道德經(jīng)與家庭教育

道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示——一種心理學(xué)的解讀前言

人的心理是文化的產(chǎn)物，是在某一文化語(yǔ)境中生成并演化的，其表現(xiàn)和行為方式具有獨(dú)特性，需要獨(dú)特的方法和話語(yǔ)加以解釋和表達(dá)。人類行為只有在它所發(fā)生的社會(huì)文化中觀察才有意義。

既然，心理學(xué)的文化特征是與生俱來的，那么返回到深刻影響著我們心理發(fā)展的、根治于我們內(nèi)心的傳統(tǒng)文化中去尋求的話，必定能夠得到一些啟示。

瑞士心里分析家卡爾?榮格，是20世紀(jì)心理學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中有著突出貢獻(xiàn)的人物。在其自傳《回憶?夢(mèng)?思考》中，他曾以其童年對(duì)石頭的冥想為其心理發(fā)展的重要開端，榮格后來知道，那是他與道的緣分，一種心靈的感應(yīng)和溝通。在其自傳的最后一頁(yè)，已經(jīng)80余歲高齡的榮格，心有感觸地說：“老子說：‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’，‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸?！@正是此時(shí)的我所感受的。老子是具有超然領(lǐng)悟力的典范，他能夠體驗(yàn)到價(jià)值與整體，體驗(yàn)到一致性。于是，老子在其老年的時(shí)候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸與那永恒而未知的意義之中?！边@就是榮格自傳的結(jié)束語(yǔ)，他充分感受到了中國(guó)文化的精蘊(yùn)?？梢韵胍姌s格完全被這種博大精深的文化所深深的震撼了?！兜赖陆?jīng)》言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)涵了深邃的哲理和睿智的光芒，堪稱人類智慧的一朵奇葩。它涉及各學(xué)科多領(lǐng)域，囊括了從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神的各個(gè)層面。

目前的家庭教育處于物質(zhì)生活越來越豐富、西方文化氣息越來越濃厚，而精神世界與傳統(tǒng)文化卻日遭冷落的現(xiàn)代社會(huì)氛圍中，已經(jīng)暴露出了諸多的缺憾，此時(shí)借鑒《道德經(jīng)》所蘊(yùn)涵的豐富的心理學(xué)思想，對(duì)于增加家庭教育中占主導(dǎo)地位的父母?jìng)兊奈幕摒B(yǎng)、化解心靈的疑惑，無(wú)疑具有重要的啟示作用。家庭是兒童社會(huì)化最重要的基地。不良的家庭環(huán)境和錯(cuò)誤的教育理念與方式，往往會(huì)使兒童學(xué)業(yè)失敗、品德錯(cuò)誤和行為異常甚至心靈扭曲。研究表明，兒童青少年學(xué)習(xí)不良、反社會(huì)行為、違法犯罪行為和家庭資源、家庭教育氣氛、父母教養(yǎng)方式和心理環(huán)境等密切相關(guān)。綜觀目前家庭教育中，許多父母?jìng)兇嬗械牟缓侠?、不正確的觀念與行為，其中較為突出的有如下幾點(diǎn)：1、教育理念缺乏；2、情感教育缺失；3、教育措施盲從。

如果從教育心理學(xué)的角度去品味《道德經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多具有真知灼見的教育理念與教育技巧等深含其中。這些教育理念與技巧正可以化解這些父母?jìng)儾缓侠怼⒉徽_的觀念與行為。一、“內(nèi)圣”思想對(duì)教育理念的啟示

綜觀家庭教育出現(xiàn)問題的現(xiàn)代家庭，父母?jìng)兺诮逃砟罘矫娲嬖谡`解，通常表現(xiàn)為：認(rèn)為對(duì)孩子的教育與自身的成長(zhǎng)無(wú)關(guān)。這些父母很少進(jìn)行反思，他們通常都認(rèn)為教育的權(quán)利與資格是在孩子出生時(shí)同時(shí)獲得的。在家庭教育中，父母教育子女的工作，也就是使孩子從一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人的過程。在這個(gè)過程中，許多的因素都具有很強(qiáng)的影響力。貝爾斯基（1984）提出了一個(gè)父母功能模型，把父母的功能質(zhì)量分為主要的三大類。按照其重要性順序依次為：1、父母?jìng)€(gè)人的心理資源（包括父母的心理健康，相互關(guān)系的內(nèi)部表征質(zhì)量及其成長(zhǎng)史）；2、背景支持源（包括從配偶、親戚及朋友那里獲得支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及工作條件和經(jīng)濟(jì)狀況）；3、孩子的性格特點(diǎn)。

這個(gè)模型提出父母?jìng)€(gè)人的心理資源是對(duì)家庭教育影響最大的因素。根據(jù)這個(gè)模型的理論，不難得出那些心理資源滿足一定條件的父母，例如心理健康程度相對(duì)較高、成長(zhǎng)經(jīng)歷較為順利、對(duì)自己的成長(zhǎng)過程有一定的反思自省的父母更可能成為好父母。這些提法在一定程度上正符合老子的“內(nèi)圣”思想，而這個(gè)思想與印度圣雄甘地表達(dá)的“如欲改變世界，先行改變自己”的思想有著異曲同工之妙，同時(shí)也與希臘神廟上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”這句名言也有著相同的底蘊(yùn)。1、

成為合格的教育者

老子說，“上善若水?！薄熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”又說，“保此道者，不欲盈。夫?yàn)椴挥?，故能蔽而新成。”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！笨梢钥闯觯献诱J(rèn)為上善體道者，應(yīng)該具有廣闊的包容心和自省反思的能力，唯有如此，才能保持心靈的虛靜與博大，才能適應(yīng)事物的發(fā)展，順應(yīng)天地自然之道。換言之，一個(gè)非常合格的教育者應(yīng)該是一個(gè)“內(nèi)圣”者，他首先對(duì)自身成長(zhǎng)中所受的教育有相對(duì)全面相對(duì)深刻的認(rèn)識(shí)與反思，然后要能夠經(jīng)常的沉靜自己的心靈，使之變得寬容而清明。唯有如此，當(dāng)他面對(duì)不斷成長(zhǎng)變化著的孩子時(shí)，才能因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多的父母卻以為教育子女的權(quán)利和資格都是上天賦予的。他們很少反思自己是否是一個(gè)合格的教育者，自己的教育理念從何而來、是否科學(xué)、是否符合孩子的成長(zhǎng)發(fā)展，自己的行為是否符合教育的要求、是否科學(xué)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人當(dāng)他們?yōu)槿烁改笗r(shí)，仍處于心理成熟度偏低的狀態(tài)，也就是說，理論上他們還不具備成為教育者的資格。雖然，國(guó)家投入很多資金，開辦了各種形式免費(fèi)的父母課堂，然而仍然未能引起人們對(duì)家庭教育者教育資格的重視與反思。這些現(xiàn)象在西方一些國(guó)家已經(jīng)引起了重視，某些國(guó)家規(guī)定父母必須通過一些專門的考試才能獲得對(duì)自己孩子的教育權(quán)，否則他們將只具有養(yǎng)育權(quán)。這樣的舉措是科學(xué)、合理、極富遠(yuǎn)見，應(yīng)該得到推廣的。2、

了解孩子成長(zhǎng)的規(guī)律與特點(diǎn)

作為一個(gè)“內(nèi)圣”者，在注重自身心理修養(yǎng)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)了解事物的規(guī)律與特點(diǎn)。同理，父母注重自身的心理修養(yǎng)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)、了解孩子成長(zhǎng)過程的規(guī)律與特點(diǎn)，既不要阻礙孩子自身發(fā)展的進(jìn)程，也不能拔苗助長(zhǎng)。

現(xiàn)實(shí)中，有些父母自身的心理素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了作為一個(gè)教育者的基本要求，但是在實(shí)際的家庭教育中仍然會(huì)遇到諸多困惑。比如，一些父母不相信1歲半的幼兒能夠?qū)W會(huì)自己進(jìn)食；一些父母無(wú)法理解一個(gè)2歲幼兒每晚上床前的諸多儀式；一些父母要3歲幼兒每天做長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)的小提琴練習(xí)。這些表現(xiàn)都反映出父母對(duì)孩子成長(zhǎng)的規(guī)律與特點(diǎn)知之甚少。事實(shí)上，很多孩子通過積極的經(jīng)常的鍛煉，在1歲半左右就能夠出色的自己進(jìn)食，他們不但會(huì)注意整潔而且也會(huì)注意效率；而2歲左右的孩子正在發(fā)展他們的秩序感，他們會(huì)嚴(yán)格地按照自己的步驟去完成他們的“工作”，如果父母能夠理解并給予很好的配合，他們就可以在日后發(fā)展出才能達(dá)到虛靜的精神境界。反過來，只有當(dāng)心靈達(dá)到清澈透明的境界時(shí)，才能擺脫外界的誘惑。因此，為人父母者應(yīng)該以身作則，守貧抱樸，消除不合理的物欲，幫助孩子提升心靈的境界。這里的“守貧”不是要保持貧窮與困窘，這里的“貧”僅僅是作為奢華的反面而存在的，如同成語(yǔ)“安貧樂道”一樣。在孩子鬧情緒的時(shí)候，不能一味的忍讓，而應(yīng)該使他冷靜下來，幫他分析自己的需求的合理性。當(dāng)孩子能夠明白什么需求是合理的，被尊重的；什么需求是不合理的，不會(huì)被滿足的時(shí)候，他也就獲得了自制的力量。事實(shí)上，這個(gè)過程也正是社會(huì)規(guī)則的內(nèi)化過程。當(dāng)孩子面對(duì)他人的奢華而無(wú)所奢求時(shí)，他也就獲得了容納萬(wàn)物萬(wàn)態(tài)而不失真我本性的從容與淡定。3、

以“中正”之心應(yīng)對(duì)孩子的情緒

老子把“守中”作為重要的世界觀和方法論，反對(duì)極端和過分，反對(duì)輕浮和驕躁，反對(duì)盲目和任性，極力主張糾正一切極端現(xiàn)象和過分的行為。老子的“中正”思想中包含著適度、適應(yīng)和適調(diào)三個(gè)原則?，F(xiàn)實(shí)中有些父母不善于疏導(dǎo)孩子的情緒，或者一味忍讓，或者一味壓制，或者連同自己的情緒也一同變得難以控制。如果父母?jìng)円赃@樣的原則作為應(yīng)對(duì)孩子情緒的準(zhǔn)則和思想，就能夠化解不善于疏導(dǎo)孩子情緒的癥結(jié)。

適度原則體現(xiàn)了人對(duì)物極必反的體察與防范。老子說，“反者道之動(dòng)”，“物壯則老”，就是告誡人們物極必反。過分的人為之中包藏了憂患，過分的執(zhí)著之中潛存了偏頗，過分的機(jī)巧之中隱伏了崩潰，盲目的行為之中夾雜著破壞。正是因?yàn)槿绱耍晃兜厝套尰蚴且晃兜貕褐坪⒆拥那榫w都是不可取的。應(yīng)該讓孩子的情緒以得體的方式，得到適度的宣泄，而此時(shí)父母所需要做的往往只是一個(gè)長(zhǎng)久而溫馨的擁抱。

適應(yīng)原則意味著人在環(huán)境中找到合適的位置。換言之，人為了適應(yīng)環(huán)境會(huì)模仿周圍人的行為。當(dāng)一個(gè)孩子處于情緒奔放的人群中，他就會(huì)表現(xiàn)得肆無(wú)忌憚；當(dāng)他處于情緒低落的人群中，他也會(huì)表現(xiàn)得郁郁不歡。很多時(shí)候，孩子的怪異情緒只是他對(duì)剛剛經(jīng)歷的情景的模仿。有些時(shí)候這些怪異的情緒，只有孩子能夠感受到，因?yàn)樗麄兏咏谧匀?。此時(shí)，父母?jìng)兯龅氖橇私夂⒆颖磉_(dá)某種情緒的原因，讓孩子明白他是一個(gè)可以自己控制情緒的個(gè)體，他可以采取更為合理而得體的方式來表達(dá)。如果有需要，父母應(yīng)該帶孩子離開那些讓孩子心緒不寧的場(chǎng)所，平息那些氛圍帶給孩子的難以駕馭的情緒。

適調(diào)是居中而調(diào)整的方法論思想。老子說，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在老子看來，僅僅看到一個(gè)事物的相互對(duì)立的兩個(gè)方面，是對(duì)道的完整性的破壞。道是自然，是一個(gè)圓融的非對(duì)象性的存在。就如同對(duì)某一情緒緯度的描述，比如狂暴與平靜：它們是一個(gè)連續(xù)體的兩端，一端是絕對(duì)的狂暴，另一端是絕對(duì)的平靜，而人類的情緒表現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)體上的分布處于這兩個(gè)端點(diǎn)之間的任何一點(diǎn)。很多時(shí)候，孩子采用不合適的方式來表達(dá)往往因?yàn)楦改冈?jīng)以不合適的或者稍稍極端的方式來回應(yīng)過他們的表達(dá)。例如，對(duì)哭泣表現(xiàn)出極端的關(guān)注，對(duì)暴怒表現(xiàn)出極端的驚詫等等。如果父母能夠不偏向任何一個(gè)極端，以平和的心態(tài)的來應(yīng)對(duì)孩子的情緒，孩子往往能夠較快的平息情緒的風(fēng)暴，以本真的狀態(tài)來訴說自己的情感體驗(yàn)。三、“無(wú)為”思想對(duì)教育措施的啟示隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到早期教育在人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人能力發(fā)展中的重要性。這些認(rèn)識(shí)都是建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的，都具有一定的科學(xué)性，但是這些研究結(jié)果也都具有一定的相對(duì)性，并且也都要求采用一定的科學(xué)的教育措施。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些家長(zhǎng)對(duì)這些科學(xué)理論與認(rèn)識(shí)往往是知其然、卻不知其所以然。僅僅聽說早期教育有利于孩子各方面能力的發(fā)展，就誤認(rèn)為早期教育就是越早教育越好，不注重對(duì)兒童興趣的培養(yǎng)，而一味的追求用高深的知識(shí)去灌輸，要求兒童死記硬背，結(jié)果常常是適得其反的?？梢钥吹竭@類對(duì)某些教育理論有所了解但認(rèn)識(shí)不深的家庭，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)教育措施盲從的現(xiàn)象。這些父母在教育方面往往有如下一些特征：1、盲目地對(duì)孩子進(jìn)行“早期教育”，不能順應(yīng)孩子生理、心理發(fā)展的規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)；2、給孩子報(bào)很多興趣班以至于孩子沒有了與同齡伙伴玩耍游戲的時(shí)間；3、父母盲目夸耀孩子在智育方面的小小的成功；4、將孩子的成長(zhǎng)或自己對(duì)孩子的教育投入作為炫耀的資本。

老子的“無(wú)為”思想正是化解這種現(xiàn)象與深植于這些父母心中的不合理信念的利器?！盁o(wú)為”一詞照字面上理解是消極不作為，不做事或無(wú)任何行動(dòng)。其實(shí)，老子的“無(wú)為”正是要去為的，是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，“無(wú)為”是為了“無(wú)不為”，它包含了老子對(duì)于人生哲學(xué)深刻而獨(dú)到的見解。

1、教育應(yīng)“順其自然”

所謂順其自然，就是順任事物的自然本性，以及因性而動(dòng)所表現(xiàn)出來的自然規(guī)律。心理學(xué)對(duì)孩子身心發(fā)展研究所得出的結(jié)論是：學(xué)習(xí)作為個(gè)體變化適應(yīng)環(huán)境變化的活動(dòng)來說，需要以個(gè)體一定的成熟為自然前提，而成熟則為學(xué)習(xí)提供物質(zhì)的可能性。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)并不以教育者的意志為轉(zhuǎn)移，教育并非萬(wàn)能，在一定階段上，學(xué)習(xí)什么，從何開始，都要以學(xué)習(xí)者相應(yīng)的成熟為條件。強(qiáng)行教一個(gè)語(yǔ)言器官和其它機(jī)能尚未發(fā)展到一定程度的嬰兒演講，肯定是行不通的。這就如同在早晨要求孩子把早飯、午飯甚至晚飯一起吃完一樣。而且這種超過兒童身心發(fā)展限度的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，對(duì)兒童是一種巨大的傷害。因?yàn)?，它不僅會(huì)使兒童的大腦負(fù)擔(dān)過重，同時(shí)這種由外部強(qiáng)行灌注的方法，只能訓(xùn)練兒童的機(jī)械記憶，而不能使兒童變聰明，這樣做只能是抑制了兒童的興趣和好奇心。這種傷害將直接影響他今后個(gè)性的形成和學(xué)習(xí)能力的增長(zhǎng)。事實(shí)證明，如果學(xué)習(xí)的要求與其相應(yīng)的成熟狀態(tài)相距太遠(yuǎn)，不是徒勞無(wú)功，就是得不償失，因此，早期教育要注意適時(shí)性，不宜過早。只有仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)嬰兒或兒童的身體、心理機(jī)能已經(jīng)達(dá)到了某種學(xué)習(xí)所需要的機(jī)能要求時(shí)，不失時(shí)機(jī)地引發(fā)他們的興趣，抓住教育的機(jī)會(huì)，才能使嬰兒或兒童順其自然地獲得更多的知識(shí)和充分發(fā)展自己的能力。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有強(qiáng)大的自發(fā)學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)他們的身體與心理發(fā)展到一定的程度，他們會(huì)對(duì)能夠幫助他們更好的發(fā)展的行為與事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，甚至可以在一種忘我的狀態(tài)中專注于他們自己的學(xué)習(xí)。父母在這個(gè)過程中需要做的，有時(shí)僅僅是為孩子們提供一個(gè)合適的環(huán)境與一些合適的物品，在保證孩子們的安全的情況下，讓他們自由自發(fā)地去學(xué)習(xí)。2、教育應(yīng)“以靜制動(dòng)”

老子說：“靜為躁君，躁則失君”。靜定是躁動(dòng)的主帥，如果躁動(dòng)了就失去了主帥的地位。現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母對(duì)早期教育或兒童興趣班的熱情都超過了孩子對(duì)此的熱情。仔細(xì)的分析這種現(xiàn)象，可以看出父母的急功近利。父母?jìng)冊(cè)谶@個(gè)過程中，并沒有把孩子心智的發(fā)展放在第一位，而是把孩子在智育或者對(duì)某一種技能的掌握上放在了第一位。而他們對(duì)此的特別關(guān)注往往也會(huì)使孩子感覺到父母的用心不在自己，而在他們無(wú)法理解的事物上。這樣也就使得孩子對(duì)父母以及興趣班產(chǎn)生一種莫名的疏離感與反感。很多情況下，孩子都能夠感覺到真正的關(guān)心、愛護(hù)與假借“愛”的名義的行為之間的區(qū)別的。

教育應(yīng)該是以靜制動(dòng)的為，就是說在孩子成長(zhǎng)的過程中，父母應(yīng)該切記自己不是成長(zhǎng)的主體，不應(yīng)該躁動(dòng)。父母與其躁動(dòng)的表現(xiàn)出他們功利性的關(guān)注與熱情，不如在日常的生活中，于點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中去培養(yǎng)孩子的直接興趣，把關(guān)注的重點(diǎn)放在孩子身心的和諧的發(fā)展之上，讓孩子依據(jù)自己的興趣與天賦自發(fā)的去完成自己在技能與智育方面的成長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，父母需要做的是以靜定的心態(tài)，統(tǒng)觀全局，給孩子以正確的指引和必要的幫助：在孩子失去信心、需要鼓勵(lì)時(shí)給予支持，在孩子失去堅(jiān)持的意志時(shí)給予適度的督促。3、教育應(yīng)“不敢為天下先”

老子認(rèn)為真正高明的人生態(tài)度是以道觀物、為而不爭(zhēng)，用一種超越的心態(tài)，積極去做，不因?yàn)榈檬Ф?，不因?yàn)闃s辱而累心，一切順應(yīng)自然。這種人生態(tài)度落實(shí)到教育方面，就是使孩子“不敢為天下先”。許多人認(rèn)為“不敢為天下先”是一種不思進(jìn)取的思想，而老子卻有一番他自己的道理。他從事物矛盾兩面的對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。老子教導(dǎo)人們?cè)谶M(jìn)取的過程中，不要掉以輕心、妄自尊大，要時(shí)時(shí)保持一種謙虛、學(xué)習(xí)的態(tài)度，虛懷待物；要知道以退為進(jìn)、功成身退的道理。

在現(xiàn)實(shí)生活中，總有些父母盲目過分地夸耀孩子在知識(shí)與能力方面的小小的成功，并且將這些小小的成功與孩子的品德或是成年后可能取得的成就掛鉤，使得孩子形成自以為是的心態(tài)，變得心胸狹小，不能容人容事。老子認(rèn)為人生要想成功并獲得持久的生命力，就要善于保持謙下、柔弱的地位，因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)由下向上，由后至前，由柔弱到剛強(qiáng)的矛盾轉(zhuǎn)化過程；從發(fā)展上看，謙下、柔弱最終是要戰(zhàn)勝高傲與剛強(qiáng)的。而任何稍有閱歷的中國(guó)人都明白，在東方文化