《阿Q正傳（節(jié)選）》-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

魯迅阿Q正傳(節(jié)選)革命魯迅在《燈下漫筆》中寫道“中國的歷史只有兩部”：一、想做奴隸而不得的時代二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護(hù)愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦?！薄暨_(dá)夫

1936年10月19日，20世紀(jì)中國與世界的文學(xué)大師魯迅，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個字：

“民族魂”幻想中，你凌駕于別人之上；現(xiàn)實中，你被所有的人踩在腳下；可憐你，甚至沒有一名半姓；可惱你，茫然如故，洋洋依然；可悲你，糊里糊涂地活；可嘆你，莫名其妙地死。你——舊中國的破產(chǎn)農(nóng)民——愚昧、麻木的化身!學(xué)習(xí)要求：1、掌握閱讀小說的方法——分析小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)，以及人物形象；鑒賞小說的藝術(shù)特點(diǎn)。2、正確理解阿Q，這一藝術(shù)形象的典型意義，認(rèn)識國民的愚昧性和辛亥革命的不徹底性。3、培養(yǎng)提高閱讀小說的能力?！栋正傳》簡介

《阿Ｑ正傳》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨報副刊》上連載，署名為巴人。后收入第一部小說集《吶喊》。

《阿Q正傳》出版后，深受中國和世界各國人民的喜愛?，F(xiàn)已被譯成幾種文字，在世界上廣泛流傳。小說共包括九章的內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。

王冶秋先生認(rèn)為，要讀懂《阿Q正傳》，至少要讀14遍以上：第一遍，我們會笑得肚子痛；第二遍，才咂出一點(diǎn)不笑的成分；第三遍，鄙棄阿Q的為人；第四遍，鄙棄化為同情；第五遍，同情化為深思的眼淚；第六遍，阿Q還是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上撲來；

第八遍，合而為一；第九遍，又一一化為你的親戚故舊；第十遍，擴(kuò)大到你的左鄰右舍第十一遍，擴(kuò)大到全國；第十二遍，甚至到洋人的國土；第十三遍，你覺得它是一面鏡子；第十四遍，也許是報警器……時代背景

《阿Ｑ正傳》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨報副刊》上連載，署名為巴人。后收入第一部小說集《吶喊》。《阿Q正傳》寫于中國共產(chǎn)黨剛剛成立后不久。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命——辛亥革命，已經(jīng)過去整整10年，但是反帝反封建的資產(chǎn)階級革命的任務(wù)仍未完成,革命的歷史經(jīng)驗仍有著重大意義。辛亥革命后，魯迅親眼看到，革命黨雖然推翻了清朝政府，但并沒摧垮反動封建勢力，革命者流了血，卻將袁世凱扶上了總統(tǒng)寶座，對敵人寬容姑息，毫不警惕，而使一些狡詐善變的投機(jī)分子鉆入革命陣營，成為新貴，殘酷屠殺革命派。這些沉痛事實，使得魯迅對資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命大失所望，他痛感資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)，中國社會依然黑暗混亂，廣大人民尤其農(nóng)民，仍然生活在痛苦中。中國的出路何在？直到1917年以后，馬克思主義傳入中國，在革命與反革命的較量中，無產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大，魯迅看到了黎明的曙光。與此同時，新文化運(yùn)動也在深入開展。這時的魯迅，在相當(dāng)長的一段時間里，上下求索，冷靜觀察社會，從歷史中尋求借鑒，探索中國的出路。擺脫了辛亥革命的失敗給自己帶來的苦悶和彷徨，決心甘聽將令，為革命吶喊助威了。魯迅在《吶喊·自序》中曾說：我“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲”。未能忘懷于當(dāng)日寂寞的悲哀。所以當(dāng)他為新時代吶喊時，自然會以辛亥革命為背景，以當(dāng)時的事情為題材進(jìn)行創(chuàng)作，借以總結(jié)失敗的歷史教訓(xùn)，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！保ㄒ姟秴群啊ぷ孕颉罚┻@大概就是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的真實目的了。

魯迅自述：創(chuàng)作本篇“實不以滑稽或哀矜為目的”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”?！栋正傳》以辛亥革命前后我國的一個村鎮(zhèn)“未莊”為背景，以赤貧農(nóng)民阿Q的痛苦遭遇和悲慘命運(yùn)為線索，展開了尖銳復(fù)雜的社會矛盾沖突，再現(xiàn)了一幅廣闊生動且不乏沉重的歷史畫面。阿Q的典型形象及其“精神勝利法”，充分揭示和批判了當(dāng)時國民性的弱點(diǎn)，其目的在于喚起沉睡的民眾，“引起療救的注意”

。暴露辛亥革命失敗的根本原因，革命的不徹底性且脫離人民大眾。總結(jié)了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，在客觀上提出了中國革命的根本問題——農(nóng)民問題的重要性和迫切性。整體感知

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖有兩點(diǎn)：

一是“畫出沉默國民的靈魂”，“暴露國民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；

二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。為何寫阿Q？

《阿Q正傳》用“傳”的形式結(jié)構(gòu)全篇。小說緊緊圍繞阿Q作“傳”，自始至終以阿Q的活動為唯一線索，展開阿Q短暫而可悲的一生。

第一章：序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章：優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章：續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章：戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。第五章：生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章：從中興到末路——寫出阿Q從走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章：革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章：不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章：大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。名人：阿Q三十出頭不詳社會最底層的“六無”人員打短工頭上有癩瘡疤精神勝利法欺負(fù)小尼姑1、向吳媽求愛，被拒2、讓小D搶了飯碗進(jìn)過城并看過殺頭從城里帶東西回來的日子過了二十年又是一個……媽媽的年齡：籍貫：身份地位：工作：外形特征：性格特征：生平最得意的事：生平最惱火的事：生平最值得炫耀的事：最受人歡迎的時候：生前最后一句話：口頭禪：

“六無”人員無姓無名無籍貫無家無親人無職業(yè)阿Q處在一個什么環(huán)境？只有一條烏篷船與外界相連交通不便、偏僻未莊社會地位如何？是一個無姓無名無籍貫無行狀無家無固定職業(yè)的奴隸是一個地位卑微的被踐踏者與現(xiàn)實的社會地位形成強(qiáng)烈反差的是什么樣的內(nèi)心生活需求？

自尊：A：自己看不起別人

對未莊人：全不在他眼睛里“我的兒子會闊得多啦”沒見城里的煎魚對城里人：鄙薄他們可笑?！皸l凳”“蔥絲”B：不準(zhǔn)別人看不起自己

諱人說自己的癩瘡疤行狀崇奉口訥蟲豸小覷出言無狀非?？诒斜?/p>

穿鑿敵愾所以者何詞語釋義:閱讀課文，找一找文章各寫了哪些事？

優(yōu)勝紀(jì)略這章中，凸顯阿Q的典型性格：

。先交代阿Q的經(jīng)濟(jì)地位，他是靠打短工謀生的無業(yè)游民，處在被壓迫、被凌辱的社會最底層。接寫他四個生活片斷：未娶妻而想像兒子會闊，進(jìn)了幾回城而自負(fù)，有癩瘡疤而怕揭短，押牌寶不幸贏了一回而失敗。

這些突出了他的自欺欺人、妄自尊大、自輕自賤甚至自我摧殘的性格，核心便是阿Q精神勝利法。

【名人趣事】精神勝利法

第三章續(xù)寫阿Q精神勝利法。

——阿Ｑ精神勝利法的進(jìn)一步表現(xiàn)先承上交待，阿Q被趙太爺打后，反而因此“得意了許多年”，表現(xiàn)了一種變態(tài)的奴性。接寫他三個生活片斷：敗在王胡手下，遭到“生平第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的哭喪棒，遭到“生平第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，算是為自己的屈辱報仇。

三個片斷，進(jìn)一步從自我無聊、自覺衛(wèi)道、自甘下流等方面豐滿了阿Q的性格；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，又顯出十足的奴性?！久巳な隆?、“我們先前——比你闊多啦！”之類的話，表現(xiàn)阿Q怎樣的心態(tài)？2、阿Q一方面以進(jìn)過城而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙視城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣心態(tài)？3、“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？4、“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？5、“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這八個詞的意思怎樣理解？6、“他睡著了”有何深意？“優(yōu)勝記略”（開頭－“他睡著了”）問題探究：問題：１、這句話是阿Ｑ面對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無飄渺的闊氣來安慰自己，同時壓倒別人取得精神上的勝利，這就是精神勝利法。問題：２、這說明了阿Ｑ因為進(jìn)過城而“更自負(fù)”，同時有很看不起城里的人，可以說這是一種矛盾的心態(tài)。他進(jìn)過城就覺得了不起，是對于未莊的人的自負(fù)，某種程度上表現(xiàn)他盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到未莊的人沒有見過的東西；而看不起城里的人則表明他盲目的自尊自大和狹隘保守。問題３：阿Ｑ實際上失敗了，但有不愿意面對失敗，而找些借口來安慰自己，同樣是一種自欺欺人的精神勝利法。問題４：這是阿Ｑ的有一發(fā)明創(chuàng)造，實在達(dá)不過就自輕自賤，如果別人因此放過自己，也就獲得了勝利。他從奴隸生活中尋出“美”來，他是不同于一般的萬劫不復(fù)的奴才，所以他才得意。問題５：表面來看，“不幸”與“贏”是矛盾的，但實際表明阿Ｑ輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的根源了，可見那是這樣一個顛倒黑白的世界！“倒幾乎失敗”，阿Ｑ這一次是面臨失敗的真正的考驗，但實際上他的精神勝利法又一次神奇的發(fā)揮了作用。作者這句話意在表明，連這樣的失敗都沒有使他的精神勝利法失效，可見他已經(jīng)“病入膏肓”，無可救藥了。問題６：是指阿Ｑ已經(jīng)麻木，沒有思想了。優(yōu)勝記略先前闊見識高真能做光榮的癩頭瘡挨打的榮耀痛苦的轉(zhuǎn)移麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相精神勝利法乃立身法寶阿Ｑ精神勝利法的種種表現(xiàn)及用意1、開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？2、“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？3、阿Q見自己的虱子比不過王胡的“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？4、阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？5、阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？6、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？“續(xù)優(yōu)勝記略”問題探究想一想？比一比！合作解答：問題１：一個“蒙”字形象地刻畫了阿Q以及看客們的那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。問題2：阿Q的“得意”是因受了趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來人們對他的“格外尊敬”。作者此處用反語，乃意在說明阿Q的可悲。問題3：“美不過他們，同他們比丑”，這就是阿Q的麻木愚昧。問題4：這個詞用得妙在不僅表明的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更在表明他主動地接受懲罰，把奴性人格加深，變成某種受虐狂，阿Q的可悲之處也就在這里，不覺悟，反以之為然。問題5：這個詞的意思是來回摩擦，用力不大，卻充滿占人便宜的色情成分，形象的表現(xiàn)出阿Q性格中一種流氓無賴的嘴臉。“呆笑”則寫出了他欺軟怕硬的丑態(tài)。問題6：作者在這里這樣寫，是要揭示出“酒店里的人”缺乏同情心，心靈卑微。他們雖然沒有親自動手調(diào)戲小尼姑，卻也不比阿Q好多少，只少一分，是九分。續(xù)優(yōu)勝記略怕硬篇欺軟篇趙太爺?shù)陌驼仆鹾呐鰤傺蠊碜拥目迒拾粽{(diào)戲小尼姑因榮耀得意意外滅威風(fēng)輕松高興更輕松得意精神勝利法乃快樂之道小結(jié)：所謂“言為心聲”，人物的語言是人物內(nèi)心活動的外化。請找出“阿Q的名言”并細(xì)細(xì)揣摩，分析阿Q的內(nèi)心世界，體會阿Q的精神勝利法。練習(xí)：1.“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”阿Q名言2.“你還不配……”3.“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”4.“打蟲豸,好不好?我是蟲豸——還不放么?”5.“誰認(rèn)便罵誰！”他站起來，兩手叉在腰間說。6.酒店里的人大笑了。阿Ｑ看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。1、“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”明確：這句話是阿Ｑ面對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無飄渺的闊氣來安慰自己，同時壓倒別人取得精神上的勝利，這就是精神勝利法。2.“你還不配……”

明確：這句話表現(xiàn)了阿Q的內(nèi)心的無奈。阿Q也照例發(fā)了怒——他們并不怕。阿Q沒有辦法，只得另外想出報復(fù)的話來。社會地位和武力的劣勢是明擺著的，但在心理和語言上不能虧著自己。3、“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”明確：阿Ｑ實際上失敗了，但又不愿意面對失敗，而找些借口來安慰自己，同樣是一種自欺欺人的精神勝利法。4、“打蟲豸,好不好?我是蟲豸——還不放么?”明確：這是阿Ｑ的又一獨(dú)特之處，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放過自己，也就獲得了勝利。他從奴隸生活中尋出“美”來，他是不同于一般的萬劫不復(fù)的奴才，所以他才得意。5.“誰認(rèn)便罵誰！”他站起來，兩手叉在腰間說。近來阿Ｑ比較受人尊敬，自己也更高傲些。心里有幾分底氣，似乎也余勇可賈了；有了這來之不易的高傲，當(dāng)然要呵護(hù)。于是便發(fā)出了這頗有幾分叫板意味的“豪言壯語”。6.酒店里的人大笑了。阿Ｑ看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。這表明阿Ｑ由于受到封建思想的毒害，在他的潛意識中，還有性別“優(yōu)勢”，看別人的臉色行事是個不爭的事實，但女人應(yīng)該排在他的后面，尤其是做尼姑的。在尼姑那里，他可以獲得心理平衡。結(jié)合上述事例和阿Q的言行，我們可以分析總結(jié)阿Q的性格特點(diǎn)是：

蠻橫霸道，懦弱卑怯

排斥異端，奴性十足欺軟怕硬，流氓惡習(xí)20世紀(jì)80年代，學(xué)者林興宅概括了阿Q性格的十大方面，比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。阿Q的性格探究阿Q有著一個十分復(fù)雜的性格。就其階級地位而言，他是一個貧苦農(nóng)民，受著慘重的剝削和壓迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一個落后的、沒有覺醒的農(nóng)民，封建傳統(tǒng)思想的毒汁，浸蝕著他的靈魂，長期痛苦、悲慘、屈辱的生活，又使他釀成了一種變態(tài)的心理和性格------精神勝利法。魯迅在塑造阿Q這個典型的時候，始終是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭結(jié)在一起。阿Q具有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他樣子平平常常，卻令人覺得可愛又可笑，可悲又可憐。他雖然落后、盲目、糊涂，卻又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狹隘、保守，而集中地表現(xiàn)其落后性的便是“精神勝利法”。(五)、阿Q的性格探究革命性反抗性落后性盲目性精神勝利法釀成精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性狹隘保守自尊要強(qiáng)自輕自賤狹隘保守又盲目趨時憎惡權(quán)勢趨炎附勢無賴霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀泯滅意志退回內(nèi)心雙重人格這種化解尖銳沖突的方式即“精神勝利法”。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實際上的失敗和屈辱——這是一個變態(tài)的靈魂所謂“精神勝利法”：即對于事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的勝利和滿足。什么是精神勝利法？阿Q在課文中有哪些表現(xiàn)？精神勝利法的實質(zhì)是一種自我欺騙、自我麻醉的手段。阿Q的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的紀(jì)錄。阿Q的精神勝利法“精神勝利法”是一種心理現(xiàn)象。

表面上看起來，是對現(xiàn)實的無能為力，實際上包孕著內(nèi)心深處的不滿和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現(xiàn)。當(dāng)人們對物質(zhì)上的解放感到絕望時，往往就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。

事實上這是在想象和幻覺中，充分發(fā)揮自己的能動作用。只不過在大多數(shù)人身上，這是偶然的表現(xiàn)，并且往往是實際勝利的前導(dǎo)；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統(tǒng)治地位。這種區(qū)別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經(jīng)常性、必然性；更主要的還在于前者是準(zhǔn)備面對現(xiàn)實，后者則是逃避現(xiàn)實。阿Q的精神勝利法就是這樣形成的。阿Q精神勝利法的形成發(fā)展的歷程受踐踏自尊反抗怒目主義腹誹戰(zhàn)術(shù)在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦自輕自賤其實質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時又是兇獸?？稍骺珊蕖白约罕蝗肆枧埃部梢粤枧皠e人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳。燈下漫筆》)魯迅在《華蓋集·忽然想到（七）》中道：“可惜中國人但對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民?！卑正是如此。在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又變成了狼。他的性格經(jīng)常在對立的兩極之間來回擺動，幅度之大，速度之快，都令人嘆為觀止。他的超級麻木，則表現(xiàn)在他的驚人的健忘：被假洋鬼子打了一頓，一會兒就忘了，甚至覺得輕松些，以致于“有些高興”了；更表現(xiàn)在他幾乎喪失了作為一個獨(dú)立的“人”的獨(dú)立意識。

阿Q諸多方面的劣點(diǎn)，事實上也是全體國民的弱點(diǎn)。從阿Q身上完全可以看出，我們的民族有時為什么能從一個極端走向另一個極端，為什么既能安于做奴隸，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是國民劣根性的典型。討論：你對阿Q的“精神勝利法”有何體會？你或周圍的人身上有阿Q的影子嗎？你覺得現(xiàn)實生活中精神勝利法可不可行?阿Q的異國兄弟：阿Q形象誕生不久，法國偉大作家羅曼·羅蘭就滿含熱淚地說“法國也有阿Q”。印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾·安赫爾·阿斯德里亞斯、美國魯迅研究家萊伊爾等都說他們的國家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿Q?！边@并不是說各國的“阿Q”們以及萊伊爾本人可以與魯迅筆下的阿Q畫等號，只不過意味著魯迅在阿Q身上表現(xiàn)出來的精神勝利法，乃是全人類所共有的一種心理現(xiàn)象，因此才得到世界各國人們的廣泛認(rèn)同?！び纱丝梢?，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實