中國法律思想史作業(yè)答案

作業(yè)1選擇題在中國法律思想史上，最早區(qū)分故意和過失，慣犯與偶犯的是（周公）。將“兼愛”用在政體和行政上，就是墨家所說的（尚同）。反對身份等級嚴(yán)格界限，或反對身份尊卑不同而同罪異罰的是（墨子）。劉頌重新解釋了“看人設(shè)教”“隨時(shí)之宜”等觀念，將其定義為（立法原則）。儒家思想真正在意識形態(tài)領(lǐng)域取得獨(dú)尊地位是（董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后）。黃宗羲認(rèn)為立法的最高原則是（天下為主，君為客）猛烈抨擊君主專制的思想家是（龔自珍魏源）?！叭裰髁x：的首要問題是（民族主義）。西周時(shí)“終”與“非終”是指（慣犯與偶犯）。下列說法是《老子》提出的（“達(dá)于道者，反于清凈；究于物者，終于無為”）。提出“變法乃天下之公理”的思想家是（梁啟超）。經(jīng)張斐確認(rèn)，《刑名》置于律首的體例再未改變，這種體例始于（曹魏《新律》）。理學(xué)的集大成者是（朱熹）。第一個(gè)提出立法應(yīng)該“以天下為主”，保證人民在政治上和官吏平等的思想家是（黃宗羲）?！爸腥A民國”一詞的發(fā)明者是（章太炎）。名詞解釋權(quán)能分治說：為了防止西方三權(quán)分立的流弊，實(shí)施五權(quán)憲法，孫中山提出了“權(quán)能分治”學(xué)說，他把國家權(quán)力分為“政權(quán)”與“治權(quán)”?！罢?quán)”指選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)。“治權(quán)”指立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)。他認(rèn)為，人民是國家的主人，應(yīng)把“政權(quán)”交給人民管理，但又認(rèn)為人民沒有能力管理國家，應(yīng)由有能力的專家組成政府，治理國家事務(wù)。若能權(quán)能分立，互相制約，各司其職，就能實(shí)現(xiàn)民主政治。學(xué)校議政：黃宗羲極力贊揚(yáng)漢、宗太學(xué)生的清議，認(rèn)為學(xué)校確實(shí)能代表人民的輿論，擴(kuò)大學(xué)校的職能，使它成為清議的機(jī)關(guān)，監(jiān)督政府，國家無論行政、外交、軍事、刑獄等等，都應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校的意見來執(zhí)行。大大推重學(xué)校的政治作用，讓它主持公是公非，對政府施行一種監(jiān)察權(quán)，這樣的學(xué)校就近似一個(gè)議會。以德配天：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說。他認(rèn)為天命是有的，但“惟命不于?！保皇枪潭ú蛔兊?。天命屬誰，要看誰有“德”，“皇天無親，惟德是輔”。只有有德者才可承受天命。他以此為周朝的統(tǒng)治辯護(hù)?！叭蛔恪崩碚摚罕彼瓮醢彩瘜?shí)行變法的理論基礎(chǔ)。即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利國利民，上天，成法與人言都不是障礙。表現(xiàn)了他變法的決心，也是對古代變法理論的發(fā)展。簡答題簡評《淮南子》的進(jìn)步意義。答：它以道家思想為主，雜采眾家之長，融合了儒、法、陰陽各家的思想，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。無為而治，法寬刑緩?！痘茨献印氛J(rèn)為宇宙萬物是“道”所派生的，“達(dá)于道者，反（返）于清靜；究于物者，終于無為”；只有無為才合乎道的要求：“無為為之而合于道，無為言之而通乎德?！本饕詿o為原則治理天下有莫大的好處：“清靜無為，則天與之時(shí)，廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)?！薄痘茨献印方忉専o為的含義時(shí)說：“圣人……漠然無為而無不為也，澹（淡）然無治也，而無不治也，所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為?！彼J(rèn)為人君固然要順應(yīng)自己的變化，不干擾其下屬，不侵漁其民，但并不是放任自流，無所作為。如神農(nóng)教民種五谷，嘗百草；堯立孝慈仁愛，放逐灌兜；舜筑墻作屋，南征三苗；禹決江疏河，平治水土；湯布德施惠，逐桀歷山，等等，他們都“勞形盡慮，為民興利而不懈。”而稱之為“無為”，“豈不悖哉”？所以說，既要為民興利除害，又不能不有所作為?！痘茨献印氛J(rèn)為，無為的一個(gè)重要內(nèi)容是“省事”“節(jié)欲”。當(dāng)然，作為統(tǒng)治者，應(yīng)該懂得“為治之本，務(wù)在安民”的道理。既要“安民”，必須“省事；”要“省事”，統(tǒng)治必先“節(jié)欲”，如果統(tǒng)治者事繁欲多，群臣就會聚斂無度，徭役迭興，使生產(chǎn)荒廢，人民不得安生。同時(shí)，君主要治理好天下，還應(yīng)做到法寬刑緩，不要累施刑罰。古代神農(nóng)氏治理天下，“威厲而不殺,刑錯(cuò)(措)而不用,法省而不煩，”“法寬刑緩，囹圄空虛，人們和睦，不懷奸心。法隨時(shí)變，禮與俗化《淮南子》繼承了道家的變易思想，又吸收了法家的變法主張，再融合儒家的內(nèi)容，形成了法隨時(shí)變，禮與俗化的理論。認(rèn)為禮義法度只不過是治理國家的工具，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢的發(fā)展而變化?！笆枪适喇悇t事變，時(shí)移則俗易，故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。”不能拘泥古法。兼采儒法，重在法治A．法是治國的工具?！队浾撚?xùn)》說：“法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時(shí)變而治宜適也”。這里，明確提出法不過是一種治國的“器械”或工具，并認(rèn)為人君應(yīng)當(dāng)牢牢掌握這種統(tǒng)治群臣百姓的工具。同時(shí)，《淮南子》還把法比作權(quán)衡規(guī)矩，是衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)：“法者天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩”，“失權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易，……常一而不邪，方行而不流”。由于法具有規(guī)范性和公正性，所以一切應(yīng)依法行事。B．賞罰分明?！痘茨献印氛J(rèn)為，既然有了客觀的法律，那就應(yīng)當(dāng)以法律作為判斷是非功過，罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)。無論貴賤，賢不肖，都一律平等對待，賞罰分明?！皯曳ㄕ?，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅；尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑；犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，故公道通而私道塞矣”。C．以勢、術(shù)制天下。《淮南子》對勢、術(shù)的論述和先秦法家大致相同。它認(rèn)為人君能否使人民服從統(tǒng)治，關(guān)鍵在于人君的權(quán)勢。“攝權(quán)勢柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役子路，權(quán)重也，濟(jì)桓公臣管；晏，位尊也”，“堯?yàn)槠シ颍荒苋驶焕?；桀在上位，令行禁止”。由此可知，人君的勢位足以服眾，而賢不足以服人；有勢雖不肖，而可令行禁止，足以制天下。人君以勢制天下的同時(shí)，也應(yīng)重視以術(shù)治人?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說：“有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人”。人君有法不用，則亂于下；無術(shù)以治人，則將受制于人。D．仁義為本，法度為未。《淮南子》主張以法、勢、術(shù)治國，但不像先秦法家那樣激烈地反對儒家的仁義主張，而是兼容并包，同樣把仁義視為治國必不可少的手段，而且要把它行作為治國的根本。“治之所以為本者，仁義也；所以為未者，法度也?！癫恢滦奁浔?，而務(wù)治其末。是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義，今重法而棄仁義，是貴其冠履而忘其頭足也?！彼?，不應(yīng)本未倒置，輕本重末。這說明《淮南子》重視吸收秦朝鄙視仁義，專任刑罰而驟亡的教訓(xùn)。賢人執(zhí)法，“待圣而治?！薄痘茨献印氛J(rèn)為，要治理國家，實(shí)施法治，還必須有善于執(zhí)法之賢人。法“必待圣而治，……故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也?！睂Υ?，君主必須特別重視。簡述資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點(diǎn)。答：（1）反封建性，資產(chǎn)階級民主派對封建專制及封建法制的揭露與批評，遠(yuǎn)比資產(chǎn)階級改良派深刻，他們劃分了清朝廷與中華民族，封建國家與中華民族的不同。認(rèn)為維護(hù)君主，擁戴朝廷并不是愛國，相反，只有消除帝制，廢除封建才能救國。他們否認(rèn)封建朝廷的合法性，認(rèn)為只有代表民意的政府才是合法的。（2）民主性。資產(chǎn)階級民主派主張學(xué)習(xí)西方的分權(quán)學(xué)說和法治原則，宣傳并提倡“自由、平等、博愛”。他們設(shè)計(jì)出了資產(chǎn)階級民主共和國在中國的方案，并設(shè)計(jì)了保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。（3）民族性。在主張效法西方的同時(shí)，資產(chǎn)階級民主派也力圖將資產(chǎn)階級民主與中國的國情結(jié)合起來，建立具有民族性的法制體制。如孫中山的“五權(quán)憲法”，章太炎的“四權(quán)分立”都吸取了傳統(tǒng)的精華。（4）一定的反常性。資產(chǎn)階級民主派反對外國的干涉，主張民族平等。他們要求收回治外法權(quán)，在通商口岸制定適用中外的法律，他們痛斥清王朝已成為“洋人的朝廷”。這帶有一定的反帝色彩。但由于中國資產(chǎn)階級自身的軟弱性和當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢，資產(chǎn)階級民主派的反帝思想受到限制和局限，因而沒有明確地提出反帝綱領(lǐng)。簡述沈家本法律思想的主要內(nèi)容。答：一，實(shí)行資產(chǎn)階級法治主義。論法的性質(zhì)和作用：沈家本沿襲先秦法家的說法，來闡釋法的概念。他說：“法者，天下之程式，萬事之儀表也?！狈墒钦{(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。法隨時(shí)變，“會通中外”：沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢的不同，而為之損益，不能簡單襲用。法須統(tǒng)一，平等：沈家本針對清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。教化為先，以刑輔之：沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合，德主刑輔的思想，并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。二．“平恕”為審斷之本沈家本十分重視用法“平恕”，執(zhí)法“得中”，他在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅而正確地執(zhí)法的重要性時(shí)說：“設(shè)使于操三尺，不知深切究明，而擔(dān)取辦于臨時(shí)之檢按。三．“有其法者，尤貴有其人”沈家本深深懂得，有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。（1）所在國家官吏，上至中樞長官，下至百里長吏，“皆宜知法”。他特別指出，作為出令的中樞長官，尤其要知法，否則就會對司法實(shí)踐造成極大的危害。（2）“治獄乃專門之學(xué)，非人人之所能為?！彼痉ü偎纠魬?yīng)具有專門學(xué)識。才能勝任自己的工作。（3）設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。沈家本認(rèn)為，律博士一職十分重要，不可或無。綜上所述，沈家本法律思想的主流，是民主的，科學(xué)的，是具有一定人民性的，特別是具有近代資產(chǎn)階級法律與法學(xué)的進(jìn)步思想性質(zhì)。同時(shí)，他又是一位卓越的法制改革家，具有豐富的治法經(jīng)驗(yàn)。他的論著，是我們研究中國法律制度和法律思想史的一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。論述題試論儒家法律思想的主要內(nèi)容。答：儒家的法律思想比較廣泛，如仁學(xué)與仁政說，維護(hù)君權(quán)說，“為民制產(chǎn)”與輕徭薄賦說等等，都屬于儒家法律思想的范圍，但其主要內(nèi)容是禮治論，德治論和人治論。（1）“為國以禮”的禮治論儒家將西周奴隸主貴族的舊禮改造成為封建地主階級的新禮?？鬃又鲝垺盀閲远Y”，建立了以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的思想體系。他要求各級貴族“以禮讓為國”，互相克制，停止?fàn)帄Z，遵守禮制。在法律上，主張以禮作為適用刑罰的指導(dǎo)，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。孟子也認(rèn)為，“無禮義，則上下亂”，要求法先王，“不愆不忘，率由舊章”。荀子主張用禮維護(hù)封建等級制，并引法入禮認(rèn)為“禮者，法之大分（本），類（判例）之綱紀(jì)也”，要求以維護(hù)封建等級制的禮作為指導(dǎo)立法和司法的基本原則。從維護(hù)禮治出發(fā)，儒家主張：以“五倫”為中心，嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。以家族為本位，堅(jiān)持“親親為大”，重視孝、忠。區(qū)分貴賤等級，以禮規(guī)定人們在家庭和社會中的地位。作業(yè)2一．選擇中國歷史上第一個(gè)將禮和法結(jié)合起來，以“法治”充實(shí)“禮治”的是（荀子）下列主張是由先秦法家代表人物提出的（“富貴以道其前，明罰以率其后”）。試圖將儒家禮治具體化，制度化，法律化并力求付諸于實(shí)踐的第一人是（賈誼）。第一個(gè)明確闡述儒家、法、道三家學(xué)說混雜使用，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的是（王陽明）。金世宗為控制外戚勢力發(fā)展，在法律上主張（嚴(yán)于議親）。洪秀全認(rèn)為造成“農(nóng)工作苦，歲受其殃”等社會弊端的根源是（“一出于私”的社會經(jīng)濟(jì)制度）。沈家本確立的修律的原則是（參考古今，博稽中外）“有法以法行，無法以類舉”思想的提出者是（荀子）將法、術(shù)、勢結(jié)合起來，集法家思想之大成的是（韓非）?！敖?，政之本也；獄，政之末也；其事異域，其用一也”的論斷出自（《春秋繁露》）。荀子所說的“法教”是（法的術(shù)語、概念）先秦思想家中有了初步的君主集權(quán)和專制主義法律概念，成為后來法家專制主義中央集權(quán)思想前奏的是（墨子“古者圣王為五刑……所連收天下之百姓，不上同其上也）。標(biāo)志漢初黃老思想達(dá)到頂峰的著作是（《淮南子》）。封建社會后期的官方學(xué)術(shù)是（理學(xué)）。我國古代唯物思想的集大成者是（王夫之）。曾國藩講“一秉于禮”主張（以禮自治，以禮治人）中國歷史上第一部采用罪刑法定原則的刑律是（《大清現(xiàn)行刑律》）。周公為使西周的統(tǒng)治合法化，提出的學(xué)說是（“以德陪天”）。戰(zhàn)國中后期，與儒家并列為“顯學(xué)”的著名學(xué)派的創(chuàng)始人是（墨翟）對傳統(tǒng)的秋冬行刑制度持反對意見的思想家是（柳宗元、王夫之）。杜預(yù)認(rèn)為立法的一條根本途徑是（“簡直”）。上承孔孟，博引揚(yáng)朱，在理學(xué)立場上對封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)和發(fā)揮的是（丘睿）。不屬于金世宗破格選用人才的措施的是（不循資資歷，多用年輕人）。張之洞認(rèn)為法律的作用是（強(qiáng)制人民服從統(tǒng)治）。名詞解釋1．“存留養(yǎng)親”：按儒家孝的倫理觀念，子孫必須盡養(yǎng)老送終的義務(wù)，孝文帝特制令格，曲法伸情，對于身犯死罪、父母、祖父陷入絕嗣和無人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。謀反：就是謀?！吧琊ⅰ?，即陰謀推翻統(tǒng)治王朝統(tǒng)治，分為以下三種情況：謀反未行，印回真反；謀反已行，而無后果；口頭上有欲反的表示，行動上無任何表現(xiàn)?！短坡墒枳h》以謀反為“十惡”之首，視為封建社會最為嚴(yán)重的罪行，一旦有謀反言行，“將而必誅”。不法先王，不是禮義：是春秋時(shí)鄭國新興地主階級的代表鄧新提出的主張，鄧析不僅堅(jiān)決反對西周傳統(tǒng)制度，而且也反對傳統(tǒng)只作改良，不作改革。他以這種態(tài)度反對傳統(tǒng)的禮治，認(rèn)為先王的所作所為不能為萬世效法。他曾私鑄竹刑，突破了秘密法的束縛，批判了改良家。道統(tǒng)論：是為了反對佛教，同佛教的宗教法統(tǒng)相抗衡，韓愈杜撰出的一套從堯舜禹湯文武至孔孟的傳授譜系。他以儒家的道統(tǒng)繼承人自居，宏揚(yáng)綱常名教，作為與佛道斗爭的武器。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。簡答簡述北魏孝文帝改革中的法律思想。答：孝文帝拓跋宏是北魏第七代皇帝，主張漢化而又頗有作為，他漢化的“核心”是“文治”，中心任務(wù)是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面采用漢族的先進(jìn)制度。他的法律思想表現(xiàn)為：（1）“齊之以法，示之以禮”，他適應(yīng)法律儒家化的趨勢，強(qiáng)調(diào)禮時(shí)法的指導(dǎo)作用，反對重刑重罰，如嚴(yán)懲不孝，“存留養(yǎng)親”，廢除“裸形”處斬。（2）“法為治要”慎獄恤刑，他以法律推進(jìn)改革，又以恤刑標(biāo)榜，如廢“門房之誅”。（3）“教隨時(shí)沒，政因事故”，他改變了拓跋的劫掠之風(fēng)，行班祿制，頒《職員會》，行“考績法”等。簡述明末清初啟蒙思想家代表人物的主要法律思想。答：黃宗羲：（1）以“天下之法”代“一家之法”的主張，對封建君主及其“一家之法”的批判。首先，黃宗羲明確反對封建“家天下”制度。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝奪和殘害。第三，黃宗羲集中地批判君主的獨(dú)斷與專橫。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律的“一家之法”“非法之法”。（2）具有民主因素的“法治”理論首先，立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害。其次，立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬民”的平等權(quán)利。第三，君主，宰相，大臣共同掌握立法，司法權(quán)力。第四，實(shí)行“有治法而后有治人”的“法治”。王夫之：（1）“趨時(shí)更新”的法律是時(shí)變觀點(diǎn)。首先，王夫之認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。其次，王夫之通過對“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論的否定，以論證法律的“趨時(shí)更新”。再次，王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要和法律“趨時(shí)更新”的前景?？傊?，王夫之的結(jié)論是：天下有定理而無定法。簡述龔自珍對司法制度的批判。答：龔自珍尖銳地指出，清朝統(tǒng)治者憑借暴力，把國家和法律作為愚民，殘民的工具。以“不可破之例”束縛包括司法官吏在內(nèi)的各級官吏。龔自珍把清朝制定的各種律令條例比喻為束縛人們手腳的“長繩”，使大小官員動彈不得，絲毫不敢有所作為。刑獄黑暗，司法官吏殘暴地迫害人民。龔自珍大膽地揭露清王朝各級司法部門的黑暗現(xiàn)象，抨擊司法官吏判案時(shí)主觀擅斷，畸輕畸重，出入人罪；或任意援引律例比附，殘暴地迫害人民，造成許多冕獄錯(cuò)案。龔自珍還特別對幕僚專擅司法權(quán)力這一腐朽的政治現(xiàn)象作了相當(dāng)深刻的揭露和分析。論述試論封建正統(tǒng)法律思想的形成過程。答：從社會思想發(fā)展的規(guī)律來看，封建正統(tǒng)法律思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者孔子主張以禮治國，寓法于禮；注重倫理綱常，維護(hù)等級特權(quán)；倡導(dǎo)德主刑輔，先教后刑。到戰(zhàn)國后期，這種政治現(xiàn)實(shí)給予當(dāng)時(shí)的儒家代表人物荀子以強(qiáng)烈影響。明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。一方面他賦予禮以新的內(nèi)容，使之成為劃分和維護(hù)封建等級的工具；另一方面又主張將禮法融合起來，使之成為相輔相成的維護(hù)封建統(tǒng)治的兩種統(tǒng)治工具。秦王朝建立后，利用政權(quán)的力量，在文化思想上實(shí)行“統(tǒng)一”，特別對儒家采取嚴(yán)厲打擊的政策，儒學(xué)遂一蹶不振。在西漢初期，統(tǒng)治者終于找到了“治道貴清靜而民自定”的黃老學(xué)說，作為治國的指導(dǎo)思想，并獲得暫的成功。漢初統(tǒng)治者在提倡黃老學(xué)說時(shí)，也兼采儒、法各家的思想，以期更有效地統(tǒng)治天下。董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家。他所創(chuàng)造的新儒學(xué)已不同于先秦的儒學(xué)，它以儒為主，儒法合流，并吸收了道家、陰陽五行家以及殷周天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的思想因素。綜合選擇先秦思想家中有了初步的君主集權(quán)和專制主義法律概念，成為后來法家專制主義中央集權(quán)思想前奏的是（墨子“古者圣王為五刑……所連收天下之百姓，不上同其上也”）。王安石認(rèn)為天下能否富強(qiáng)安定關(guān)鍵在于（能否有法度和法度是否合理）。譚嗣同對“變法”的主張是（改定修律，“盡學(xué)西法”）韓愈《道統(tǒng)論》的中心思想的儒家一貫提倡的（仁義道德）。反對身份等級嚴(yán)格界限，或反對身份尊卑不同而同罪異罰的是（墨子）。劉頌重新解釋了“看人設(shè)教”“隨時(shí)之宜”等觀念，將其定義為（立法原則）金世宗為控制外戚勢力發(fā)展，在法律上主張（嚴(yán)于議親）。下列主張是由先秦法家代表人物提出的。（“富貴以道其前，明罰以率其后”）戰(zhàn)國中后期，與儒家并列為“顯學(xué)”的著名學(xué)派的創(chuàng)始人是（墨翟）。對傳統(tǒng)的秋冬行刑制度持反對意見的思想家是（柳宗元、王夫之）不屬于金世宗破格選用人才的措施的是（不循資資歷，多用年輕人）隋文帝的立法思想是（以輕代重）?！敖?，政之本也；獄，政之末也；其事異域，其用一也”的論斷出自（《春秋繁露》）?？涤袨檎J(rèn)為要消除犯罪，最根本的方法是（去除“九界”）。經(jīng)張斐確認(rèn)，《刑名》置于律首的體例再未改變，這種體例始于（曹魏《新律》）。名詞解釋1．“存留養(yǎng)親”：按儒家孝的倫理觀念，子孫必須盡養(yǎng)老送終的義務(wù)，孝文帝特制令格，曲法伸情，對于身犯死罪、父母、祖父陷入絕嗣和無人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。2．“理直刑正”：所謂“理直，”就是法律要明確體現(xiàn)綱常名教，“禮樂崇于上”。所謂“刑正”，就是法律適用應(yīng)準(zhǔn)確，適中，罪刑相符3．《勸學(xué)篇》的作者是張之洞，對洋務(wù)派的“中體西用”思想作了全面的發(fā)揮與闡述。他認(rèn)為“三綱五常”萬不可變，以“君為臣綱”排斥西方的民權(quán)說，以“父為子綱”排斥西方的平等說，以“夫?yàn)槠蘧V“排斥西方的男女平等說。4．“太平之世不立刑”在大同社會里，百官皆有，就是沒有“兵刑兩官”。“故太平之世無訟，大同之世刑措，蓋人人皆有士君子之行，不待理矣”然而，康有為認(rèn)為大同社會里雖然沒有犯罪，人們?nèi)詴l(fā)生“失職誤事”“失議討語”一類的行為，對此不必采用刑罰，但有“職業(yè)之規(guī)則”。簡答題簡述明末清初啟蒙思想家代表人物的主要法律思想。答：黃宗羲：（1）以“天下之法”代“一家之法”的主張，對封建君主及其“一家之法”的批判。首先，黃宗羲明確反對封建“家天下”制度。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝奪和殘害。第三，黃宗羲集中地批判君主的獨(dú)斷與專橫。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律的“一家之法”“非法之法”。（2）具有民主因素的“法治”理論首先，立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害。其次，立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬民”的平等權(quán)利。第三，君主，宰相，大臣共同掌握立法，司法權(quán)力。第四，實(shí)行“有治法而后有治人”的“法治”。王夫之：（1）“趨時(shí)更新”的法律是時(shí)變觀點(diǎn)。首先，王夫之認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。其次，王夫之通過對“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論的否定，以論證法律的“趨時(shí)更新”。再次，王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要和法律“趨時(shí)更新”的前景?？傊?，王夫之的結(jié)論是：天下有定理而無定法。簡評黃宗羲“有治法而后有治人”的“法治”觀。答：黃宗羲認(rèn)為，天下之亂生于非法之中，為了拔亂求治貴在有治法。儒家傳統(tǒng)的主張是“有治人，無治法”認(rèn)為“天下之治亂不在于法之存亡”，黃宗羲卻認(rèn)為“有治法而后有治人”。這就是說，必須先有正確的立法，然后才能依照立法來行事；只要有了正直的法律為依據(jù)，人們依據(jù)法律來行事，就能取得成效。反之，如果法律不合理，即使有“能治之人”，也得受其束縛，依照錯(cuò)法行事，受錯(cuò)法的干擾，沒有治法是不行的，有了治法而后有治人，沒有治法就沒有治人，這是治理國家必須遵循的一個(gè)原則。簡述資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點(diǎn)答：資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點(diǎn)：反封建性，他們尖銳地揭露和批判清朝的封建專制主義法制的不平等，暴虐，黑暗和腐朽。