2023北京高三一模歷史匯編：豐富多樣的世界文化章節(jié)綜合

第1頁(yè)/共1頁(yè)2023北京高三一模歷史匯編：豐富多樣的世界文化章節(jié)綜合一、單選題1．（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考一模）西佩·斯圖爾曼在《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》中分析希羅多德、司馬遷與塔西佗的歷史視域。在以下的四幅圖中，接近塔西佗歷史視域的是（

）A． B．C． D．二、材料分析題2．（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考一模）新世界需要新史學(xué)——斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯《全球通史》1999年版：如果受外界促進(jìn)因素的影響的程度，是決定某一地區(qū)發(fā)展速度的決定性因素的話，那么，隨便看一眼地圖即可明白，非洲所處的位置還算不錯(cuò)。非洲距歐亞大陸很近，近到足以從如農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)這樣的基本技術(shù)的傳播中得到好處；非洲距歐亞大陸很遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到無(wú)法接受數(shù)千年中歐亞大陸各地區(qū)一直相互交流、使彼此得益的長(zhǎng)長(zhǎng)的文明。這一與世隔絕至今仍是非洲大陸發(fā)展中的一個(gè)首要而又持久的因素。2005年版：然而，歷史上人們卻錯(cuò)誤地認(rèn)為非洲與歐亞大陸和世界其余地區(qū)相隔絕。這種感覺中的與世隔絕，使這塊大陸的歷史進(jìn)程受到了影響。在歷史學(xué)家們強(qiáng)調(diào)這塊大陸的與世隔絕的同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)非洲在這一時(shí)期中從外部世界借鑒了許多東西；不過，交流是雙向的，只有當(dāng)有意義的接觸和交往發(fā)生時(shí)，交流才得以存在。……許多民族獨(dú)立地“發(fā)明”了不同動(dòng)植物的馴化。事實(shí)上，不同地區(qū)獨(dú)立地“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)，這些地區(qū)遠(yuǎn)至公元前5000年的中國(guó)黃河流域和公元前3000年的中美洲。因此，我們沒有理由認(rèn)為古代非洲人不會(huì)煉銅術(shù)，且不能獨(dú)立地將煉銅術(shù)應(yīng)用到煉鐵問題的解決。考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000－前600年期間存在過早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及?！猍美]希林頓著，趙俊譯《非洲史》《全球通史》出版至今已進(jìn)行了七次修訂。對(duì)照兩個(gè)版本的觀點(diǎn)，選用相關(guān)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)修改內(nèi)容加以說明。3．（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考一模）教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對(duì)大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無(wú)道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”，運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說明。要求：能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。(2)依據(jù)材料，評(píng)述20世紀(jì)初對(duì)“教育”的認(rèn)識(shí)①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。(3)請(qǐng)為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說明理由。

參考答案1．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，塔西佗是古羅馬歷史學(xué)家，因此他研究的視域應(yīng)該是古羅馬統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)屬于古羅馬統(tǒng)治時(shí)期統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于西亞和東亞區(qū)域，不符題意，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)涉及北非、西亞還有歐洲一部分，不完全符和過羅馬統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)涉及美洲，不符題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．觀點(diǎn)：與修訂前相比，《全球通史》修改版認(rèn)為：非洲在文明獨(dú)立起源，非洲與其他文明的交流推動(dòng)了非洲文明的發(fā)展。論述要求：充分利用史實(shí)，多角度論證，邏輯嚴(yán)密，論述充分，表達(dá)清晰?！驹斀狻繐?jù)材料“非洲距歐亞大陸很近，近到足以從如農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)這樣的基本技術(shù)的傳播中得到好處”和“我們沒有理由認(rèn)為古代非洲人不會(huì)煉銅術(shù)，且不能獨(dú)立地將煉銅術(shù)應(yīng)用到煉鐵問題的解決。考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000－前600年期間存在過早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及”可知非洲在文明起源上修改版本更傾向于非洲文化獨(dú)立起源。據(jù)材料“非洲距歐亞大陸很遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到無(wú)法接受數(shù)千年中歐亞大陸各地區(qū)一直相互交流、使彼此得益的長(zhǎng)長(zhǎng)的文明”和非洲出土大量來(lái)自中國(guó)的瓷器和馬里國(guó)王與埃及的交流信息可知非洲文明發(fā)展上修改版本更傾向于非洲與其他文明的交流推動(dòng)了非洲文明的發(fā)展。在具體說明過程中可以結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從非洲早期文明起源、東非國(guó)家的對(duì)外貿(mào)易、西非國(guó)家的黃金貿(mào)易等角度進(jìn)行論述。3．(1)從文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)，反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升?！坝^點(diǎn)”：能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。評(píng)價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)、西學(xué)傳播以及對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。(3)排序：②①④③理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”【詳解】（1）背景：可從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期?！笨傻贸鰪奈乃噺?fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)，反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識(shí)，可得出從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升?！坝^點(diǎn)”：能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育?！笨傻贸鼋逃愋投鄻有?；根據(jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無(wú)論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無(wú)論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語(yǔ)為Educere,即造作之意；英、法、德語(yǔ)，皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語(yǔ)，在吾國(guó)古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世。”可得出對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。（3）排