《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案整理

------------------------------------------------------------------------《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案整理《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案第二章正確世界觀、人生觀的發(fā)源地——《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》1．馬克思在《手稿》中是怎樣論述“異化勞動”和“共產(chǎn)主義”的？對此應(yīng)作怎樣的評價？答案：“異化勞動”概念是以對人的真正的、符合人的類本質(zhì)的勞動的認(rèn)可為其思想前提的。在馬克思看來，勞動應(yīng)當(dāng)是自由、自覺地，只有這樣的勞動才是真正的人的勞動，關(guān)于勞動的學(xué)說也必須要以這種勞動為核心。這是關(guān)于人的科學(xué)的一個基本要求?，F(xiàn)實(shí)中的以及資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動”就是對這種勞動的“異化”。在內(nèi)容上，馬克思的異化勞動理論包含以下四個方面：第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思指出，在資本主義社會中，存在著這樣一個基本事實(shí)，即工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮，也就是說，工人創(chuàng)造的商品越多，他自身就變?yōu)樵搅畠r的商品。第二，工人同自己的勞動相異化。工人同自己的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動過程之間的關(guān)系也必然是異化的。在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，由于勞動產(chǎn)品的異化，勞動過程對于工人來說也就成了一種外在的東西，一種不屬于他自身的東西。工人在自己的勞動中無法肯定自己的生存意義，相反，只能否定自己。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是要勞動，要自由自覺的勞動。不允許人進(jìn)行自由自覺的勞動，這是違反人的類本質(zhì)的。在資本主義社會中，這種情況恰恰就發(fā)生了。第四，人同人相異化。在《手稿》中，這第四個異化規(guī)定是從前三個異化中推論出來的。在馬克思看來，當(dāng)一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)處于異化、對立狀態(tài)的時候，這些東西必然屬于另外一個“他人”。對馬克思的異化勞動理論的評價如下：首先，從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標(biāo)志，它開啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，異化勞動理論又標(biāo)志了馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。其次，從當(dāng)時理論界在異化問題上的思想水平來看，馬克思的異化勞動理論的思想深度也是很突出的。在與馬克思同時代的思想家中，對“異化”概念研究得最深入的要數(shù)青年黑格爾派的成員之一赫斯了。赫斯提出了“金錢異化”的觀點(diǎn)，但馬克思對“異化”的理解卻是明顯超越出赫斯的水平的。在馬克思看來，金錢、貨幣的異化根源于私有財產(chǎn)的異化，根源于勞動的異化。在當(dāng)時的哲學(xué)理論界，馬克思的這種解釋顯然是對“異化”的最深層闡釋。最后，以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動理論存在以下三個方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動的內(nèi)涵，但異化勞動理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動理論把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾，還沒有深入到私有制社會本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說明它對社會結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)?！妒指濉分?，馬克思是從以下四個方面來闡述其共產(chǎn)主義觀的：第一，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。在《手稿》中，“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動”的對立面來設(shè)定的。在“異化勞動”的部分，馬克思已經(jīng)明確地說明，私有財產(chǎn)是異化勞動的手段及其必然結(jié)果，因此，在馬克思看來，作為異化勞動之消除的共產(chǎn)主義當(dāng)然應(yīng)當(dāng)把對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心的內(nèi)容。第二，共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，只拋棄私有財產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財產(chǎn)本身。在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是虛無主義，它不會拋棄人的對象化勞動的物質(zhì)成果，即人類文明的物質(zhì)成就，它只拋棄附著在這些物質(zhì)成果之上的異化的關(guān)系。共產(chǎn)主義者不是禁欲主義者，他們也要占有財富，只不過是作為類的人來占有這些財富而已。第三，共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是對人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，對人的本質(zhì)的真正占有。它作為完成了的自然主義，等于人道主義；作為完成了的人道主義，等于自然主義。第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財產(chǎn)的運(yùn)動之中。在馬克思看來，私有財產(chǎn)的統(tǒng)治使工人越來越窮，無法繼續(xù)生活下去，因而只能起來革命，這就是私有財產(chǎn)的運(yùn)動給共產(chǎn)主義提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；私有財產(chǎn)又是作為異化勞動的結(jié)果而出現(xiàn)的，就勞動而言，它不可能一直處于異化的狀態(tài)，異化勞動總會被克服，這就需要共產(chǎn)主義來完成這一根源于人的類本質(zhì)的歷史使命，這是私有財產(chǎn)的運(yùn)動給共產(chǎn)主義提供的理論基礎(chǔ)。對《手稿》中馬克思的共產(chǎn)主義觀的評價如下：首先應(yīng)當(dāng)確認(rèn)的是，馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)也同樣帶有無法抹去的費(fèi)爾巴哈人本主義的思維色彩。共產(chǎn)主義之所以是必須的，也并非因?yàn)樗蜌v史的客觀規(guī)律相一致，而是因?yàn)樗c人的理想本質(zhì)的要求相一致。同時我們也應(yīng)該看到，在馬克思對共產(chǎn)主義觀的理解中，也包含一種從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的科學(xué)的思維邏輯，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）對現(xiàn)實(shí)的勞動的客觀作用的重視。（2）在認(rèn)識論的向度上對客觀對象在人的感覺形成中的作用的重視。（3）對經(jīng)濟(jì)因素在社會形態(tài)中的作用的重視。2．《手稿》中的“共產(chǎn)主義”和“社會主義”這兩個概念之間是一種怎樣的關(guān)系？馬克思為什么會做出這樣的理解？答案：在馬克思看來，共產(chǎn)主義是一個環(huán)節(jié)、一種原則，即揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的環(huán)節(jié)，人的類本質(zhì)復(fù)歸的原則，對于處在私有制下的人來說，共產(chǎn)主義是其最近的將來必須要達(dá)到的一種形式，這是他真正成為類的人的一個前提條件，但共產(chǎn)主義還不是人類社會的真正形式，還不是人類的最終發(fā)展目標(biāo)。《手稿》中，馬克思提出了一個“社會主義”的概念，在他看來，只有社會主義才是這樣的一種社會形式。社會主義的歷史是真正的人的歷史，而共產(chǎn)主義只是人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸的歷史，在一定的意義上可以把它看成是社會主義的準(zhǔn)備史。社會主義中的人跟異化是沒有任何關(guān)系的，包括對異化的否定關(guān)系，而在共產(chǎn)主義的環(huán)節(jié)上對異化的否定恰恰是其主要的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思在思想的總體基調(diào)上是采用了費(fèi)爾巴哈的方法的，因此，在他看來，共產(chǎn)主義階段上的人因?yàn)檫€沒有達(dá)到從自身出發(fā)證明其真實(shí)存在的程度，所以還不能算是真正的類的社會形式中的人，只有社會主義，才是這樣的一種社會形式，人們在其中用不著他物的中介就能證明其自身的真實(shí)存在。在馬克思這里，“社會主義”、“社會”、“類”這三個概念是處在同一個人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)層次上的。3．在《手稿》中，馬克思的世界觀處于什么樣的發(fā)展水平？為什么說《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地？答案：從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標(biāo)志，它開啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，異化勞動理論又標(biāo)志了馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。因此，《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地。4．《手稿》中，馬克思是怎樣理解人的價值問題的？在價值觀上，《手稿》在哪些方面還有待于進(jìn)一步的發(fā)展？答案：馬克思在《手稿》中對人的價值問題的理解是理論立足點(diǎn)上的抽象人性價值論，加上批判對象上的經(jīng)驗(yàn)論這兩者的統(tǒng)一。以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動理論存在以下三個方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動的內(nèi)涵，但異化勞動理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動理論把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾，還沒有深入到私有制社會本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說明它對社會結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。5．在對歷史主體的認(rèn)識上，《手稿》達(dá)到了怎樣的理論水平？馬克思是怎樣理解“類”和“社會”這兩個概念的？答案：異化史觀對人的本質(zhì)、人性、歷史主體、社會等概念的理解是唯心主義的。這種理論不是把人置于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系及其歷史發(fā)展之中，而是從所謂的人自身出發(fā)，孤立地、抽象地考察人性，把觀念性的人性當(dāng)成了人的本質(zhì)內(nèi)涵，其結(jié)果必然是如馬克思所說的“把整個歷史變成意識發(fā)展的過程”。6．如何正確評價所謂的“社會主義異化論”？答案：前幾年，由于黨風(fēng)和社會風(fēng)氣方面的原因，我國國內(nèi)理論界有人提出了“社會主義異化論”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不僅資本主義社會存在異化，社會主義社會也存在異化，“異化是社會主義一切弊病的集中體現(xiàn)，是對社會上大量存在的丑惡現(xiàn)象所能給予的最科學(xué)的說明”。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。首先，從異化概念本身的內(nèi)涵來看，在思想史上所有使用過這一概念的思想家對這一概念的內(nèi)涵都有兩個明確的界定：第一，異化必須是異己化。第二，異化是母體自身所無法克服的。因此，如果承認(rèn)社會主義社會的異化論，那事實(shí)上就把社會主義和資本主義不加區(qū)別地等同了起來。而社會主義社會盡管在其發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了一些不該出現(xiàn)的問題，但造成這些問題的原因是多方面的，而且，跟社會主義社會的本質(zhì)也不存在必然的聯(lián)系。其次，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，馬克思的“異化”概念是特別針對私有制社會來使用的，至于社會主義社會，馬克思從未用異化來加以解釋。由此可見，把社會主義下的非對抗性的分工和私有制下的對抗性的分工混淆起來，認(rèn)為既然社會主義社會存在分工，因而就必然存在異化的看法，是不符合馬克思的本意的。再次，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐看，“社會主義異化論”的觀點(diǎn)是起不到任何積極作用的。如果把一些消極現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為社會主義的異化，那么，這只能把復(fù)雜的社會問題簡單化，把具體的問題抽象化，這在認(rèn)識上無助于推進(jìn)對真理的追求，在實(shí)踐上無助于促進(jìn)對問題的解決，因而，這樣的觀點(diǎn)是不足取的。第三章“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1．怎樣理解《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”？實(shí)踐觀點(diǎn)的提出在馬克思世界觀的發(fā)展史上具有什么樣的重要意義？答案：對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實(shí)踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達(dá)出來的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。2．與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)世界觀相比，馬克思的《提綱》中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀的根本特點(diǎn)是什么？答案：費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)主要是用來批判宗教神學(xué)的。在宗教中，神具有獨(dú)一無二的自明性，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)為了達(dá)到批判宗教的目的，用自然界和人代替了神的地位，因此，在費(fèi)爾巴哈看來，外界事物和人即整個感性世界時獨(dú)立自存的。這就等于把現(xiàn)實(shí)世界看成了一個凝固的客體。從思維方式的角度來看，這顯然是直觀的。進(jìn)一步來說，費(fèi)爾巴哈理論的目的也并沒有向他發(fā)出實(shí)踐式思維的呼喚，作為對神性的批判，費(fèi)爾巴哈只需指出神的觀念是人的本質(zhì)的異化就可以了。費(fèi)爾巴哈除了宗教批判之外，就是忙于建立他的愛的新宗教了，這就更不需要實(shí)踐式的思維方式了。因此，從這點(diǎn)也可以看出，費(fèi)爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。在談到唯心主義的觀點(diǎn)時，馬克思說它們“當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的”。這句話同樣也點(diǎn)出了唯心主義世界觀的根本特性。當(dāng)然，對此我們也不能作機(jī)械的理解。唯心主義者不是不承認(rèn)外界對象的真實(shí)存在，而是僅僅把對象看作是一種現(xiàn)象，他們認(rèn)為，在現(xiàn)象的背后隱藏著的是它的本質(zhì)即精神。主觀唯心主義者把這種精神理解為個體的主觀精神，客觀唯心主義者則把它理解為絕對的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者，在他看來，在作為現(xiàn)象的世界歷史的背后存在一個世界精神，是它在推動著真實(shí)歷史的前進(jìn)。既然如此，正像馬克思所說的，他就當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性活動即實(shí)踐活動本身了。3．馬克思在《提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)問題的？與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義相比，《提綱》在人性論上的理論特點(diǎn)是什么？答案：費(fèi)爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)的，在他看來，人的根本特性是他的直觀存在性。對人性的這種理解決定了費(fèi)爾巴哈的唯物主義必然是半途而廢的。對宗教的批判是費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要運(yùn)作場所。與18世紀(jì)的唯物主義相比，費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的思想的確已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，他不再把宗教僅僅理解為無知和愚昧的產(chǎn)物，而是看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)。然而，費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的發(fā)展到此為止了。在指出了宗教的世俗本質(zhì)之后，費(fèi)爾巴哈唯一能做的就是鼓吹一種“愛的宗教”，作為對現(xiàn)實(shí)世界的異化的修復(fù)，這是他的人性論之必然。費(fèi)爾巴哈沒有也不可能從“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”的角度來說明世俗基礎(chǔ)本身異化的原因。相比之下，馬克思的人性論是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動中的人當(dāng)然不可能只是一個感性的、直觀的存在。因此，在馬克思看來，在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)之后，就是從實(shí)踐關(guān)系的角度對世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析。在這之后，實(shí)踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要“在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”。馬克思把人的本質(zhì)視為一切社會關(guān)系的總和。對于這一思想，我們要從以下三個方面去理解：首先，人的本質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，人既是個體的又是社會的。在這一問題上要反對以下兩種傾向：一是完全脫離個人的傾向。二是完全脫離社會的傾向。其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一。任何一個個人都處在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中，因而，在他的身上必然體現(xiàn)著當(dāng)時社會關(guān)系的特征。這就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的一面?，F(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系本身是處在一個不斷的發(fā)展更新過程之中的，并且，發(fā)展的根源還直接來自于它本身。這就預(yù)示著人的本質(zhì)中必然還同時擁有超越現(xiàn)實(shí)性的一面。再次，人的本質(zhì)是恒定性和變動性的辯證統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)既不是捉摸不定的，也不是固定、僵死的。社會關(guān)系一方面具有恒定性，這是一個社會得以存在的基礎(chǔ)。另一方面它又具有變動性，這是社會得以發(fā)展，歷史得以延續(xù)額基礎(chǔ)。歷史的價值與意義也正是從人的本質(zhì)的這種恒定性和變動性的辯證統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的。4．怎樣理解馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀在黨性與科學(xué)性的關(guān)系問題上的辯證統(tǒng)一？答案：新唯物主義是把與無產(chǎn)階級利益直接相聯(lián)的革命性視為自己的核心特征之一的。這里實(shí)際上點(diǎn)出了新唯物主義的科學(xué)性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關(guān)系問題。在馬克思看來，唯物主義一旦深入到社會歷史領(lǐng)域，那么，它只有與無產(chǎn)階級的利益聯(lián)系起來，把改變資本主義這一舊世界作為自己的基本理論任務(wù)，它才可能具有科學(xué)性。這是唯物主義學(xué)說的科學(xué)性與黨性的相互結(jié)合問題。任何超越于這種黨性之外的科學(xué)性都將是不可能的。另外，如果不把改變世界作為自己的首要目標(biāo)，不把唯物主義理解為一門改造世界的學(xué)問，那么，即使是在對世界的理解和解釋的問題上，它也不可能得出正確的答案。放棄改變世界的使命，就是放棄了實(shí)踐的哲學(xué)觀，沒有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，對世界的任何哲學(xué)解釋都將是不科學(xué)的。5．如何運(yùn)用唯物辯證法研究馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題？答案：當(dāng)下的中國社會是一個復(fù)雜的社會有機(jī)體。這從反面提醒我們以下這點(diǎn)的重要性，那就是什么是中國當(dāng)代性問題的研究必須遵循馬克思主義的方法，或者說，對馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對接模式的研究必須遵循馬克思主義的方法，這一方法的核心就是唯物辯證法。馬克思當(dāng)年之所以超越其他的思想家，從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的角度抓住當(dāng)時資本主義社會的核心本質(zhì)，一個重要的原因就在于他運(yùn)用了徹底的唯物辯證法。我們今天在分析馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對接的理論支點(diǎn)的時候也要采取這種方法。那些憑著主觀想象隨意設(shè)置一個理論支點(diǎn)，并從這樣的支點(diǎn)出發(fā)來解讀馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性的做法顯然無法證明其所設(shè)置的理論支點(diǎn)是正確的。因此，在探討馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性的對接模式之前，我們必須首先做一件事情，那就是運(yùn)用唯物辯證法來研究一下中國當(dāng)代性的內(nèi)涵到底是什么。第四章馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志——《德意志意識形態(tài)》1．為什么說“現(xiàn)實(shí)的個人”是歷史唯物主義的前提？它與資產(chǎn)階級自由派的“經(jīng)濟(jì)人”以及抽象人道主義的“自然人”的區(qū)別何在？答案：任何歷史觀的前提必須是人，因?yàn)闅v史只能是人的歷史。但是，現(xiàn)實(shí)的人總是受到歷史條件限制的，因而只能是歷史的存在。唯物史觀正是建立在這一設(shè)定的基礎(chǔ)上，馬克思在談及此時寫道：“這種觀察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人?！闭f人要受歷史條件的制約，這不是主觀的杜撰，而是任何經(jīng)驗(yàn)都無法推翻的基本事實(shí)。這種制約大致上可分為兩個方面：一是自然基礎(chǔ)，另一個是歷史基礎(chǔ)。這些限制總起來說就是生存條件。生命只有在這些具體的制約中“沖動”，歷史只有在這些具體的條件下“創(chuàng)造”，否則，就不是現(xiàn)實(shí)的人，而只是想象的、抽象的人。毫無疑問，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的論斷首先針對著“思辨的個人”。雖然，整個德國古典哲學(xué)在人的問題上有許多重大突破，但是在黑格爾那里，人被歸結(jié)為“絕對精神”，這引發(fā)了青年黑格爾派的哲學(xué)批判運(yùn)動。顯然，看起來很抽象的哲學(xué)批判，其實(shí)蘊(yùn)含著變革現(xiàn)實(shí)的探索。但是，他們卻始終未能離開黑格爾哲學(xué)的基地。黑格爾及青年黑格爾派的這種抽象只是非歷史性的，也就是說這種個人不是在一定的歷史條件下并通過一定的歷史活動形成的，而是可以無條件地存在；從方法論上說，這類哲學(xué)都以某種“純粹的人”（即“原人”）作為自己的分析起點(diǎn)。另一種情況是資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論斷。他們的出發(fā)點(diǎn)不是“思辨的個人”，而是“經(jīng)驗(yàn)的個人”。這種“人”不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動、離群索居或沉溺在幻想中的“觀念人”，而是處在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中（如“分工”和“交換”），從事現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的“經(jīng)濟(jì)人”。當(dāng)代實(shí)踐表明，要證明馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個人”同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”根本不同并不容易。隨著時代的推移，“思辨的個人”早已退出了歷史舞臺的中心，而“經(jīng)濟(jì)人”卻仍在扮演著我們這個時代的主角。因此，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)的個人”對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)證的個人”的批判意義，是當(dāng)今時代的要求。2．如何理解“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往方式的矛盾？”答案：在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，只要從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，也就是從人的生存方式（生產(chǎn)方式）出發(fā)，個人就必然要同自然、社會發(fā)生一定關(guān)系，形成有機(jī)整體，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，個人和自然、個人和他人的統(tǒng)一性問題只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能得到合理的解決。由于人們必須通過和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生存和發(fā)展需要，因而進(jìn)行這種物質(zhì)變換的能力和方式必然是第一位的，它決定著人們的其他關(guān)系和活動。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史川流不息的源泉，是社會日新月異的動因。由于生產(chǎn)力有一種不可遏制的、永不滿足的發(fā)展勢頭，因而把任何一種社會關(guān)系或社會制度永恒化的企圖都注定要落空。生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使得當(dāng)時最為令人困惑的兩個歷史之謎得到了合理的解決：一是私有制和國家的起源問題，另一個是人的本質(zhì)和異化問題。3．如何正確把握“異化”和唯物史觀的關(guān)系？答案：如果說，在“異化勞動”的框架中對于資本主義的歷史合理性難以做科學(xué)的分析的話，那么在《德意志意識形態(tài)》中，著眼于生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動，馬克思已能非常充分而準(zhǔn)確地對資本主義的歷史功績，以至它如何為共產(chǎn)主義實(shí)踐準(zhǔn)備了條件這一難題加以分析。他指出，科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生、現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放都是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普通發(fā)展為前提的”。如果說，在“異化勞動”中由于馬克思把“異化”歸結(jié)為“人的自我異化”因而具有思辨色彩的話，那么在這里馬克思已對“異化”的實(shí)質(zhì)有了十分確切而實(shí)在的說明。在他看來，異化無非是指在分工和私有制條件下（通過大工業(yè)和競爭）而形成的社會化生產(chǎn)力和交往關(guān)系，由于完全和勞動者個人相脫離而變成一種盲目的社會力量，從而成為勞動者無法駕馭的外在力量這樣一種情況。因此，消滅異化的出路，就不能僅僅靠改善物質(zhì)生活條件，重要的是通過個人的聯(lián)合，重新駕馭巨大的社會生產(chǎn)力?？傊?，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思用現(xiàn)實(shí)的社會分工取代了思辨的哲學(xué)批判，因而導(dǎo)致了在“異化”問題上的一系列根本性變化。4．存在和本質(zhì)的對立究竟是虛幻的假設(shè)，還是真實(shí)的社會矛盾？馬克思恩格斯是如何解決這一難題的？答案：人的存在和本質(zhì)并非直接等同，而是在歷史發(fā)展和變化中有條件地相統(tǒng)一。人的存在即人的生存條件、活動方式等，而人的本質(zhì)則是人的需要以及對這種需要的自覺意識。人的需要通過人的活動來滿足，而需要的更新又推動人們不斷地去改變現(xiàn)有的生存條件。這就是實(shí)踐的革命本性，而社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。由此可見，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀后，并沒有根本否定存在和本質(zhì)的對立，而是把它納入現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的矛盾中，用生產(chǎn)力和交往方式的沖突加以說明。但同時，存在和本質(zhì)的對立也仍保留著其獨(dú)特的意義。如果說，生產(chǎn)力和交往方式的沖突是從根源上、從客觀趨勢上分析社會運(yùn)動的機(jī)制的話，那么存在與本質(zhì)的對立則主要從個體發(fā)展上、從主體感受上揭示社會變革的機(jī)制。5．馬克思恩格斯是何種意義上揭露意識形態(tài)的虛假性？應(yīng)當(dāng)如何全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義的意識形態(tài)概念？答案：歷史上的統(tǒng)治階級（都是剝削階級）在其革命時期或上升時期，其特殊的階級利益還未完全分化為同廣大勞動者根本對立的利益，因而總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺，并以較具人民性的思想觀念獲得了群眾的認(rèn)同。然而隨著其特殊階級利益的形成和擴(kuò)展，其意識形態(tài)觀念必定與社會現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，意識形態(tài)的虛幻性便應(yīng)運(yùn)而生。這種虛假性來源于現(xiàn)存社會普遍利益的虛幻性，來源于大多數(shù)人的生存條件與其需要的對立。但是，即便是在這個時候，意識形態(tài)的虛幻性也不應(yīng)理解為一堆騙人的謊言，而應(yīng)理解成它為現(xiàn)實(shí)中苦難的人們提供了一種虛假的安慰。由此可以得出兩個結(jié)論：第一，意識形態(tài)并非注定就是虛假的觀念體系，只有當(dāng)其維護(hù)一種已經(jīng)過時的社會制度時，它才表現(xiàn)為虛幻的觀念。第二，把被意識形態(tài)所顛倒的現(xiàn)實(shí)世界再顛倒過來，只能訴諸現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思關(guān)于“意識形態(tài)”的界定也并非那么單一?！疤摷俚挠^念體系”無疑是其基本含義之一?！耙庾R形態(tài)”的虛假性的基本規(guī)定無疑指其“顛倒性”，就是說，它根本顛倒了存在和意識、生活和觀念的關(guān)系，不是從生產(chǎn)、生活和實(shí)踐出發(fā)，而是從幻想的觀念出發(fā)，甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)。除了“虛假的觀念體系”外，《德意志意識形態(tài)》一書中關(guān)于意識形態(tài)的含義至少還有兩種：其一，指統(tǒng)治階級的思想，亦即占統(tǒng)治地位的思想，因而它必定構(gòu)成現(xiàn)存社會制度和社會關(guān)系的一部分。簡單地說，作為統(tǒng)治階級思想的意識形態(tài)，實(shí)際上就是“制度化的思想體系”。其二，指革命階級的階級意識，亦即每一個領(lǐng)導(dǎo)革命的階級借以認(rèn)清使命，團(tuán)結(jié)群眾的思想觀念及口號，因而它又必定是每一種革命得以成功的輿論基礎(chǔ)。既然革命意識形態(tài)總是同人類的普遍利益或共同利益相聯(lián)系的，因而其變化發(fā)展也就有一定的規(guī)律性。第五章科學(xué)社會主義的世界觀基礎(chǔ)——《共產(chǎn)黨宣言》1．建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的階級斗爭學(xué)說和階級斗爭方法有何特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？答案：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推動歷史前進(jìn)的直接動力。第一，資本主義社會中對立的兩大基本階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是以往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對立也必將失去其基礎(chǔ)。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無階級對抗的共產(chǎn)主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺醒，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此，無產(chǎn)階級的階級斗爭的趨勢，不同于以往歷史上的階級斗爭，并非簡單以一個階級的統(tǒng)治取代另一個階級的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級。因而無產(chǎn)階級的勝利也就是階級消滅的開端。第二，資本主義的兩大階級對立的必然結(jié)果是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因?yàn)橹挥性趶氐紫麥缢接兄坪碗A級的條件下，無產(chǎn)階級的解放才能實(shí)現(xiàn)，而且因?yàn)橹挥性谙麥缢接兄坪碗A級的條件下，通過聯(lián)合起來的個人，才能真正駕馭社會化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的勝利就是社會化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。第三，資本主義社會的階級特點(diǎn)是階級關(guān)系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。這種特點(diǎn)表明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此，無產(chǎn)階級真正的解放就是消滅階級，解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。2．無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認(rèn)為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)如何堅持？答案：概括起來說，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個社會實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；第二，無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對資產(chǎn)階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主形式；第三，無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)就是消滅一切階級，進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會，因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無產(chǎn)階級和人民大眾當(dāng)家作主確實(shí)是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真正實(shí)現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反，正因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政要開辟人民當(dāng)家作主的歷史，所以必須突破西方式的民主。我們知道，當(dāng)代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實(shí)際上，投票絕不是表達(dá)民意的唯一方式，社會調(diào)查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學(xué)習(xí)群眾，因而艱難得多。可見。問題絕不像西方學(xué)者所說的那樣，不存在實(shí)質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個全心全意為人民服務(wù)的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級世界歷史使命的分析不能推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。3．馬克思在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述社會主義的科學(xué)性的？從今天的實(shí)踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個人體會。談?wù)勀銓ι鐣髁x科學(xué)性的認(rèn)識。答案：歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實(shí)現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的歷史性飛躍。第一個偉大發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個世界觀的根本變革。恩格斯在分析科學(xué)社會主義社會基礎(chǔ)時，形成了這樣一個觀點(diǎn)，即任何思想體系都是一定階級要求的表達(dá)，而科學(xué)社會主義則是無產(chǎn)階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，當(dāng)“新的生產(chǎn)力已超過了這種生產(chǎn)力的資本階級利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這種沖突標(biāo)志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容的地步，標(biāo)志著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭日益激化。因此，科學(xué)社會主義的任務(wù)就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指出實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的革命道路。第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學(xué)說的建立，揭示了資產(chǎn)階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。4．《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實(shí)踐，談?wù)勗诩訌?qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的組織，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運(yùn)動的事實(shí)告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自身的解放，沒有自己的組織是不可想象的。只有通過黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人階級才能組織成為階級，團(tuán)結(jié)起來為本階級利益而進(jìn)行自覺的斗爭。其次，共產(chǎn)黨必須用科學(xué)的理論武裝自己，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅持著運(yùn)動的未來。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動，并且也只有在其指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級解放才能取得徹底的勝利。5．為什么說當(dāng)代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答案：不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上，而完全撇開了生產(chǎn)關(guān)系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實(shí)際上就回避了當(dāng)代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（指社會主義和資本主義的關(guān)系）、“南北”（指發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家的關(guān)系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機(jī)巧，也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn)，因而缺乏生命力。當(dāng)代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當(dāng)代資本主義社會的發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來。科學(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會對抗，而且正在產(chǎn)生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。第六章完整準(zhǔn)確系統(tǒng)地把握馬克思主義——《費(fèi)爾巴哈論》和《歷史唯物主義書信》1．如何準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和價值？如何闡發(fā)馬克思學(xué)說中最富生命力的思想？答案：馬克思主義哲學(xué)是人類思想史上的一次偉大變革。但是，這種變革的實(shí)質(zhì)究竟是它的體系還是方法？這個問題雖歷經(jīng)多年爭論但至今難有共識。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是西方知識傳統(tǒng)中繼本體論、認(rèn)識論變革之后的一次存在論變革。馬克思主義哲學(xué)也像其他現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣，是從一般意義上的人及其生活世界出發(fā)來闡述哲學(xué)的內(nèi)涵的。我們認(rèn)為，上述這種觀點(diǎn)是值得商榷的，強(qiáng)調(diào)方法和拒斥體系哲學(xué)并不意味著必然否定世界觀式的思維方式。恩格斯在晚年《歷史唯物主義書信》和《費(fèi)爾巴哈論》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，他和馬克思所闡發(fā)的新唯物主義既不是教條，也不是公式，而只是方法，即研究問題的指南；同時他也突出地闡發(fā)了哲學(xué)的基本問題，借以根本區(qū)別唯物主義世界觀與唯心主義世界觀的界限。馬克思恩格斯以歷史唯物主義“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”，并在《德意志意識形態(tài)》中，第一次把自己的學(xué)說稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)是實(shí)踐的方法，即徹底的唯物主義方法。實(shí)踐唯物主義哲學(xué)并不追求那種大而全的哲學(xué)體系，而是把重點(diǎn)放在對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)方法論的闡述上。只有馬克思主義哲學(xué)的這種思路才能真正達(dá)成世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一。作為科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)的基本功能就在于從歷史的具體的社會規(guī)定性出發(fā)，深刻認(rèn)識和把握現(xiàn)存社會秩序的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，作為改變現(xiàn)實(shí)世界的指南。2.如何看待馬克思不同著作或同一著作中不甚一致的情況？如何科學(xué)地對待馬克思主義？答案：馬克思恩格斯在研究人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述唯物主義歷史觀時，在不同的階段，他們的工作的側(cè)重點(diǎn)會有差別，這是正常的。并且作為一種全新的世界觀不得不面臨它的敵人的挑戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過程中突出某一具體的方面，在特定的條件下，這是一種迫不得已的選擇，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５?，在理解、掌握和運(yùn)用唯物主義歷史觀，將之作為我們行動的指南時這樣顯然是不夠的。因此，恩格斯勸告青年們要認(rèn)真研究馬克思主義原著，不要熱衷于第二手的材料。要科學(xué)對待馬克思主義，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”。這正是對馬克思主義的最恰當(dāng)?shù)脑u價，從它誕生的那一刻起，馬克思主義就開始為無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動服務(wù)，而且由于它的科學(xué)性，它成為了工人階級實(shí)際斗爭的唯一科學(xué)指南。另一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為實(shí)際工作的方法和指南，它并沒有窮盡具體科學(xué)研究領(lǐng)域中的問題。即使在社會科學(xué)領(lǐng)域，它也只是提出了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，各個具體社會形態(tài)下的社會發(fā)展的各種現(xiàn)象及其特點(diǎn)、規(guī)律等問題尚有待于各門具體學(xué)科的進(jìn)一步研究。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)其作為指南的意義。第二，作為科學(xué)的世界觀、方法論和實(shí)際工作指南，對它的任何誤解，都可能導(dǎo)致巨大的實(shí)踐錯誤。因而，完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義就顯得更為重要。這是堅持和發(fā)展馬克思主義的最重要的前提，也是將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐的首要原則。3.如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其“歸根到底”的決定作用？精神文化等上層建筑能否起到?jīng)Q定作用？為什么？答案：恩格斯指出，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)時社會存在的基礎(chǔ)，是一切歷史活動的第一個前提，是歷史發(fā)展的決定性因素，這是馬克思主義唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。但是它是在“歸根結(jié)底”的意義上說的，指的是經(jīng)濟(jì)因素是社會發(fā)展的最終源泉和最后決定力量，但不都是最直接的原因，更不是唯一的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況固然是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響的還有上層建筑中的各種因素，在大多數(shù)情況下，這些因素主要規(guī)定著這一斗爭的形式。上層建筑的這些因素，本身是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是派生的東西，沒有上層建筑的各種因素的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用就無從表現(xiàn)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律也無法實(shí)現(xiàn)。因此，上層建筑不能起決定作用，但能對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。歷史證明，經(jīng)濟(jì)狀況不是自動發(fā)生作用的，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，人們要發(fā)揮自己的主觀能動性，通過上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。人們創(chuàng)造自己的歷史又受一定環(huán)境的制約，不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，只能在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。恩格斯僅以國家權(quán)力為例，指出其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用有三種情況：（1）可以沿著同一方向起作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）可以沿著相反方向起作用，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種情況下，國家權(quán)力遲早是要崩潰的；（3）在某種程度上暫時扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，或者把它推向前進(jìn)，或者把它拉向后退，但最后還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。這三種情況對上層建筑的其他組成部分是同樣適用的。4.為什么說歷史唯物主義并沒有取消個人意志在歷史中的作用？為什么歷史唯物主義更重視人民的意志？答案：恩格斯指出，“歷史最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”。歷史是人們自己創(chuàng)造的，但歷史規(guī)律又不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物史觀肯定了人們的意志、動機(jī)、愿望在歷史發(fā)展中的作用，但是，它們并不是最終的決定性的力量。在歷史事實(shí)的背后，客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在起著支配作用。歷史的一般規(guī)律總是體現(xiàn)在人們的意志和力量的相互作用之中。因?yàn)闅v史的最后結(jié)果，總是在許多單個人意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。恩格斯用力的平行四邊形作為比喻。力學(xué)上的平行四邊形表示力的合成。歷史的發(fā)展就有無數(shù)的平行四邊形，無數(shù)個人意志相互沖突，互相抵消，其最終結(jié)果，往往都和個人預(yù)定的目的不一樣，就像無數(shù)四邊形最后得出的合力線，這條合力線和其中任何一根線都不一致。這個比喻生動地說明了歷史規(guī)律與個人意志的辯證關(guān)系。恩格斯把唯物辯證法的必然性和偶然性范疇運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，說明個人意志和歷史必然規(guī)律的辯證關(guān)系。以歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣起突出作用的人物為例，他們對歷史起促進(jìn)或延緩的作用。但他們對歷史必然性來說，仍然是一種偶人現(xiàn)象，不能起決定作用。偉大人物的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它最終取決于經(jīng)濟(jì)的必然性。只是，這個偉大的人物出現(xiàn)于何時、何地，這是由偶然性因素決定的。第七章馬克思主義的精髓及其在當(dāng)代的實(shí)踐——列寧、毛澤東、鄧小平有關(guān)著作1．如何在實(shí)踐觀的把握上分清馬克思主義與非馬克思主義的界限？答案：馬克思在批判繼承前人哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)優(yōu)秀成果的，對實(shí)踐概念作出了科學(xué)的規(guī)定。馬克思發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動具有一種矛盾的本質(zhì)：既是具有物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)的感性活動，又是體現(xiàn)著人的主觀意志、理想追求的有意識的活動。因此，對于實(shí)踐必須從人的能動性和客觀世界的物質(zhì)性這兩個方面統(tǒng)一起來加以理解。在馬克思看來，實(shí)踐作為有目的地改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的社會性的感性物質(zhì)活動。馬克思主張把對于包括人在內(nèi)的整個世界圖景的認(rèn)識和把握必須置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；他強(qiáng)調(diào)指出“人的思維的真理性”，是一個“實(shí)踐的問題”；更為重要的是，馬克思不僅在理論上確立了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，而且強(qiáng)調(diào)理論要與無產(chǎn)階級的偉大實(shí)踐結(jié)合起來，承擔(dān)起“改造世界”的歷史任務(wù)。列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。在列寧看來，實(shí)踐首先是一種有意識有目的地活動；其次，它是改造世界的活動，即按照主觀意圖改變現(xiàn)實(shí)世界的活動。列寧還進(jìn)一步論證了實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，他認(rèn)為二者比較起來，實(shí)踐是基礎(chǔ)，認(rèn)識是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐的一部分，實(shí)踐包括認(rèn)識。繼列寧之后，毛澤東在《實(shí)踐論》中也對馬克思主義實(shí)踐觀做出重大的理論貢獻(xiàn)。《實(shí)踐論》在堅持唯物主義反映論的基本前提下，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，所要解決的理論任務(wù)是為什么和怎樣把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來。2．如何理解辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西？如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答案：辯證法是整個馬克思學(xué)說的“根本理論基礎(chǔ)”和“活的靈魂”。馬克思恩格斯是運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實(shí)問題的典范。在他們之后，列寧和毛澤東都深入研究和探討過馬克思主義的辯證法問題，并把它運(yùn)用于革命的實(shí)踐。作為跨世紀(jì)的偉大人物，列寧自覺地把源自于西方發(fā)達(dá)資本主義歷史條件下的馬克思主義科學(xué)理論靈活地、創(chuàng)造性地用來指導(dǎo)相對落后的俄國的社會主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史性轉(zhuǎn)折。毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的各個方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對立統(tǒng)一學(xué)說做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而事物間的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的外因、第二位的原因。因此，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力是這兩種宇宙觀對立和斗爭的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最根本的法則，弄清楚它所包含的各個方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。3．如何理解辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者的同一？答案：列寧在哲學(xué)筆記中突出地強(qiáng)調(diào)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論，說明主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。他以《資本論》為典范，指出個別和一般的對立統(tǒng)一是理解辯證認(rèn)識的關(guān)鍵；正是這種對立統(tǒng)一貫穿于《資本論》的整個邏輯過程，使從抽象到具體的認(rèn)識方法得到充分的體現(xiàn)。列寧進(jìn)一步闡述了人類認(rèn)識道路的矛盾性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。因此，辯證法應(yīng)當(dāng)適用于和運(yùn)用于認(rèn)識論，辯證法與認(rèn)識論是一致的。我們從這里也可以對列寧關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的思想體驗(yàn)得更加深刻。4．為什么說“實(shí)事求是”是中國革命和建設(shè)的內(nèi)在邏輯？答案：毛澤東堅持運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法，深刻分析了舊中國半殖民地和半封建的社會狀況，既堅持了馬克思主義暴力革命的原則，又密切結(jié)合中國社會的具體實(shí)際，揭示了中國社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，闡明了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律。這是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，它標(biāo)志著馬克思主義理論和中國革命的具體實(shí)踐的結(jié)合。新中國成立后，我黨繼續(xù)高舉“實(shí)事求是”這面光輝的旗幟，卓有成效地完成了生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造。這具體體現(xiàn)在：毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了中國式社會主義建設(shè)道路的科學(xué)設(shè)想。隨后，他進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說，對中國社會主義社會的基本矛盾及其在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)形式，進(jìn)行了深入的研究，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。黨的十一屆三中全會上，由鄧小平同志親自倡導(dǎo)的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，重新為全黨所接受。我們黨一方面系統(tǒng)地回顧總結(jié)了社會主義建設(shè)已走過的歷程，果斷地結(jié)束過去；另一方面則提出了改革開放、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。這樣，我國的社會主義才又重新走上了一條健康發(fā)展的道路。5．毛澤東是如何闡述矛盾規(guī)律的？掌握矛盾問題的精髓有何理論意義和實(shí)踐意義？答案：毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的各個方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對立統(tǒng)一學(xué)說做出了卓越的貢獻(xiàn)。首先，《矛盾論》對作為辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對立統(tǒng)一規(guī)律作了深刻的發(fā)揮。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本