚書(shū)坑儒”。影響：焚書(shū)坑儒在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了惡劣的影響。漢代西漢1.思想上，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。2.公元前136年，朝廷設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立。3.此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。材料董仲舒詳細(xì)敘說(shuō)了“尊崇儒術(shù)”的理由：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌犯鶕?jù)材料概括獨(dú)尊儒術(shù)的理由答案：用思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上是統(tǒng)一東漢東漢初年，劉秀加強(qiáng)皇權(quán)，增強(qiáng)尚書(shū)臺(tái)的作用；嚴(yán)格控制外戚干政；裁并郡縣，裁減官吏，節(jié)省開(kāi)支；整頓吏治，懲處貪污腐??；清查全國(guó)墾田、戶口數(shù)量；釋放奴婢；重視儒學(xué)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)定的政局下重新發(fā)展起來(lái)，史稱“光武中興”。2022年普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試（海南卷）歷史5.《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（）A.推誠(chéng)輔君，效功百姓 B.滅私徇公，堅(jiān)守直道C.守道與德，思退刑罰 D.威制天下，以案刑獄【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端。”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是“法治威嚴(yán)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。魏晉南北朝1.東晉統(tǒng)治南方的時(shí)候，北方先后出現(xiàn)了一批割據(jù)政權(quán)，最主要的有15個(gè)，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國(guó)”。其中大部分由內(nèi)遷少數(shù)民族建立。它們都采用了中原模式的國(guó)號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度。2.北魏孝文帝深厚的漢文化修養(yǎng)，以及他改革的意義：材料帝……雅好讀書(shū)，手不釋卷。“五經(jīng)”之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字……史臣曰：有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤經(jīng)世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未遑也。高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜。——《魏書(shū)·高祖紀(jì)》3.魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。4.魏晉南北朝時(shí)，東漢末興起的中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。5.、魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化，主要是因?yàn)?漢武帝以后儒家思想成為主流思想，之儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此意觀法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。16．明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽(yáng)明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。16．(1)①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨(dú)立建筑。西周明堂呈長(zhǎng)方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽(yáng)五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(2)①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。②明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。隋唐1.科舉考試隋朝建立后，廢除九品中正制，開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員的隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科，科舉制度形成。唐朝繼承和完善科舉制度。唐太宗增加了考試科目，以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主。2.隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。3.佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。4.唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。16.閱讀材料，完成下列要求材料（1）根據(jù)材料，指出兩城在城市功能上的相同點(diǎn)和在城市布局上的不同點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析兩城在城市布局上存在差異主要原因?！敬鸢浮浚?）城市功能相同點(diǎn)：都兼具政治管理、商業(yè)貿(mào)易、軍事防衛(wèi)、居民生產(chǎn)生活、宗教活動(dòng)等功能。城市布局不同點(diǎn)：唐代長(zhǎng)安城實(shí)行坊市制，布局方正、講究對(duì)稱、功能分明、形制統(tǒng)一；君士坦丁堡的城市布局沿主要干道和城墻分布，呈現(xiàn)“Y”形。（2）原因政治制度：唐代實(shí)行中央集權(quán)的封建君主專制制度，突出皇權(quán)至上；君士坦丁堡繼承羅馬帝國(guó)政治制度，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利。軍事防衛(wèi)：長(zhǎng)安城地理位置相對(duì)安全，更側(cè)重城市規(guī)劃布局；君士坦丁堡更側(cè)重軍事防衛(wèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展：唐代生產(chǎn)力發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；君士坦丁堡是歐亞海陸交通樞紐，商業(yè)發(fā)達(dá)。思想文化：唐代強(qiáng)調(diào)天人合一的儒家思想和皇權(quán)至上；君士坦丁堡信奉基督教。地勢(shì)地形：長(zhǎng)安地處關(guān)中平原，地勢(shì)平坦，利于城市建設(shè)；君士坦丁堡坐落于山丘之上，緊鄰海峽，建設(shè)用地相對(duì)較少。宋朝1.從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。2.理學(xué)興起其中，被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。3.理學(xué)內(nèi)容（1）理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。（2）它認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。（3）人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”方理說(shuō)的精神境界。（4）理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。（5）朱熹還對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》《孟子》二書(shū)，合編為“四書(shū)”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。4.理學(xué)的影響以南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料：二程、朱熹對(duì)于他們思想的核心概念“理”(有時(shí)也稱為“道”)作過(guò)如下闡釋：?jiǎn)枺禾斓廊绾?曰：只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川雜錄》物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷19《楊遵道錄》父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷5《二先生語(yǔ)五》天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！祆洹端臅?shū)或問(wèn)·大學(xué)或問(wèn)》一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見(jiàn)，不可謂月已分也?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷94《周子之書(shū)·通書(shū)》宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》5.宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。6.宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。4．魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)4．C【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒(méi)有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)和傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會(huì)遭遇很大困難。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系一理學(xué)?！幾酝跫曳丁洞髮W(xué)中國(guó)史》材料二《新青年》宣傳的對(duì)象是男女青年。1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》刊文勸勉女子不要以被征服者自居，應(yīng)各自?shī)^斗，脫離附屬品的地位，恢復(fù)自主的人格，特別指出“夫?yàn)槠蘧V”之不當(dāng)。他反對(duì)婦女從父、從夫、從子的“三從”，主張婦女參政，夫死可以再嫁、交際自由、生活獨(dú)立。1917年《新青年》特辟女子專欄，刊登女子教育、婚姻、職業(yè)、權(quán)利的文字，希望順應(yīng)世界潮流?！幾怨⒁浴督袊?guó)史綱》(1)根據(jù)材料一，概括“理學(xué)”的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)寫出南宋時(shí)期理學(xué)的集大成者。(2)根據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀重點(diǎn)批判的封建倫理道德的核心。結(jié)合所學(xué)，從“《新青年》特辟女子專欄”的角度，簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)的意義。26．(1)特點(diǎn)：融合佛、道思想；將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到了“天理”的高度；思想體系精致完備。集大成者：朱熹。(2)批判：三綱五常。意義：對(duì)封建思想發(fā)起進(jìn)攻，推動(dòng)女性解放（思想解放）；喚起女性對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心，促進(jìn)民眾覺(jué)醒；深刻影響中國(guó)的思想、倫理、觀念，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。元朝1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。材料當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說(shuō)：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了??俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書(shū)”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也！——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?答案科舉考試的內(nèi)容為儒家經(jīng)書(shū)，以程朱理學(xué)的相關(guān)闡釋為標(biāo)準(zhǔn)，理由是程朱理學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)占據(jù)了主流意識(shí)形態(tài)的地位。5．元延祐元年（1314年）恢復(fù)開(kāi)科取士，規(guī)定凡考經(jīng)問(wèn)或明經(jīng)的人，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為課本，以朱熹《四書(shū)章句集注》為參考書(shū)。由此，科舉再次成為思想與權(quán)力之間的制度化鏈接。此舉意在A．尊重前朝傳統(tǒng)文化信仰 B．爭(zhēng)取漢族士人的政治認(rèn)同C．緩和中央與地方的矛盾 D．恢復(fù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位5．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《四書(shū)章句集注》均是漢族士人進(jìn)入仕途的必讀儒家經(jīng)典，元朝恢復(fù)開(kāi)科取士，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《四書(shū)章句集注》等書(shū)為課本和參考書(shū)，有利于漢族士人進(jìn)入仕途，從而加強(qiáng)漢族士人對(duì)元朝的政治認(rèn)同，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，故B項(xiàng)正確；AD兩項(xiàng)均不是主要目的，排除；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。故選B項(xiàng)。明朝1.明朝科舉考試的主要內(nèi)容是八股文，清朝沿襲其制。主要特點(diǎn)有：從儒家經(jīng)書(shū)中命題作文，寫作時(shí)必須遵循程朱理學(xué)的有關(guān)解釋；需要模仿古代“圣賢”口吻寫作，不許自由發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解；作文的骨干部分是四段對(duì)偶排比文字。2.程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。3.陸王心學(xué)內(nèi)容：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)評(píng)價(jià)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。4.李贄在此基礎(chǔ)上，明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)。材料：王守仁這樣闡述他的“良知”概念：是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！锻跷某晒珪?shū)》卷26《大學(xué)問(wèn)》本來(lái)面目，即吾圣門所謂良知?！锻跷某晒珪?shū)》卷2《傳習(xí)錄中·答陸原靜書(shū)》王守仁的弟子王畿說(shuō)：信得良知過(guò)時(shí)，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，如珠之走盤，不待拘管，材料李贄則將上述“良知”概念發(fā)展為“童心”，并有如下論述：夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！……夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與，豈非以假人言假言而事假事、文假文乎?蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜……更說(shuō)什么“六經(jīng)”，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎?夫“六經(jīng)”《語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?然則“六經(jīng)”《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣！——《焚書(shū)》卷3《童心說(shuō)》4.對(duì)外從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教并介紹西方科技知識(shí)，也將中國(guó)文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”等著作。多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書(shū)譯本中汲取思想因素。5.明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。2021年全國(guó)乙卷文綜歷史試題4．明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣?shū)”的流行A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性4．B【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書(shū)的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書(shū)的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C；善書(shū)的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒(méi)有沖擊，排除D。清朝1.背景明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。2.進(jìn)步思潮主張思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。他們還有一些重要的見(jiàn)解，如顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”，后人概括為“天下興亡，·匹夫有責(zé)”。3.清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。4．康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開(kāi)設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（

）A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?C．弘揚(yáng)程朱理學(xué) D．保存歷史文獻(xiàn)4．A【詳解】清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時(shí)編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，在本意在于以傳承華夏文化傳統(tǒng)自居，A項(xiàng)正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍?duì)先前的學(xué)說(shuō)存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚(yáng)程朱理學(xué)并不一致，排除B項(xiàng)；保存歷史文獻(xiàn)與舉薦人才不符，而且清初實(shí)行“文字獄”，對(duì)古代文獻(xiàn)多有刪改禁毀，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．中國(guó)古代有位思想家在論及君臣關(guān)系時(shí)說(shuō)，“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也”。該思想家還提出A．“愚夫愚婦與圣人同” B．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”C．“天地之化日新” D．"天下為主，君為客”8．D【詳解】根據(jù)材料“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也”及所學(xué)知識(shí)可得，這是黃宗羲提出的思想，"天下為主，君為客”也是其主張，D項(xiàng)正確；“愚夫愚婦與圣人同”是王守仁的思想，排除A項(xiàng)；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武的思想，不符合題意，排除B項(xiàng)；“天地之化日新”是王夫之的思想，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。晚清1.“明定國(guó)是”詔書(shū)明確宣示：嗣后中外大小諸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求，以救空疏迂謬之弊?！肚宓伦趯?shí)錄》卷418光緒二十四年四月乙巳2.《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》這兩部書(shū)是康有為1891至1895年在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué)期間110萬(wàn)完成的著作?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》認(rèn)為東漢以來(lái)獨(dú)尊為儒學(xué)正宗的古文經(jīng)，不過(guò)是劉歆為王莽篡漢而偽造的“新學(xué)”，湮沒(méi)了孔子學(xué)說(shuō)的“微言大義”?！犊鬃痈闹瓶肌纷穹羁鬃訛橥泄鸥闹频母母锛?。這兩部書(shū)從根本上動(dòng)搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，宣傳了維新變法的合理性。5．維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請(qǐng)厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書(shū)……其徒和之，持之愈堅(jiān)，失之愈遠(yuǎn)，囂然自命，號(hào)為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說(shuō)熾矣”，并奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動(dòng)了新舊勢(shì)力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)5．C【詳解】根據(jù)材料“湖南巡撫陳寶箴推行變法改革”、“奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》”，可以看出，陳寶箴本人是贊同并推行了變法改革的，但同時(shí)他又認(rèn)為‘康學(xué)’使民權(quán)平等的學(xué)說(shuō)非常興盛，這會(huì)造成守舊派更大的阻擾，故其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，C項(xiàng)正確；新舊勢(shì)力的合流，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，不是為了突破“中體西用”束縛，排除B項(xiàng)；徹底否定，過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。