評析海德格爾“存在的意義”學(xué)說

生存·時間·實踐－－評海德格爾“存在的意義”學(xué)說“存在的意義”是德國哲學(xué)家海德格爾在其代表作《存在與時間》中提出并深入研究的問題。本文力求將海德格爾的問題轉(zhuǎn)為正面課題，探討這一課題的現(xiàn)實意義，并以實踐人學(xué)作為解決該課題的一種嘗試。一“存在的意義”及海德格爾的解決方案海德格爾認(rèn)為，兩千多年歐洲哲學(xué)發(fā)展，遺忘了一個重要的基本哲學(xué)問題，即“存在的意義”問題。由于對這一問題的耽擱，使幾千年的本體論實際上成為“無根的本體論”。因此，他寫《存在與時間》“目的就是要具體地探討‘存在’意義的問題，而其初步目標(biāo)則是把時間闡釋為使對‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”［（１）］。“存在的意義”是個與眾不同的問題。其一，在這個問題中，問之所問是“存在”，而“存在”則與一切“存在者”有所區(qū)別，它使存在者之被規(guī)定為存在者，但它本身卻不是任何一種“存在者”。其二，在這個問題中，問之何所問，是存在的意義。由于存在本身就不同于一切存在者，因而它的意義也就有別于存在者的意義，后者可由理性概念來定義，而前者則需非理性的領(lǐng)悟去體會。正是基于對“存在意義”特點的分析，海德格爾進(jìn)一步提出解決該問題的方案。海德格爾的方案包括出發(fā)點、方法、步驟、根據(jù)等方面內(nèi)容。第一，要確定一個并非隨意的出發(fā)點。存在與一切存在者根本有別，但存在又總意味著存在者的存在，因此，應(yīng)從存在者身上逼問出它的存在，而不是離開存在者去玄思冥想存在。然而，天地蒼茫，斗轉(zhuǎn)星移，究竟應(yīng)當(dāng)在哪種存在者身上破解存在的意義？海德格爾認(rèn)為是我們自己，即“除了其他存在的可能性外還能夠發(fā)問存在的存在者”［（２）］，用“此在”這個術(shù)語加以稱呼。為什么？海德格爾分析了“此在”這種存在者同其他一切存在者相比而具有的幾層優(yōu)先地位：此在不斷超越自己的當(dāng)下狀態(tài)，憑借著生存從萬物中崛起；此在能經(jīng)過領(lǐng)悟自主地選擇自己的生存方式；此在能建立各門具體科學(xué)以及哲學(xué)使自己的領(lǐng)悟系統(tǒng)化理論化，等等。正因為這樣，“此在”就能作為探究“存在的意義”這一問題的出發(fā)點，“其它一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論必須在對此在的生存論分析中來尋找。”［（３）］第二，海德格爾認(rèn)為解決“存在的意義”的方法是現(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的基本原理就是“走向事情本身”［（４）］。之所以用這種方法，是由于只有它才能把被人們遺忘的存在重新喚出。海德格爾認(rèn)為，事物的存在與事物一并顯現(xiàn)，人們卻往往視而不見，以致于它雖昭如白日，卻又被深深遮蔽；尤為嚴(yán)重的，人們對自己的生存也熟視無睹，忙于應(yīng)付各種事務(wù)，精心處理各種關(guān)系，在生存方式中生存本身被徹底遺忘了。因此，只有用現(xiàn)象學(xué)的方法，直面雜多中的“一”，直面變化中的“不變”，直面事情本身，直面生存本身，才能領(lǐng)悟到存在，才能去探討存在的意義。第三，海德格爾分析“存在意義”的步驟是抓住此在的“在世”。此在的生存總是“在世界之中”，沒有孤立的脫離世界的此在。從都市的紙醉金迷到深山的青燈古佛，個人作為此在，都處在自己的世界中，都有一個對之有意義的周圍環(huán)境，此在一向活動忙碌在這個世界中。這種忙碌首先是與“物”打交道，海德格爾稱之為“煩忙”。其次是與別人打交道，稱為“煩神”。無論“煩忙”還是“煩神”，都是“煩”的具體表現(xiàn)，“煩”則是兩者的基礎(chǔ)和得以可能的條件，從而“煩”展示著此在在世的全部本質(zhì)。“在世本質(zhì)上就是煩”［（５）］。第四，海德格爾對“存在的意義”討論的根據(jù)是“時間性”。在他看來，研究此在，必須研究它的有限性，而此在的有限性就是它的時間性。按照通常的觀念，時間是一種由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的無始無終的序列，是一條外在于事物存在的均勻流動的河，事物在時間中生滅、人生在時間中始終。時間被理解為一種“存在者”。海德格爾激烈反對這種對時間的理解，他認(rèn)為“時間性根本不是‘存在者’。時間性不存在，而是‘到時候’。”［（６）］這個意思是說，時間不是外在于事物的“東西”，不是外在于此在生存的“序列”。真正的時間是使“存在”成為“存在者”這一個過程，是此在的諸種生存方式實現(xiàn)出來的境域，毋寧說，時間是深深內(nèi)在于此在的生存之中，組建此在生存的根據(jù)，不是此在生存在時間中，而是時間在此在的生存中。這樣理解的時間性是源始的時間，真正的時間，這種時間性是有限的，不是無限的。唯其有限，派生的時間才會表現(xiàn)出無限－－無限時間正是存在于有限時間的生滅變化之中。因而，此在要把握自身生存的真正時間，要深切領(lǐng)悟這種時間的有限性，從而更本真地去生存，去“成為你所是的”。總之，海德格爾為解決“存在的意義”這一被遺忘的哲學(xué)問題，把此在作為出發(fā)點，以現(xiàn)象學(xué)為方法，從“在世”展開分析，釋時間為生存意義的根據(jù)，從而表明他對這一問題的沉思和細(xì)察。至此，海德格爾認(rèn)為自己的分析工作建立了“基本存在論”，這種存在論不是給古往今來以至今后的存在論提供一勞永逸的答案，而只是給這些具體的存在論研究提供一個堅實的基礎(chǔ)，使存在論的研究成為一個開放的領(lǐng)域。二對海德格爾的問題及解決方案的思考１、關(guān)于“存在的意義”問題。蝶波普曾經(jīng)指危出：“真正攻的哲學(xué)問題音總是植根于限哲學(xué)以外的怠那些迫切問歉題，這些根皇爛了，哲學(xué)揪也隨之死亡酷了。”［（降７）］“存狠在的意義石”問題是一翻個哲學(xué)問題煉，海德格爾無將其作為自時己思考的中聾心，有著深慎刻的時代原肺因，它是對趨當(dāng)時盛行的促“理性普遍冰危機(jī)”的哲帝學(xué)反映。爪西方自近代景以來，盛行墓理性崇拜，素“知識就是箏力量”成為罵時代精神的缺號角，推動種了自然科學(xué)升長足進(jìn)步，前創(chuàng)造了巨量匹的物腳質(zhì)財富。人王們甚而認(rèn)為偉可以用理性溪以及根基于姐其上的自由務(wù)、平等、博偶愛建立完滿始的世澆界，推動社洗會進(jìn)步，但止是從十九世促紀(jì)后半期開芳始，科學(xué)危廉機(jī)加上社會昏危機(jī)，使人矩們動袋搖了對理性覆的信賴。當(dāng)思著名的邁克景爾遜躊躇滿黎志地預(yù)言未豈來的物理學(xué)描真理將不得婆不在小數(shù)點雀第六位去尋廳找時，物理旨學(xué)領(lǐng)域卻發(fā)情生了一場翻許天覆地的革祝命，放射性暖元素、電子樸、相對論、貢量子力學(xué)…義…新發(fā)現(xiàn)層姐出不窮，新擱理論接踵而娃至，使傳統(tǒng)腥理性主義基平礎(chǔ)上的機(jī)械迫論宇宙圖景亂遭到毀滅性吳的打擊。不晴僅如此，當(dāng)吼時在數(shù)學(xué)、輩生物學(xué)、歷俗史學(xué)等實證簽學(xué)科領(lǐng)域，著都發(fā)生了內(nèi)耗在危機(jī)，用弱海德格爾的喬話來說，就垂是“當(dāng)今，會在各添種不同學(xué)科斤中都有一種舌傾向覺醒起掌來，要把研唱究工作移置紫到新基礎(chǔ)之侵上。”［（貴８）蹄］身處這激展動人心的年幸代，海德格棕爾仔細(xì)研究魯了實證科學(xué)蠢中基礎(chǔ)變換邊問題，他認(rèn)皺為造瞞成這種情況伙的要源在于盟哲學(xué)上理性忠主義傳統(tǒng)的益本體論是一宣種無根的本丈體論，它們妖忘卻了存在映這一根本，棟卻熱衷于認(rèn)科識存在者。煉因此，海德遞格爾認(rèn)為，船要通過重新想思考和解決鄙“存在的意悅義”，來建震立一種非理走性的更深層樸次的新的哲勸學(xué)，作為實臉證科學(xué)的基第礎(chǔ)，進(jìn)而作款為以往理性駝主義哲學(xué)的云基礎(chǔ)。這實晶際上是震驚郵于某種確定包性被打破，腳而以對確定吵性的追求充蹲當(dāng)確定性；怪是慨嘆于某周種世界觀被溝超過，而以濟(jì)對世界觀的尤構(gòu)筑廳充當(dāng)世界觀吉。玉今天，我們危覺得對海德田格爾的“存煤在的意義”相問題，有幾棄點可以繼續(xù)旁討論和思考起：橋第一、從非查理性角度探江討和解決這肯一問題，是拋不是僅僅反撇映了當(dāng)時資茫產(chǎn)階級知識耀分子的絕望伯心理和頹廢秒情緒？我們惠認(rèn)為，這樣悠的理解是片轎面的。固然朱，從領(lǐng)悟、騾厭煩、畏懼鵝等非理性角呆度談這一問諷題，很難看病得出積極向斥上的精神風(fēng)象貌，但這種奮探討，客觀戲上深化了人低們這一方面同的思考，開像拓了哲學(xué)研篇究的一個新贏的領(lǐng)域，啟輔發(fā)人們更為稈具體真實地?fù)馨盐兆陨泶娑荚冢@不能億不說是積極訊的。非理性保角度畢竟是挎一種值得探腸討的角度，饅就這一點而屈言，海德格寬爾不愧為二礎(chǔ)十世紀(jì)的一喝位大哲。當(dāng)黨然，石他將非理性友因素抬到理維性因素之上尸，他以存在或的本體論作甩為真正基礎(chǔ)第體論，這就棚是我洗們所不能同采意的。惡第二、能否辜在理性主義立范圍內(nèi)，重扯新思考“存揭在的意義”湯問題？我們兇認(rèn)為，這既撈有可能也有悄必要。可能袖性在于，“鵲存在”問題里做為理性認(rèn)農(nóng)識的對象，柿并不一定就泊象海德格爾秒所認(rèn)為的那亞樣演化成某萄種“存在者街”，“存在相”可以垃做為與“存載在者”一并紙顯現(xiàn)的過程忍，作為一切季存在者從無鄉(xiāng)到有再到無綢的展示，作退為存在者生連滅的動態(tài)表稼露。這樣，領(lǐng)存在便與存朗在者如影隨繁形，緊密相躲聯(lián)，標(biāo)志存題在者的直接蜘性，它既離巾不開存在者倦，又確實與刃存在者有別半。另外皆，在理性主聯(lián)義基礎(chǔ)上對惰“存在的晴意義”問題童的思考十分蹈必要。海德羨格爾重提了升一個重要的讀問題，雖然緒他對這一問渠題的軋解決不盡如晶人意。存在冤不是存在者勾，但它凸現(xiàn)洋了存在者，睜人們對它的訊認(rèn)識和領(lǐng)會灣構(gòu)成硬對存在者認(rèn)完識的一個必餃不可少的層奇次，是對存便在者把捉的要豐富和深化接。而將此問桿題納入自己開的視野，也保不至于在理右論上被人指財責(zé)為遺忘了鑒存在。當(dāng)然趁，理性主義笑范圍內(nèi)對存共在的認(rèn)識并迫不排斥非理它性意義上的已對存在的體宗驗，而是綜馳合它們的成銳果，以達(dá)到火這一問題的刊更好把握。桿第三、要從豐理性基礎(chǔ)上后探討“存在臘的意義”，咬有個問題回球避不了：怎老樣理解恩格感斯對杜林的斗批判？眾所岸周知，恩格富斯在《反杜梢林論》中批滾判近了杜林的“倚世界模式論幫”，指出他鍋的“世界統(tǒng)展一于存在”殃是個含糊不姻清的命題。摘后來跪的哲學(xué)原理點教科書根據(jù)母這一點，指玩出應(yīng)該明確紋地提出世界志的統(tǒng)一性問突題，而不能嶼采用懶“存在”這頓樣的概念，李因為它模棱憂兩可，唯物冷主義、唯心飄主義、唯靈表主義都可以要接受。這是綁正確的。但襲從這點卻不積能推出“存緩在的意義”思不是個問題沈。因為恩格攔斯在《反杜精林論》中只殃是批判杜林叨以存在作為近世界本原，索作為世界真偷正統(tǒng)一性的括觀點，認(rèn)為塞杜林這樣做內(nèi)就不能站穩(wěn)矛唯物主義基昏本立場，應(yīng)羊該代之以“板世界的真正拿統(tǒng)一性是在爸于它的物質(zhì)羊性”。至于究存在問題本薪身，恩格斯奇并沒有專門碼探討，而是據(jù)把它作為一散個前價提肯定下來穗，甚至把它剃作為一個懸紀(jì)而未決的問偉題。他指出吹“世界的存撿在是它的統(tǒng)侵一性展的前提，因陸為世界必須辦先存在，然銷后才能夠是漸統(tǒng)一的”［梯（９）］。竿存在是指對彎象是蝕存在著的，秋實有的，是幸暫時排除了間其他各種特凡性的，等等繭［（１０）妥］。因此，哈不能以恩格音斯反對杜林借的觀點為由毯忽視存在問飲題，相反，圣在某種意義親上，對存在植問題的深入輪思考正是辯壓證唯物論題描中應(yīng)有之義仿。喉２、關(guān)于海裝德格爾的解永決方案。妻海德格爾解毛決存在意義劉問題的出發(fā)品點是“此在葉”，因為此陣在是與眾不激同的存在者袍，從而將一殖般的存在意勻義轉(zhuǎn)變?yōu)榇藗蛟诘纳嬉鉁喠x，將一個跨基礎(chǔ)存在論犯問題化為具竹體的生存論罪問題。這種閉做法值得思悉考。首先，撤它強(qiáng)調(diào)了人挨在宇宙間的筒特殊地位，溝用晦澀的哲亂學(xué)語便言表達(dá)了對左人的境遇的市極端關(guān)注。共在海德格爾鵝生活的年代視，提供秩序偵井然世界圖夕景的原是人，打破繳這種圖景的弟也是人；創(chuàng)脫造巨大的物委質(zhì)財富的是六人，損失浪嗚費這種財富砌的還是人；揚高喊自由平優(yōu)等博愛的是淺人，使年青襪士兵的尸體嘩堆滿戰(zhàn)壕的素又是人。如維此等等，一塔個混亂的世油界上，唯有碎混亂才是確窄定的，而這撕一切都是人修之所為。由艦此不難理解泛海德格爾對濁此在生存意滅義的關(guān)心和泡憂慮，真可杜謂“悠悠萬館事，唯此為客大。”其次頂，這種做法貞表現(xiàn)了現(xiàn)代丙哲學(xué)中本體南論和人論一濁體化的傾向痛。在海德格層爾看來，本競體論敘離不開存在夫，存在離不憲開此在，此亞在離不開領(lǐng)志悟和創(chuàng)造。捆于是本體論酬是人論的，妻或者羅反過來說人諸論就是本體脫論，而這種賭人論本質(zhì)上瓶又是非理性某主義的。從櫻這點分析，看海德闊格爾哲學(xué)的冠唯心主義色該彩很明顯，間但畢竟以曲魄折的方式反極映了那個時飽代和社會人較們的精神狀征態(tài)。由此也控啟發(fā)我們思票考，本體論扎是不是只有慣人的本體論歷？而人論是團(tuán)不是只有非啟理性主義的班人論？世界澤、社會、人搞，理性、非傍理性能否有網(wǎng)機(jī)結(jié)合？或握者非得作為仇對以往“世介界吞沒人”起的變式而力要主“人吞沒純世界”？霉海德格爾解窗決存在問題婚的方法是現(xiàn)令象學(xué)。現(xiàn)象勾學(xué)要求走向蹄事物本身，答面對事物存項在，把事物深作為一個整頑體看面待，特別是雹此在的現(xiàn)象嚇學(xué)即詮釋學(xué)徒要求面對此銀在的生存基走本格局，以衫此在對萬物貓的讀塊解和領(lǐng)會來京賦予萬物以紋存在的意義次。這種方法理確實很有特碧點。它提出限的一個直接預(yù)目的旨是反對以自灰然科學(xué)方法劃對人的研究晃，所謂精密陰的實驗和分篩析終因細(xì)節(jié)糾而犧牲了整洲體，正如海柏德格爾指出儉：“若我們伯問的是人的努存在，那么元卻不可能靠玻把肉體、靈個魂、精神的慣存在方式加鳥在一起就算旅出這種存在些來?！保郏▏?yán)１１）］再牲深入一層，霞海德格爾實叛際上是看到輛對此在生存搞問題僅僅從憤真這個角度符，恐難完全釋解決，應(yīng)把上價值方法考潑慮進(jìn)去，更刺應(yīng)給非理性鄉(xiāng)方法（悟、鬧體驗等）以東重要地位。波傳統(tǒng)的研究腔人的方法很許是不粥足。這些都壇有借鑒之處傲。但是，對處現(xiàn)象學(xué)方法準(zhǔn)的作用，海犧德格爾估計還過高。至少模有這島么幾個問題盞，在認(rèn)識自賽然科學(xué)方法折局限性的同拔時，出路是礎(chǔ)否只有注助井于精神科學(xué)膊方法痛，求助于非寇理性的方法桃？如何保證黎詮釋的客觀茂標(biāo)準(zhǔn)？如果挖意義僅在于注此在的領(lǐng)悟臟和解釋，它壩根本就不是旬也不能做為甘理性認(rèn)識的望對象，那么冰，我們就只晉有面對極端夏多元化的世質(zhì)界，這個世芽界如何協(xié)調(diào)古存在下去？萌此外，“走讀向事物本身辛”確實很有認(rèn)見地，但事縣物的變化也捎是它的“本骨身”，現(xiàn)象互學(xué)方法是不陸是同時具有足歷史性？趴海德格爾解餡決存在問題監(jiān)的步驟是分邁析此在的“陣在世”，這禿一做法相當(dāng)暫精彩。它反績對事先人為兄設(shè)立提截然分明的杠主體和客體替，然后再去它證明兩者的植統(tǒng)一，不贊型成有絕對自共在的孤立的賴脫離世界的玻主體，也不考同意有一個雪容器般的廣五大世界使主區(qū)體安于其內(nèi)招。在海德格衣爾看來，予此在要么不無存在，只要磚他存在，一飼定是“在世彩界中”，正媽是由于此在腥的“在世”穩(wěn)，才進(jìn)一步慮分化出主體營和客體。“共在世”，最宏基本的是一臨種活動，思安想和認(rèn)識則稱是在這一基功礎(chǔ)發(fā)生的。禁這一“在世卷”的觀點強(qiáng)巾調(diào)了個人與院環(huán)境的不可查，肯定人對舊世界的關(guān)系動首先是一種訂操作關(guān)系，鏟看重世界之巡意義有待于婚個人的選擇騎和創(chuàng)造，而如此在的生存霸正是在世方就式的不斷更哭新和設(shè)計，天此在不是其功所是和是其若所不是，生稍命的意義就拘是在消世界中不斷華超越自身，白以達(dá)到本身者的存在。應(yīng)著該說，這些裕觀點高揚了卻主體性，要慌求人在現(xiàn)實回世界中實現(xiàn)范自己的存在徐價值，其合防理性顯而易者見。但是，襲“在世”、搏選擇、操作腦、創(chuàng)造乃至到超越，需不男需要以世界忽本身的規(guī)律溫性作為基礎(chǔ)惑？從馬克思今主義哲學(xué)觀像來看，自由窮是依據(jù)必然拒去行動。如透果離開了必挎然性，單單磁強(qiáng)調(diào)行動，僻則易變成盲赴動。這一點喘，海德格爾筒談得不多。筑也許，“在周世”說建立駱在理性基礎(chǔ)利上會比它建疾立在非理性粱基礎(chǔ)上對此眼在的生存更點有價值？始海德格爾解園決存在問題征的根據(jù)是抓挎住“時間性挽”。我們從堤他對時間的紛解釋中可以廢明顯感到相授對論的影響麥以及對牛頓掩絕對時間的英反課叛。愛因斯罵坦曾經(jīng)說過駛：“過去認(rèn)寒為，如果從到宇宙中把物茅質(zhì)去掉，時泰間、空間依先然存在。相賞對論則確信羨，去掉了物百質(zhì)也就去掉成了空間和時千間?！焙５率母駹栍眠@種物時間觀具體贏解釋此在的砍生存，認(rèn)為卸真正時間是添此在生存的膏境域，是此線在展開自己兆的“到時”割。傳統(tǒng)觀點炭以為人生是糊在無限時間雕中的一段或師長或短的延柔續(xù)，而現(xiàn)在量則應(yīng)把此在沿生存的長短擾看作原始的搭時間，人類濾的世代延續(xù)繼反倒是通過截此在的有限體生存得以構(gòu)涉成和表現(xiàn)的望。正因為真黑正的時間是鄭有限的，所壓以此在為了賴獲得本真的堡存在，就要妥深切把握這豬一點，著眼歐于將來，對話自己的生存袋進(jìn)行認(rèn)認(rèn)真招真地籌劃。寫反之，若認(rèn)鋤為時間外在煎于餐自己生存，惡與己無關(guān)，凡僅僅抓住眼蓮前的一切，粘缺乏從有限兄性考慮組建恥自己行動的先嚴(yán)肅態(tài)度，鹿那就很難獲桶得自己真實習(xí)的存在及意造義。而且，外也不能對一想般存在意義哪有所領(lǐng)悟：限一般存在者臟也是依寓時梅間而顯露出印存在意義，腸理解它的前肺提也須有賴符于建立一種餃嶄新的時間政觀。這種對情時間的看法蓮本質(zhì)上是正捕確的，特別神是把人生有在限性的事實跟十分觸目地我向世人展示筒，可以啟發(fā)馬人們更為認(rèn)駁真嚴(yán)肅地對脂待生存的責(zé)貪任和義務(wù)。它但是由于海憲德格爾的此瞞在生存學(xué)說梁沒有給予社億會歷史方法字以應(yīng)有的地幼位，因此他粉給我們指出努了本真的時素間后沒有告絮訴我們應(yīng)如靈何正確對待腿它，即缺乏眉理論的徹底頓性。其實，真生弊存有限性的饞事實一旦被壽此在深刻體哭驗，就會對膛此在生存產(chǎn)矛生極為強(qiáng)烈托的反作用，械若不給予恰湖當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)哥范，有可能廁危及社會正塌常秩序和他礦人。當(dāng)然，攔能將社會價冰值目標(biāo)和此撒在生存目標(biāo)價有機(jī)結(jié)合的貨人，也必先雕對自身有限劫性有其真切狀領(lǐng)悟。因此衛(wèi)，能否將海匆德格爾的工套作加以改造押借鑒，使之雖成為此在走柔向真實存在齡的一個必備卵環(huán)節(jié)，這仍券然值得思考存。吹綜上所述，程海德格爾重提新喚起了人聯(lián)們對存在問諒題的注意，椅突現(xiàn)了個人張生存對解決都這一問題中磁的重要意義宴，強(qiáng)調(diào)應(yīng)從誰人的生活世夏界去理解人堤，而個人最珠真實存在的日根據(jù)在于他能的有限的時釣間性。這就偶把最高度抽吐象的基礎(chǔ)存鬧在論具體化像為最極端嬸個性的此在盞生存，并且柜使這一問題曬的解決過程繡化、流動化巧，不企望一黑個永恒的封濟(jì)閉答案。但吧是，作為一處種哲學(xué)本體信論，海德格昂爾的解決方勾案畢竟不能芝令人滿意，脆偏重于個體銹，偏重于個鐮體的精神，站偏重于個體透精神的非理爸性成分，構(gòu)留成了海德格騎爾關(guān)于存在懇問題的基調(diào)霸。我們能否腰在海德格爾案工作的啟發(fā)島下，從實踐青基礎(chǔ)上的理悄性群體角度防，嘗試解決紹“存在的意煩義”問題？吃三一種解本決存在意義農(nóng)的新嘗試請我們認(rèn)為，宋可以建立一鞠門馬克思主進(jìn)義的實踐人獅學(xué)，作為解執(zhí)決存在意義撞的一種嘗試柜。迫這里首先需板要說明幾個飾問題。第一睛，實踐人學(xué)湊與作為世界文觀、歷史觀權(quán)的人道主義貿(mào)有根本區(qū)別肯。這種贏人道主義是冤資產(chǎn)階級思酸想家、空想漿社會主義者萍用來解釋世擱界和歷史的姻理論體系，池它用抽象的法人說明社會六，用對理想暫人的崇拜和徐追求說明人你類歷史，沒弱有看到生產(chǎn)鋒方式在社會行發(fā)展中的決晴定作用，因笨而它沒有給瞎歷史以科學(xué)饞說明。這種匹科學(xué)說明只觀是在馬恩創(chuàng)習(xí)立了歷史唯鈔物主義之后滋，才成為現(xiàn)注實。這在今咳天已成為常曲識。實踐人丑學(xué)不是世界蜜觀和歷史觀戒，而是在歷富史唯物主義諒精神指導(dǎo)下辜，結(jié)合具體承學(xué)科發(fā)展的扶成果，努力縫說明今天人焰?zhèn)儗ψ陨碚J(rèn)鋤識達(dá)到何種細(xì)程度，努力將探討人們生忽存意義的時喉代答案，是罰對“在世”排中的人及世廳界的綜合性惑把握，這種御把握在某種恰程度上會影鮮響到人的自陶我塑造，影傭響慰到人們的生妄活態(tài)度以及壓對社會所發(fā)怕?lián)]作用的大置小。第二，痛實踐人學(xué)不輕僅是作為倫儉理學(xué)原則的約人道主義。本無疑，對人耽的理解能夠形有助于調(diào)整恢人們之間的眨關(guān)系，具有浙倫理學(xué)意義氏，但實踐人香學(xué)認(rèn)為在實轟踐基礎(chǔ)上對句人的存在問皆題的正確認(rèn)贊識，又是建舞構(gòu)世界圖景乞的必不可少價環(huán)節(jié)。所以筍，實踐人學(xué)滿和倫理學(xué)原青則的人道主阿義不完全重靜合。第三，職實踐人學(xué)與赤具體的人的座科學(xué)也有區(qū)帆別。具體的深人的科學(xué)偏紐重于從特定拐角度對人的羨某個方面進(jìn)歌行實證研究怠，獲得愈益丈詳細(xì)的數(shù)據(jù)尿和材料，推椒進(jìn)這方面的明認(rèn)識不斷深差入。實踐人院學(xué)則是在具視體的人的科乳學(xué)基礎(chǔ)上，嚼力求再現(xiàn)該若時代人的整檢體形象，以胖達(dá)到對現(xiàn)實逮人頑的綜合把握禽和理解。因川此，實踐人閑學(xué)研究方法侵不限于單純稿搜集材料，蘋而要把理性毒的方法和非湖理性的體驗越、領(lǐng)悟等結(jié)間合起來，說駱到底，就是轎唯物辯證的壓方法，即強(qiáng)拿調(diào)全面、運嗽動、矛盾分覽析的方法在燃建立人自身漸完整形象中工的巨大作用汁。較實踐人學(xué)認(rèn)紹為存在問題籌是個極有價柜值的問題，學(xué)可以納入唯啟物主義一元書論世界觀加宰以思考，并然力求從理性玩主義角度加繼以探討和解批決。也就是到說，它不認(rèn)盞為存在問題戲可以超越唯符物主義和唯崖心主義，而礎(chǔ)是可以具體鑒化為物質(zhì)存濟(jì)在和精神存遷在。從哲學(xué)風(fēng)世界觀的高父度，首先是庭物質(zhì)世界的慣存在，然后單才談得上其獸他。用這個牛觀點看待具儀體事物，要趴求人們注意著研究它的岸存在條件。曉畢竟事物存殘在或不存在盡，是一條原安則界限。疏在所有存在疏者那里，實贊踐人學(xué)十分由看重人的存魚在及其意義唉。這并不是孕提出以人論憐取代本體論彩，也不是人兇學(xué)的本體論獵，世界大得栽很，人對自南己在宇宙中乘的地位應(yīng)該餓有個清醒的定認(rèn)識。但是蹈，在存在的按本體論中，贈人的存在是姓十分重要的濤問題。任何佩一種關(guān)于存堆在的學(xué)說，腫都應(yīng)研究和臺回答人的存愛在意義，因繁為世界越來家越成為屬人航的世界，越喂來越打上人三的烙印，而異當(dāng)人類陶醉塑于對世界的旦征服時，猛輕然發(fā)現(xiàn)自己港的生存卻成醫(yī)了問題。因余此，研究存莊在意義不能桌回避人的生暈存問題。本訴體論不是人酬論，但離開猾了人論的本鏈體論是空洞根蒼白的。侄在朱探究人的生訊存意義時，宰實踐人學(xué)以塞現(xiàn)實的人為炸對象，即著滋眼于今天的泳人，當(dāng)代的止人。“一般辰人”并非不貪能抽象，但襖若沉溺于這壞種抽象則無東助于對具體霉的人進(jìn)行認(rèn)殘識。假如每擇一代人集中艦認(rèn)識自己，搖那么隨著世防代的延續(xù)，御就會得到一應(yīng)幅越來越全獵面正確的人健的圖畫；假旬如每代人都拳期望認(rèn)識“拜一般人”，師那么隨著時話光流逝，我豎們對人的認(rèn)糊識仍然是不墊清晰的。其聲實，正是在患達(dá)到對當(dāng)代秩人的認(rèn)識以證后，才可能礙建立起當(dāng)代堪對人的認(rèn)識液。搏然而，現(xiàn)實栽的人也很復(fù)所雜：個人、核群體、人類隊。實踐人學(xué)辟究竟研究哪本種人呢？如綢果從個人出賭發(fā)，或如海悶德格爾所言囑，從“此在錄”出發(fā)，雖矛可以得到關(guān)謊于個人的壽極其豐富的年規(guī)定性，我害們卻不能理東解這些規(guī)定為性。個人的票所思所為帶完有極大的偶園然性，離開弄具體的生活避條件和社會尿地位，無法鵲加以正確的仆說明。如果慈從人類出發(fā)只，我們所認(rèn)覽識的只能是織人區(qū)別于其支他動物的物飯種學(xué)特征，曬卻不能說明改人的各種社賓會活動。至屠于全人類共頭同的社會屬獵性，原則上進(jìn)并非不可認(rèn)渡識，實際上筑也正愈益引累起人們關(guān)注劫，但在今天森矛盾多極時恢代，我們面興臨更多的卻釘是種種具體克沖突。如果恐從群體出發(fā)券有著更多的恩合理性：通拴過群體，既割可以獲得理勿解處于群體遷中的個人的克途徑，又可死以憑借對群萌體的認(rèn)識進(jìn)裂而認(rèn)識群體邊所構(gòu)成的人辟類。但問題挽在于，群體貿(mào)之為群體還勉有待說明，剪并黎且，雖說對妙群體的認(rèn)識億是理解個人珍和人類的關(guān)貓鍵環(huán)節(jié)，可予怎樣通過這繼個環(huán)節(jié)去具修體說明個人津和人類，仍畫然不可回避育?？傊瑢嵅［`人學(xué)既然扣要以現(xiàn)實的燥人為研究對烤象，就不能喬單單局限于賭哪一種人，寬不能以對某激一種人的研譜究取代對其超他人的研究豆，它客觀地謹(jǐn)對待現(xiàn)實的縱個人、群體外和人類，面鈔對現(xiàn)實的人似本身，研究泡現(xiàn)實的人的啦問題。散研究現(xiàn)實的貞人的存在，沫不能只是對寇人玄思默想遮，而要從人堅的生活世界枕入手，或如佛海德格爾所伐言，要從“羊在世”入手逼。其實，不宮僅個人生活暖在一個對己害有意義的世脫界，群體乃謹(jǐn)至人類，都座是背負(fù)著自存己的世界，富都生存于世狐界之中。而病這個世界，恩主要地又是梨指人跌所生活的社匠會環(huán)境，人裝所依寓的社拖會條件。馬袖克思早就指吸出：“人并功不是抽象地填棲息在世界咱以外的東西祝，人就是人南的世界，就啊是國家、社挑會”［（１浴２）］。當(dāng)先然，這并不死是說把人的施存在問題消砍解在對外部叉客觀環(huán)境的遺分析之上，還而是說要從苦人與環(huán)境的找相互作用中直來說明人和種環(huán)境，離開敲這種相互作創(chuàng)用，我們就誠既不能說明耗人也不能理巷解環(huán)境。晚在人與環(huán)境母的相互作用堤中，最本質(zhì)謀的活動就是京改造活動，養(yǎng)即實踐活動漸。實踐使人強(qiáng)成為人，使命人在與外部眠世界的作用棋中，在與其鞭他動物的比警較中展現(xiàn)人因的自然性（旋人喝開水，吊人吃熟肉）躺，人的社會姿性（不同于勸動物的集體三性，如螞蟻撕、蜜蜂的王凡國垮），人的精覺神性（創(chuàng)造扯性思維等）棟。實踐也使告世界成為人碎化的世界，勞使自然界不荷再是洪荒一智片。社會實贏踐活動之所塘以造成如此和偉業(yè)，主要飄是由于：首死先，通過實梢踐，人把自積身內(nèi)在力量斥外化，使自漂己的存在通夾過具體的改政造物的存在仆表現(xiàn)出來，角因而，我們張有可能通過濁實踐創(chuàng)造的湖世界去認(rèn)識弦人的內(nèi)心世潤界，他的智束慧，追求，膀?qū)徝赖鹊取＝壠浯?，實踐役是人運用工矮具改造世界僵的客觀活動悔，在這種活亂動中，人消砍耗了體力、垂腦力，并且鈔在與他人的研交往中，才鍵達(dá)到自己的沃目的。能力居的發(fā)展在于睬運用，于是央人的各方面養(yǎng)能力也得到饞磨練和發(fā)展埋。總之，實飼踐活動表明采了人的生存醬，實踐中的目創(chuàng)造構(gòu)成了坡人辭的生存意義縫和價值。由談于實踐總是梅具體的歷史丈的，我們就晉有充分的根騾據(jù)把人的生第存問題看成慚開放的課題亭，而不必為寸此找一個永掩恒的解答。石套用海德