人教版選修《家族的學(xué)堂》word教案

一、教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能：、初步了解《白鹿原》的情節(jié)。、仔細(xì)閱讀課文，分析白嘉軒、鹿子霖二人的性格特點(diǎn)，以及二人性格上的差異。、理解文中朱先生、白嘉軒“耕讀傳家”和“禮義教子孫“的思想。、比較《白鹿原》與《家》的思想傾向的不同。過程與方法：指導(dǎo)學(xué)生閱讀全文，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，明確白嘉軒復(fù)雜性格，能夠做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受作品立足于“民族的秘史族歷史與文化傳統(tǒng)所抱有的深深的懷戀之情。教學(xué)重點(diǎn)：把握白嘉軒這個(gè)人物的復(fù)雜性格教學(xué)難點(diǎn)：理解文中朱、白“耕讀傳家”的思想。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入巴爾扎克說過小被認(rèn)為是一民族的秘史許是因?yàn)橹腥A民族的歷史太長(zhǎng)久了藏在歷史帷幕下的秘密太多了千年來夠被公認(rèn)民族秘史小迄今寥寥可數(shù)，而榮獲第四屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的《白鹿原得上是名副其實(shí)的一部。中外文學(xué)界高度贊揚(yáng)陳忠實(shí)的成就，認(rèn)為憑其恢弘的規(guī)模，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深邃的思想，真實(shí)的力量和精細(xì)的人物刻畫，成了當(dāng)代小說林中有永久藝術(shù)魅力的作品鹿原把陳忠實(shí)的個(gè)人創(chuàng)作提高了一個(gè)新的藝術(shù)層次把代長(zhǎng)篇小說的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)代高度天，我們來學(xué)習(xí)《白鹿原》這部小說中節(jié)選的一部分《家族的學(xué)堂這一選段，我們解一下這部著名的作品。二、知識(shí)積累：陳忠實(shí)：

陳忠實(shí)1942生于西安市東郊灞橋區(qū)西蔣村1962年業(yè)于西安市第中，擔(dān)任過農(nóng)村中小學(xué)教師1965開始創(chuàng)作1979年入中國(guó)作家協(xié)會(huì)年成為陜西作協(xié)的專業(yè)作家，后任陜西省作協(xié)主席。文革后發(fā)表中篇小說9，短篇小說余篇，屢獲多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。1993年月京人民出版社印行的萬的《白鹿原個(gè)之內(nèi)，銷行版萬冊(cè)，成為90年最引人矚目的長(zhǎng)篇小說。三、有關(guān)“白鹿原”白鹿原也是地名叫寨原于西安市霸橋區(qū)處長(zhǎng)安城以東的制高區(qū)域接關(guān)，北扼灞水，俯臨長(zhǎng)安，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。從春秋時(shí)期的秦穆公開始，就在灞河上修筑軍事要塞“灞城農(nóng)民起義時(shí)，劉邦進(jìn)軍關(guān)中，也首先占領(lǐng)異屯兵灞上，迫使秦王子?jì)氩粦?zhàn)而降，并在灞上召集關(guān)中父老宣布了著名的“約法三章唐，由于白鹿原地處京郊，地勢(shì)開闊，故當(dāng)時(shí)的顯貴死后多葬于此。近40年，上獻(xiàn)出土了包括皇室親王、公主及刺史等高級(jí)官吏的墓志銘百余方。四鹿原》前后的主要情節(jié)：小說的前五章寫了白鹿原社會(huì)生活的常態(tài)要情節(jié)有白嘉軒娶妻生子地遷墳后來又把十多畝天字號(hào)水地都種了罌粟，白家也因此徹底改變了模樣，老屋得到了翻新耕讀傳家”的玉石匾額仍掛在門樓上粟迅速泛濫成災(zāi)滋水縣令幾次查禁效果都不大。朱先生來到白嘉軒家把耕讀傳匾額蒙了起來，并親自吆著牛扶著犁把白家的罌粟苗子給犁了白軒在姐夫的帶動(dòng)便把種植的罌粟給毀了此事影響巨大，全原的罌粟十多天內(nèi)被鏟除干凈。沒想到滋水縣令地沒有再聘用朱先生，遍地的罌粟又重新生長(zhǎng)了起來。-李寡婦地賣兩家，引起了白嘉軒與鹿子霖的爭(zhēng)斗。二人為了掙個(gè)面子，決定見官進(jìn)行解決。鹿泰桓怕鹿家輸給白家從不抬頭便默許了兒子的做法。后來還是朱先生出面紙勸解信，了結(jié)了官司，白鹿二人在冷先生的調(diào)停下，不僅沒要李寡婦的地還周濟(jì)了她一些糧食和銀元。這事傳開，影響很大，滋水縣令批為“仁義白鹿村自送到了村上。本文節(jié)選的文字就是從這里開始的。修葺祖祠，興建學(xué)堂，教育后人，為的是把“仁義白鹿村”的精神永久流傳。第六章改朝換代開始了白原傳統(tǒng)的宗法社會(huì)也面臨著種種考驗(yàn)原來比較單一的群體也逐漸分化出三種勢(shì)力國(guó)黨共產(chǎn)黨與土匪輕人也漸漸成長(zhǎng)起來走各自的人生道路抗戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，隨時(shí)代的發(fā)展，白鹿原這塊古老的土地也在發(fā)生著天翻地覆的變化??五、整體感知、選文中主要寫了什么事件？出場(chǎng)的主要人物都有誰？具體研習(xí)：

、作者在敘述辦學(xué)堂的前前后后時(shí)，設(shè)置了哪些情節(jié)來渲染熱鬧的氣氛的？表現(xiàn)在作者怎樣的態(tài)度？明確：事情的起因、著手；對(duì)祠堂來歷與村莊歷史的交代；翻修祠堂開工，族人有錢出錢，有力出力整村莊洋溢著歡悅慶的氣氛工程竣工時(shí)請(qǐng)來了戲班子，唱了三天三夜；白嘉軒鹿霖兩人一起去白鹿書請(qǐng)先生先生卻對(duì)他倆感激不盡簡(jiǎn)樸而隆重的開館典禮??可以說作是把此作為說中的一件大事來寫的這樣一件公德無量的事情作者是由衷地贊賞的。、學(xué)堂的修建，白嘉軒思想中“耕讀精神”表現(xiàn)在哪里呢？可以結(jié)合課文及你所了的小說全文，談?wù)勀銓?duì)這種思想的理解改革開放經(jīng)建設(shè)為中心的今天我如何理解傳統(tǒng)道德？明確讀傳家”從來是農(nóng)耕化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視為治家、治族的根本方略。先來看“耕年不缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦，但他終于退守朱先生的教導(dǎo)要小，地要少，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞持雇一個(gè)長(zhǎng)工。我國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，毫無松動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原因在這里可以找到它真正的答案來“軒一貫重視教子讀書，教族人讀書，但這必須是孔孟儒學(xué)，對(duì)于所謂新學(xué)，他天然地持懷疑、拒斥態(tài)度，這些都足以反映他思想中保守的封的固的一面表了我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的不合理因素是怎樣制約和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步。在學(xué)堂過程中覺得白嘉軒表現(xiàn)出的是怎樣的性格特點(diǎn)？結(jié)合你所知道白原》的情節(jié)，談?wù)勀阊壑械陌准诬?。明確白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣系為紐帶的宗法家族制度的代表人物幾千年封建文化所造就的一個(gè)人格典型作白家族的族長(zhǎng)他處處不忘自己的身份處處以傳統(tǒng)道德規(guī)范著自己約著別人他格照族長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)長(zhǎng)子孝文，在發(fā)現(xiàn)兒子的奸情以后，他不顧眾人的哭勸在祠堂里當(dāng)眾行嚴(yán)厲的懲罰斷絕父子關(guān)系他對(duì)叛逆者小娥的處理就更殘忍了持三開除小娥婦農(nóng)籍家門不說先兩次毒打受騙失足的小娥；就是在小娥冤死化鬼欲討回公道而村民們都已屈服時(shí)又燒骨骸建鎮(zhèn)壓他己更是嚴(yán)格：明明喜愛孩子，卻從來不抱一下；孝文墮落后，他毫不猶豫地趕出了家門；白靈逃婚鬧革命他當(dāng)她死了，不再這個(gè)女兒至腰傷剛好就吼著秦腔下田犁地宣告著自己精神的堅(jiān)強(qiáng)和勝利。但同時(shí)還“父親的胸懷呵護(hù)著白鹿原──這主要體現(xiàn)在以德報(bào)怨上如果說他對(duì)賭徒和煙的處置嚴(yán)厲中透著恩威并用的話么對(duì)回頭逆子白孝文的接納對(duì)有齟齬的鹿子霖營(yíng)救好像父親對(duì)自己不肖子的寬容一樣尤其是他對(duì)傷風(fēng)敗俗的、曾落草為寇的、并打斷過自己腰的黑娃的態(tài)度體了這一點(diǎn)試當(dāng)他得知黑娃已翻然改悔，打算認(rèn)祖歸宗，說出那句“凡離開白鹿原的男人，最后都要回來內(nèi)心是何等的愉悅，精神是何等的超越！可見，在白嘉軒那高尚精神的外衣下，無論“寬”還是“嚴(yán)出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)那便是宗法社會(huì)的穩(wěn)定和宗法精神的高揚(yáng)。我國(guó)古代統(tǒng)治者奴役人民的武器有兩種：一是政統(tǒng)，一是道統(tǒng)重政權(quán)強(qiáng)制而統(tǒng)卻重在精神奴役較政統(tǒng)道統(tǒng)有著一種憂患意識(shí)常常對(duì)政統(tǒng)保持著一種冷靜的批判態(tài)度，像孟子就曾說過“民為貴，社稷次之，君為輕它也更具有迷惑性。作為傳統(tǒng)

道德精神的代表白嘉軒和朱先生一樣都對(duì)任何政權(quán)政集團(tuán)和政治斗爭(zhēng)保持著一種疏離的姿態(tài)盡政治從來也沒有過他可他卻能獨(dú)守精神情操不取任何職位，也不染指任何政治斗爭(zhēng)，一心只想著“耕讀傳家有過的一次政治事件──“交農(nóng)農(nóng)民自救的意識(shí)，而且是以“反昏君是大忠”這樣的道統(tǒng)觀念為出發(fā)點(diǎn)的。無疑，白嘉軒嚴(yán)以律己，坦蕩為人，立得端，行得正，他的精神是堅(jiān)強(qiáng)的，甚至還可以說是高尚的。但是，正是這種堅(jiān)強(qiáng)與高尚，掩蓋了其本質(zhì)上的保守性。他一貫重視教子讀書，教族人讀書但容必須是孔孟儒對(duì)于新學(xué)，他本能地拒斥，這與鹿子霖積極支持兒子求新學(xué)形成了鮮明的對(duì)比他不鹿氏祖輩的手藝出身認(rèn)為那根基太淺德太薄更用說他對(duì)黑娃娥真情婚姻的壓制了些足以說明他思想是多么的保守閉固傳統(tǒng)文化中的落后因素就是這樣深埋在高尚精神之下的明白這一點(diǎn)不深刻理解白嘉軒，不能深刻地理解《白鹿原課外拓展：、比較：白嘉軒作為白、鹿大家族的尊長(zhǎng)，與《家》中的高老太爺這樣封建家族的長(zhǎng)有何不同？參考》的主題是抨擊封建族制度與專制思想的罪惡，是在“五四”新思潮影響下成長(zhǎng)起來的一代新人向舊的封建統(tǒng)治發(fā)出的“控訴訴的對(duì)象在很大程度上是以高老太爺為代表的老一輩封建家長(zhǎng)。所以，在巴金的筆下，高老太爺是專橫的、虛偽的、腐朽的，是書中反面人物的代表。而《白鹿原》立足于“民族的秘史民族歷史與文化傳統(tǒng)抱有深深的懷戀然中不乏批判對(duì)其中優(yōu)秀的成分是贊賞和留戀的表人物白嘉軒，就是他精心塑造的小說第一主人公幾千年中國(guó)宗法文化所造就的一個(gè)人格典型個(gè)品質(zhì)而言他美到幾乎無可挑的程度。他的缺點(diǎn)，更多地是體現(xiàn)了文化本身的缺陷。比之高老太爺，他的形象更加豐滿、生動(dòng)。課后思考題：文中還涉及到一些人物，你怎么看待文中的朱先生和鹿子霖的。參考：鹿子霖封建社會(huì)中能出人頭地的果去了白嘉軒身上的精神力量只淪落為代表著封建政統(tǒng)力量的鹿子霖了。鹿子霖牢記“勺勺客”老太爺“中舉放候你才算榮耀祖宗”的遺訓(xùn)，熱中于出人頭地，做不了族長(zhǎng)，就只有走仕途了。通過鉆營(yíng)，他終于當(dāng)上了十個(gè)村莊的“鄉(xiāng)約與福賢沆瀣一氣，倚勢(shì)恃強(qiáng)，魚肉鄉(xiāng)民。因?yàn)闆]有精神力量的支撐，便表現(xiàn)為順利時(shí)小人得志，倒霉時(shí)心灰意冷。他淫亂成性，長(zhǎng)得像他“深眼窩長(zhǎng)睫毛”的“干娃”可坐三四席。他乘人之危霸占小娥，又唆使她勾引、報(bào)復(fù)白孝文，暴露了他下流惡毒、不擇手段的本性?；蛟S正是因?yàn)樗母鶞\、德行薄的緣故，較之白嘉軒，他更有人情味，為人平易隨和正他的不現(xiàn)狀和鉆營(yíng)向上生事物接受起來比白嘉軒要快得多，因而顯得較為開明一些喪了神力量，便只有謀取物欲的滿足；一旦再失去這些一無所有。如果說白嘉軒最終還能贏得一些尊重的話，鹿子霖的結(jié)局就是人財(cái)兩空了。

鹿子霖是宗法家族制度和思想的維護(hù)者和破壞者為勺勺客的后代他始終牢“人侍候你才算榮耀祖宗”的祖訓(xùn)出頭地作為自己的奮斗目標(biāo)根白鹿姓創(chuàng)始人的決定他緣充任白鹿家族族長(zhǎng)烈的忌妒心推動(dòng)他千方百計(jì)另尋他法以壓倒白嘉軒說緊緊抓住他的這一隱