2021年師說教案范文8篇

2021年師說教案范文8篇

師說教案篇1

教學(xué)目的：

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛

詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩

個(gè)通假字。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

教學(xué)設(shè)想

一、__是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡單介

紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文

體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知

識(shí)。

二、明確__的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論

證方法。

三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把__與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》

進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)

備。

四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現(xiàn)象。

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

一、__的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀

音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

四、分段；五、意動(dòng)用法。

教學(xué)過程

一、討論__的教學(xué)目的。

二、預(yù)習(xí)檢查。

三、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有

我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。

四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)

河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又

稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲

以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語

言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子

博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡

能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)

說的框框，具有進(jìn)步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”

隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一

類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按

“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思

是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)

于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之

道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇__贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，

其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

六、指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞

的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這

些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

，師說..－教學(xué)教案標(biāo)簽：高三下冊(cè)語文教案,高中語文教

案,師說..－教學(xué)教案,

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段：寫出段意，指出__中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段數(shù)段意論點(diǎn)

1總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必

有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

2批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道

之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無

常師

4說明寫__的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能

行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形

容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）__是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

（２）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

一、論證方法；二、語言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕

蛇者說》作比較閱讀。

教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)檢查。

二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

１．__運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證

的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”

指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問

的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以__一開始

就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸

結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概

括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為__的中心論點(diǎn)。第二層：正面概

論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑

也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”

是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。

“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯

為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。

師說教案篇2

【教學(xué)目標(biāo)】

１、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和__的思想意義。

２、學(xué)習(xí)借鑒__正反對(duì)比的論證方法。

３、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、

也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞

語。

４、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、了解__的整體思路。

2、學(xué)習(xí)__正反對(duì)比論證的方法。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入并解題

１、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中

對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老

師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之

后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明

的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老

師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么

呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！

２、關(guān)于“說”：

“說”，古代議論、說明一類的__的總稱，是古代散文中的

一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論

說文?！禵_辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之

意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，

也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與

“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬

“說”一類__。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都

可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從

師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的__有：《愛蓮說》、《馬

說》等。

３、古文運(yùn)動(dòng)：

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第４段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋

實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

二、走進(jìn)作者

韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。

祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。

晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓

文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任

宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾

度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的

倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，

提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世

的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的

優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)

樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后

世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇

轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時(shí)在長安任國子

博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

曾說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為

師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），

世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與

為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”__針對(duì)

當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，

從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、

教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步

的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

三、探尋背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。__論述了從師表學(xué)習(xí)的

必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出

非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫這篇__時(shí)３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古

之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，

有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之

書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳

道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師

而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑

侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又

挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗

鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)

宣言。六朝以來，駢文盛行，寫__不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致

了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。

他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)

動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的

年輕人。

四、語篇脈絡(luò)梳理

１、語篇品讀：

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而

知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾

前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來

傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和

道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難

就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就

比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和

知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和

知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴

賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

品味：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。

“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺保皆趧?dòng)

詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，

相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是

學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮

明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。

第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟?。這里

的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸?/p>

也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?/p>

者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”

的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去

跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，

最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)

難句?！胺颉保袅x同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成

“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，

“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：

那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，

師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

體會(huì)：

第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

__的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。

托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了

獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，

包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道

是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是

手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過

程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解

惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而

不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從

師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度

和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有

在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，

其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，

而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則

恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小

學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大

夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與

彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師

道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！”

譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有

疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人

遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低

于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人

就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原

因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教

育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子

們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說

的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能

解決，（在這兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小

的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂

師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說

到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為

什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問

也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的

人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑Γ膸煻鴮W(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)

就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不

起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪

的事情么！

品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，

代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與__開頭“師者，

所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)

“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；__開頭

句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代

漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，

也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，

或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不

知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近

諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后

面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者

的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工

之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一

“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，

音義同“豈”，表反問語氣。

體會(huì)：

批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

如前所述，__有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。

經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于

一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，

滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日

扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判

現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益

圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，

得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和

“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高

下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，

其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必?/p>

如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、

老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同

行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老

師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技

能各有專長罷了。

品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指

德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)

業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，

而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺

短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”

不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這

一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人

在一起行走，就必然有我的老師。

體會(huì)：

援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人

無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)

事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)

前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新

的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看

待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，

并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，

被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？?/p>

是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理

解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于

時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它

的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我

贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

品味：“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，

為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，

增強(qiáng)了__的說服力。

體會(huì)：

說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古

文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安?/p>

拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一

個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是

一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來

贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

２、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：

正面闡述：

⑴老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

⑵從師的必要：孰能無惑。

⑶擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。

第二段：

批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大

夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

論據(jù)：

三個(gè)對(duì)比：

⑴縱比：

古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

⑵自相矛盾：

愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉?；笠?，小學(xué)而

大遺吾未見其明也

⑶橫比：

巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，

智不能及其可怪也歟。

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

第三段：

以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

論證方法：例證法、引證法。

第四段：

寫作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

五、寫作特點(diǎn)賞析

１、論證方法：

⑴下定義、作結(jié)論：__一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，

并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出

發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所

存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余

之處，具有強(qiáng)大的說服力。

⑵對(duì)比論證：__第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了

對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同

的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，

都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，

“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反

而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)

的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

⑶引用論證：__第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步

闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可

信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短

短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

２、語言特色：

⑴排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢充沛、

筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，

在__中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾

后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的

運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，

民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，

使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。__這樣的

句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這

種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密

緊湊。

⑶豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)__的生動(dòng)

性，__在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語

氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀

語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這

樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。__的第二段，一連用了三組

對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣

卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語

氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，

說理更深刻。

師說教案篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作

動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被

動(dòng)句和賓語前置等。

2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)__對(duì)比論證、引

用論證等說理方法。

2、理清__的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、學(xué)情分析

高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文

學(xué)習(xí)的框架和思路?！稁熣f》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助

學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀

淺易文言文的能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握__對(duì)比論證的說理方法。

四、教學(xué)難點(diǎn)：

1、品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

2、把握師道的內(nèi)涵。

五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件

七、課時(shí)安排：2課時(shí)

八、教學(xué)過程

第一課時(shí)

1、新課導(dǎo)入

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱?/p>

之，其不善者而改之。”這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心

好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文

豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學(xué)

（1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多

媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，

著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為

昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有

《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語

言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、

“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。__是他三十五歲時(shí)在

長安任國子博士時(shí)寫的。

（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言

之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)

容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指

導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝

以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁?/p>

說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞

有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，

大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以

先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇

者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因

而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”

即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。

（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥

停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段：

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和

學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所

以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法

判斷句：

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……

者也。/……，……）

2、用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。

梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工

具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師

表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的

人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動(dòng)。

術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數(shù)目。

父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之?。ā墩撜Z》）

意動(dòng)用法：

是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里

所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。

（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟

子·梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小?？陀^）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心

上》）（意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）

名詞的意動(dòng)用法：

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）

形容詞的意動(dòng)用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美

我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——

從師的標(biāo)準(zhǔn)

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共

同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之

不傳而恥學(xué)于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎

句讀

句讀之不知或不焉小學(xué)而大遺其可怪也歟

重點(diǎn)拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，

而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志

（1）句讀之不知（韓愈《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身（對(duì)比論證）

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師

郯子術(shù)業(yè)有專攻

理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)

傳余嘉其能行古道

理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問。

課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了__的字詞，需要大家課后

去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論

文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們

反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。

課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、

形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句

和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三

四自然段）

二、推進(jìn)新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很

重要的一點(diǎn)就是這篇__具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)

中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批

判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇__從立論到論證到結(jié)

論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看

下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。

（1）分析第一段

明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從

師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文

的基本論題。

（2）分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根

據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從

反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。

2、本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對(duì)比論證）

第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的

錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有

理論有事實(shí)有分析。__如剝筍，一層接一層越剝?cè)缴?，越說越透。

（3）分析第三段

明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無常師。用孔子

的言和行來進(jìn)行事例論證。

（4）分析第四段

作者為什么稱贊李蟠？

明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士

大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從

師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫__的原

因。

（5）小結(jié)論說文的寫作方法（__的借鑒之處）

說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對(duì)比；

運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。

（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇

幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤

色。

明確：__語言上的特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，

與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接

下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

2、一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的

惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而

大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語

氣，感情強(qiáng)烈。

3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子

的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。__有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古

之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒

意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)

而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)

后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們

所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露

了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

（8）補(bǔ)充閱讀

學(xué)記三則①（其一）《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其

善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反

⑥也；知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰：教學(xué)相長⑧也。

注釋：

①節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家

關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的

弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書?！秾W(xué)記》

是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。

⑦〔自強(qiáng)〕自己不倦地鉆研。

⑧〔教學(xué)相長（zhǎng）〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué)，

學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長，增長。

（9）小結(jié)全文：

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”

為中心論點(diǎn)。__出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對(duì)比

論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，

具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感

悟。

板書設(shè)計(jì)

古之學(xué)者必有師無貴無賤

|古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師無長無少

師道之不傳于其子——于其身其智反不能及道之所存

|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族師之所存

圣人無常師孔子言和行

贈(zèng)李蟠

（9）課后作業(yè)及補(bǔ)充資料

（10）教學(xué)反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉

心指導(dǎo)下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時(shí)間留給學(xué)生，

努力展開多重對(duì)話，有意識(shí)地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興

趣與習(xí)慣。

本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語言知識(shí)點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積

累。在判斷句、賓語前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，

教師花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來看，也基本達(dá)到了預(yù)

期的效果。此外針對(duì)古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了

指導(dǎo)。學(xué)生對(duì)此反應(yīng)良好。

當(dāng)然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后

的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，

從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解；如何在與個(gè)別學(xué)生的交流

中顧及到其他學(xué)生；如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移；如何

使自己的發(fā)音足夠的響亮

師說教案篇4

知識(shí)目標(biāo)；

1、掌握有關(guān)"說"的文體知識(shí)，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、

經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?導(dǎo)入。

二、作者簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著

名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌

黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓

文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣

武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度

被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)

容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛好

他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地

鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文

體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的

基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言

質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

"說"比"論"隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都

屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，

就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思

是解說關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫這篇__贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其

目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

(要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意

義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

五、了解課文基本內(nèi)容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國

子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》

中說："今之世不聞?dòng)袔?；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧

流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為

師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。

"由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師

的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者

為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的

框框，具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一

命題。

1、疑難句解釋

(1)"古之學(xué)者必有師"

古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的

"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)

問的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但

譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"

即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對(duì)于那

些疑難，終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)

道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實(shí)

義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"

的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取

消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"

的補(bǔ)語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我

早生還是晚生。

(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人

為師的問題。分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教

師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"

惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，

也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：

1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和__的鋒芒。

一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第

一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。

(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書

本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從

師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，"句讀之不知"即"不

知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，

通"否"。這幾個(gè)分句運(yùn)用了"合敘"手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，

即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，

必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆

不清，不易理解。

2、文段分析

本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不

良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。

這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣

的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"

恥學(xué)于師對(duì)比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

第三層(第6~8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)

比，批評(píng)"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士

大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出

帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)

學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)

于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于

師小學(xué)而大遺，吾未見其明也(否定)

3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚

而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之

所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可

分兩層。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？?/p>

子言論中的"三"，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)

不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言

的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，

術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)__思想意義和寫作方法)，積累語

言。

一、檢查預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們

"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師

說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，

作連詞，相當(dāng)于"來"。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時(shí)"、"能行

古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

師說教案篇5

背景材料

一、韓愈抗顏而為師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的

所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之

族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)

老師。

韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都

在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首

先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的

迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，

去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中

國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)、格格不入的。因而，迷信佛教

的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這

就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、

學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其

中的一個(gè)。

他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于

做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)

任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋

中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔?。有?/p>

輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，

作《師說》，因抗顏而為師?！?/p>

韓愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫了

《師說》。

二、古文運(yùn)動(dòng)

我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂

開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，

在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對(duì)文壇

的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作

的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭和思想斗爭的需要，

總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比

較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了

創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自

覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后

進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，

有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)

動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文

字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把

這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)教育目標(biāo)：

1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛

詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通

假字。

2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3．掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

一、能力訓(xùn)練目標(biāo)：

學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

四、德育教育目標(biāo)：

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)設(shè)想

一、__是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡單介

紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”

文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體

知識(shí)。

二、明確__的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論

證方法。

三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把__與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現(xiàn)象。

課時(shí)安排2課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、__的教學(xué)目的；

2、作者介紹、解題；

3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言

虛實(shí)詞的意義和用法；

教學(xué)過程

一、討論__的教學(xué)目的。

二、預(yù)習(xí)檢查。

三、導(dǎo)入新課。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不?/p>

者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)

候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今

之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯

笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄?/p>

其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，

我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的__《師說》。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，

著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四

十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣

泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他

為唐宋八大家之首。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語

言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子

博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡

能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)

說的框框，具有進(jìn)步意義。

五、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都

屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文

體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)

于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)

習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇__贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨

擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

六、指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞

的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

2．找出課文中合成的雙音詞：

學(xué)者句讀百工六藝

3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4．論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

Ａ．作“老師”講古之學(xué)者必有師

Ｂ．作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

Ｃ．作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況

Ａ．作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥

相師

Ｂ．作“從師”講

或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

Ｃ．作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

Ａ．指代人或事物擇師而教之

Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、

“這些”

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

Ａ．放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

Ｃ．表示賓語前置句讀之不知

Ｄ．在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

Ａ．作代詞，指代自己君將哀而生之乎

Ｂ．作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

Ｃ．作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有三種情況

Ａ．在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

Ｂ．復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

Ｃ．作定語夫庸知其年之先后生于吾