中國(guó)古代學(xué)前教育的研究論文(共5篇)

------------------------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載--------------------------------------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載--------------中國(guó)古代學(xué)前教育的研究論文（5）請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載，另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！1篇：中國(guó)古代學(xué)前教育的研究參考價(jià)值在教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學(xué)前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學(xué)前教育思想和主張，如強(qiáng)調(diào)“早教”注重“熏化啕染因材施教”的實(shí)施起著重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)我們今天的學(xué)前教育研究仍具有積極的參考價(jià)值。一、強(qiáng)調(diào)人的早期教育“早諭教”是古代學(xué)前教育思想中一項(xiàng)非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育文學(xué)家賈誼（200—168)從加強(qiáng)中央集權(quán)的政治觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)太子的教育應(yīng)盡早實(shí)施“太子之善，在于早諭教與選左右”提倡及早施教也是顏之推(531—人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已”南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱憙“”講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”才能使其“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無捍格不勝之患也”也特別重視幼兒的早期教育，他認(rèn)為，任何有所作為者，必在幼時(shí)接受過良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他”少年”“早諭教”是我國(guó)古代幼兒教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。我國(guó)是世界上最早提出并實(shí)施胎教的國(guó)家。賈誼、顏之推等都對(duì)胎教的重要性進(jìn)行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學(xué)的原理，特別是他們關(guān)于早期教育之獨(dú)特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關(guān)于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，即使是在今天，古代教育家倡導(dǎo)的早期教育思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)嬰幼兒教育的價(jià)值仍頗具積極的啟發(fā)意義。二、注重環(huán)境熏陶古代學(xué)前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認(rèn)為，慎選左右是對(duì)太子進(jìn)行早期教育成功的保證。為加強(qiáng)太子的早期教育，應(yīng)三公三少”在太子周圍形成”顏之推繼承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強(qiáng)調(diào)”是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣?！薄傲?xí)”應(yīng)注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在3”“大凡敦厚”“益友”應(yīng)近之損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。賈誼、顏之推等古代學(xué)前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現(xiàn)于自身無意識(shí)地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對(duì)他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的人與事都會(huì)勾起他的好奇、好動(dòng)、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營(yíng)造一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。三、主張慈嚴(yán)結(jié)合，反對(duì)溺愛在處理慈愛與嚴(yán)教二者之間的關(guān)系時(shí)，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個(gè)問題上顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女應(yīng)威嚴(yán)而有慈I“每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)別，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！彼浴案缸又畤?yán)，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強(qiáng)調(diào)成人必須正確地對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)過失，切不可一味張揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，而遮掩或包庇其過在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對(duì)兒童主張嚴(yán)教的還有明代教育家張履祥。他認(rèn)為，嚴(yán)教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的I“子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多”嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動(dòng)知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長(zhǎng)傲恣情，百端過惡皆從此生也”嚴(yán)君之職，不可一日虛矣”。自從我國(guó)實(shí)行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨(dú)生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長(zhǎng)對(duì)于這棵獨(dú)苗”中國(guó)的\“小太陽”怕吃苦等令人擔(dān)憂的不良心理品質(zhì)和社會(huì)性行為。因此，古代學(xué)前教育家慈嚴(yán)結(jié)合的教育思想，對(duì)我們當(dāng)代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。四、以德育為主，堅(jiān)持正面教育以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會(huì)教育的主旨，而且也成為學(xué)前家庭教育的“綱領(lǐng)”。漢時(shí)王修曾I“”“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之”視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說I“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……”強(qiáng)調(diào)多積極誘導(dǎo)，少消極限制，因此在他編寫的《小學(xué)》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中學(xué)到做人的樣子”朱憙還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，他”師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！钡聡?guó)教育學(xué)家赫爾巴特說過I“道德普遍地認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！逼渲?，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實(shí)我國(guó)的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅(jiān)持進(jìn)行正面行為指導(dǎo)的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。五、順導(dǎo)性情，因材施教王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)”王守仁認(rèn)為，順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)兒I“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉”他強(qiáng)調(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自”考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體水平的差異，針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便?”近年來，我國(guó)一直在倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個(gè)別“1切”“十二五”期間，我國(guó)教育將重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊(duì)伍綜合素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢(shì)下重新審視我國(guó)古代教育家對(duì)于兒童教育問題的種種見解，對(duì)今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(471002)2篇：中國(guó)古代學(xué)前教育的闡述研究1904113規(guī)。它的頒布和實(shí)施標(biāo)志著我國(guó)學(xué)前教育開始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，從古代的家庭式學(xué)前教育逐漸步入近代的學(xué)校式學(xué)前教育。而學(xué)前教育的主要元素之一——學(xué)前教育者，在此階段也逐漸發(fā)生變化，由原來此時(shí)的學(xué)前教育者成分較為復(fù)雜，既有專業(yè)的幼兒教育者，如來華的歐美傳教士和聘請(qǐng)的日本教育者，以及我國(guó)的師范畢業(yè)生；也有半路出家的，如育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦；還有未經(jīng)培訓(xùn)的家庭婦女。她們既是中國(guó)近代學(xué)前教育的開創(chuàng)者，也是中國(guó)近代學(xué)前教育的奠基者。在這些學(xué)前教育師資中，有的蘊(yùn)含資本主義的近代性，有的包含濃厚的傳統(tǒng)性，有的還存在強(qiáng)烈的宗教性和殖民性?，F(xiàn)今，介紹清末學(xué)前教育師資情況的論文專著較少，相對(duì)而言，唐淑、鐘昭華著的《中國(guó)學(xué)前教育史》載有相關(guān)一些情況，但不夠完整。因此，本篇文章旨在探討清末中國(guó)學(xué)前教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的師資情況。由于學(xué)前教育的特殊性及中國(guó)學(xué)前教育的傳統(tǒng)，婦女在學(xué)前教育中占據(jù)重要地位，因此在這里所要討論的學(xué)前教育師資主要是婦女。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)的學(xué)前教育是在家庭中進(jìn)行的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了這種傳統(tǒng)模1920二為經(jīng)過一定培訓(xùn)的節(jié)婦、乳媼和本國(guó)師范學(xué)堂的畢業(yè)生，三為來華的外國(guó)傳教士和聘請(qǐng)的日本學(xué)前教育者。(一)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)前教育者——家庭婦女鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫踏入近代社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，大工業(yè)生產(chǎn)開始出現(xiàn)，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建的時(shí)代。但是清末的中國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)和封建思想仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，尤其是廣大的內(nèi)陸地區(qū)，自給自足的狀況使婦女很難且沒必要走出家庭從事社會(huì)工作。婦女作為家庭重要成員之一，擔(dān)負(fù)著“相夫教子”的責(zé)任，教育子女是婦女的重要職責(zé)之一”即要求建立近代學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)但同時(shí)家庭教育仍要進(jìn)行二者的關(guān)系是學(xué)前社會(huì)教育輔助家庭教育，尤其是女學(xué)就只能在家庭中進(jìn)行?？梢?，家庭教育在學(xué)前教育中仍占主導(dǎo)地位，家庭婦女的“教子”角色仍在繼續(xù)，不過“各>擇其平正簡(jiǎn)易，與中國(guó)婦道婦職不相悖者（若日本下婦1901及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”，要求各地設(shè)立蒙養(yǎng)院或幼稚園?！岸嘣O(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”)各國(guó)幼稚園的師資都是由“女師范生為保姆以教之”，凡各省府廳州縣以及極大市鎮(zhèn)，現(xiàn)在均有育嬰堂及敬節(jié)堂（即恤嫠堂茲即于育嬰敬節(jié)二堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院……其在育嬰、敬節(jié)兩堂學(xué)保姆者，無論院內(nèi)院外，均發(fā)給蒙養(yǎng)院學(xué)過保姆憑單，聽其自營(yíng)生業(yè)；講習(xí)無成效者，不給憑單”，“各省貧家婦人，愿為乳媼及抱兒之保姆女傭資以糊口者甚多，此事學(xué)成不過一年，領(lǐng)有憑單，展轉(zhuǎn)傳授，雇值必可加豐，實(shí)為補(bǔ)益貧民生計(jì)之一大端1通過這一方法來填補(bǔ)學(xué)前社會(huì)教育師資缺乏的弊端。因師資不足而成為近代學(xué)前教育者的節(jié)婦和乳媼，她們承襲了以往學(xué)前教育者的傳統(tǒng)特性，傳播統(tǒng)治者規(guī)（1)育嬰堂是收養(yǎng)棄嬰和孤兒的場(chǎng)所，乳媼的職責(zé)就是喂養(yǎng)和照料這些孤兒，并教授他們基本常識(shí)——忠君孝親的傳統(tǒng)道德觀念，這也是乳媼能夠知道的基本常識(shí)（2)敬節(jié)堂是收留寡從一而終，故冠之以“節(jié)婦”，設(shè)堂收養(yǎng)以示敬意。節(jié)婦中雖不乏識(shí)字者，但她們大多深受傳統(tǒng)道德思想的束縛和毒害，對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的理解認(rèn)識(shí)也比普通的婦女深刻得多。3)鑒于節(jié)婦和乳媼多為文盲，晚清政府又在兩堂內(nèi)附設(shè)保姆學(xué)堂，讓節(jié)婦乳媼自相傳習(xí)充有官將后開保育要旨條目，并將后開之官編女教科書，家庭教育書刊印多本，發(fā)給該堂。因此在育嬰堂和敬節(jié)堂中接受乳媼節(jié)婦教育的兒童，耳濡目染的都是傳統(tǒng)的道德思想。正如《章程》中所講到的乳媼和節(jié)婦‘所學(xué)雖然較淺，然其中緊要理法己得大要，己遠(yuǎn)勝于尋常之女傭”緊要理法”也就是傳統(tǒng)的道德思想，這些“理法”也正是乳媼或節(jié)婦向?qū)W前兒童所要傳授的基本的東西。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，經(jīng)過培訓(xùn)的乳媼和節(jié)婦，在育兒方面也己具有一定的知識(shí)、方法和技能，暫時(shí)緩解師資缺乏的弊端，開創(chuàng)了近代學(xué)前社會(huì)教育，并積累了大量學(xué)前社會(huì)教育的經(jīng)驗(yàn)，在近代學(xué)前教育歷史上具有重要地位。(三）經(jīng)過正規(guī)師范學(xué)校教育的本國(guó)師范畢業(yè)生清末，隨著《癸卯學(xué)制》的頒布與實(shí)施，中國(guó)教育開始走向近代化，學(xué)前教育得到迅速發(fā)展，并促?738《奏定女子師范學(xué)堂章程教育”蒙養(yǎng)院保育及家庭教育之旨趣法則，并修養(yǎng)為教育者之精神。其教課程度，先教以教育原理，使知心理學(xué)之大要及男性女性之別，并使明解德育、智育、體育……次使于附屬女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院實(shí)地練習(xí)教授生徒及保育幼兒之法則女子師范生畢業(yè)后還必須履行政府規(guī)從(女子師范學(xué)堂章程》中可以看出，女子師范畢業(yè)生在從事學(xué)前教育前經(jīng)過較為嚴(yán)格、正規(guī)的近代教育和培訓(xùn)，其學(xué)前教育知識(shí)和技能都大大超過節(jié)婦和乳媼。他們的出現(xiàn)和發(fā)展逐漸取代了新政早期的節(jié)婦和乳媼進(jìn)一步促進(jìn)和推動(dòng)我國(guó)學(xué)前社會(huì)教育的發(fā)展。但是在晚清教育體制下，接受教育的女子師范生并沒有擺脫傳統(tǒng)思想束縛。在女子師范學(xué)堂教育總要中規(guī)定，“為母之道，征諸經(jīng)典史冊(cè)，先儒著述，歷歷可據(jù)。今慈淑、端儉諸美德。總期不背中國(guó)向來之禮教，與懿貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德”教育作為女學(xué)的首要規(guī)定，以便不違背“中國(guó)向來之禮教”(四）來華的傳教士中國(guó)近代最早的學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)不是本國(guó)自辦的，而是來自于外國(guó)教會(huì)所辦的幼稚園，而來華的外國(guó)傳教士則成為中國(guó)最早的學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的教育者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)傳教士緊隨著西方的洋槍大炮和不平等條約踏上中國(guó)的土地。他們?cè)谶M(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，也進(jìn)行文化教育活動(dòng)，意在傳播宗教和培植代理人。由于中國(guó)人對(duì)西教的排斥，他們的活動(dòng)困難重重，于是便把重點(diǎn)移到孩子身上，把西方學(xué)前教育機(jī)構(gòu)——（也稱小孩察物學(xué)堂收效最捷者。1980年代，外國(guó)教會(huì)己經(jīng)在中國(guó)沿海地區(qū)，如福州、寧波等創(chuàng)辦了幼兒教育機(jī)構(gòu)。根據(jù)美國(guó)傳教士林樂知撰寫的《全地五大洲女俗通考》一書所載，傳教士在中國(guó)最初辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)叫小有小孩察務(wù)學(xué)堂六所，學(xué)生一百九十四人（)，其中較為著名的有美國(guó)金振聲女士所創(chuàng)立的慕家花園幼稚園。在教會(huì)所辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中擔(dān)任教育責(zé)任的主要是傳教士。對(duì)于傳教士來說，使中國(guó)人皈依上帝，用基督教征服這個(gè)東方大國(guó)是最根本的目標(biāo)，但他們來華后卻從事教育事業(yè)，這有著深刻的歷史原因，除中國(guó)對(duì)西方宗教的排斥迫使他們曲線傳教外，還與西方教育傳統(tǒng)有關(guān)。在歐洲中世紀(jì)早期，古希臘一羅馬文化遭到破壞并逐漸為世人所遺忘，西歐文化教育水準(zhǔn)一他們把傳道活動(dòng)與教育活動(dòng)結(jié)合在一起，教士成了有學(xué)問、有文化的唯一群體。一些教派組織、宗教團(tuán)體明文規(guī)定：從事教育是自己的特殊使命；要求會(huì)員不但是教士，還要是教師。這一規(guī)定甚至被寫進(jìn)會(huì)章。（各教會(huì)派別或團(tuán)體對(duì)他們所進(jìn)行的培訓(xùn)往往就包括各種知識(shí)的灌輸和訓(xùn)1805年接醫(yī)學(xué)和中文。差會(huì)還提示他可以找到一個(gè)機(jī)會(huì)擔(dān)任數(shù)學(xué)教師的職務(wù)，對(duì)數(shù)學(xué)各個(gè)分門進(jìn)行講授，也可以教英語。并且，作教師工作對(duì)于傳教士來說本來就不陌生，很多傳教士入華前就是教師。如著名的傳教士、教育家狄考文大學(xué)畢業(yè)前主動(dòng)到賓夕法尼亞一所破舊不堪的比弗中學(xué)工作。西方傳教士來自于近代文明的起源地，深受到西方文明的洗禮，具有西方資本主義社會(huì)的博愛、平等、自由的思想精神，同時(shí)作為教育者，他們又具有淵博的知識(shí)和先進(jìn)的教育技巧和方法，他們所辦的學(xué)前教育，既不同于中國(guó)傳統(tǒng)家庭式的學(xué)前教育，也不同于中國(guó)近代仿制日本的學(xué)校式的學(xué)前教育，而充分33園的兩節(jié)課。一節(jié)為手工課，一節(jié)為游戲課。手工課上，兒童圍坐在長(zhǎng)方矮桌四周，保姆亦雜坐其間，率兒童制作，或折紙、或剪紙。還令兒童復(fù)習(xí)己授之各種細(xì)工，一任其心之所好者，隨意為之。引導(dǎo)兒童自己動(dòng)腦動(dòng)手制作，教育者并不為之規(guī)定。保姆雜坐兒童中，與兒童共同制作。圍坐矮桌，不取學(xué)校內(nèi)桌椅排列之制，也是免于拘束兒童身心。游戲課上，兒童做游戲，不由教師主之，純由兒童自擇。先由保姆問諸兒，今日將作何種游戲，一兒先舉手表示其意見，諸兒群起拍手和之，歡欣雀躍，但秩序不紊，保姆在旁，不過視看助興而己。這樣的教育過程，兒童是天通過這一例子可以展現(xiàn)外國(guó)傳教士所辦的幼稚園引入了近代課程以及保姆在課堂上的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性。當(dāng)然，教育作為西方傳教士用來征服中國(guó)人精神和靈魂的一種手段，必然帶有濃厚的侵略性和宗教色彩。如在課程設(shè)置時(shí)加入宗教課程，每天早、中、晚進(jìn)行禱告等。(五）聘請(qǐng)的日本學(xué)前教育者在中國(guó)近代，就來華的外國(guó)學(xué)前教育者來說，日本教育者要晚于西方的傳教士，但清末中國(guó)學(xué)前教育近代化的楷模選擇的是日本，而不是西方英美。明治三十二年（900年）人由日本聘請(qǐng)而來，院內(nèi)的保育教導(dǎo)計(jì)劃也由日本管理人員和保姆制定。清政府之所以聘請(qǐng)日本女子作為蒙養(yǎng)院的教師或保姆，其一是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)前教育師資力量的薄弱，其二是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)前教育制度借鑒于日本，其教育內(nèi)容、方法和宗旨也仿照于日本。清末學(xué)前教育的主要課程為游戲、歌謠、談話、手技，而這養(yǎng)院如天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院的主要設(shè)備也購(gòu)自日本，甚至教材也從日本照搬過來。教學(xué)方法上采用嚴(yán)肅主義，教師高坐在上面，孩子們端端正正坐在下面。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣，全部活動(dòng)不脫教師的示范，兒童不能自主活動(dòng)。在教育宗旨上，晚清政府與日本一樣以國(guó)家主義和“皇權(quán)至上”為基本準(zhǔn)則，以道德教育為教育的最高目標(biāo)。因此，聘請(qǐng)的日本女教師可以輕車熟路，同時(shí)又不違背中國(guó)統(tǒng)治者的意愿和精神。清末聘請(qǐng)的日本學(xué)前教育者為中國(guó)帶來了近代學(xué)前社會(huì)教育的模式，為中國(guó)的學(xué)前社會(huì)教育培養(yǎng)了師資力量，對(duì)中國(guó)的學(xué)前教育近代化做出了很大的貢獻(xiàn)。但是，作為帝國(guó)主義的日本允許其國(guó)內(nèi)的教育者到中國(guó)從事教育有著深刻的原因，即通過教育對(duì)中國(guó)的改革施加影響，從而達(dá)到控制中國(guó)的目的。因此，日本對(duì)華文教的傳播具有濃厚的侵略性。清末，外國(guó)來華的學(xué)前教育者，或在中國(guó)創(chuàng)立幼稚園或蒙養(yǎng)院，或直接從事學(xué)前教育，或參與制定學(xué)前教育的各種規(guī)章制度，為中國(guó)近代學(xué)前教育的建為中國(guó)的學(xué)前教育由傳統(tǒng)的家庭教育向社會(huì)教育的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。但是，他們的侵略性、宗教性等不利影響仍表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。同時(shí)，由于國(guó)內(nèi)學(xué)前教育者本身的傳統(tǒng)性和落后性，加之晚清政府的倡導(dǎo)，也深2020年代，在中國(guó)學(xué)前教育者的不斷努力下，經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，逐漸排斥內(nèi)外的不利影響，使中國(guó)學(xué)前教育出現(xiàn)了改革的高潮，中國(guó)的近代學(xué)前教育開始朝著中國(guó)化的道路前進(jìn)。(610068)3一、蒙學(xué)教材概念的界定所謂蒙學(xué)是指中國(guó)古代封建王朝時(shí)期對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，取自于《易經(jīng)?蒙卦》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”之義；注云：“童蒙之來求我，欲火所或也后人對(duì)蒙學(xué)概念的論述提供了清晰的根據(jù)。時(shí)至今日對(duì)蒙學(xué)定義的描述也存在著各自不同的觀點(diǎn)。在《現(xiàn)代漢語詞典》中做了如下敘述：蒙學(xué)也稱“蒙館”中國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，始于夏商，教“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，教育的內(nèi)容主要是識(shí)字、寫字和封建道德教育……沒有固定的年”為”。陳漢才先生認(rèn)為“我國(guó)古代教育家將幼兒從識(shí)字開始到15歲入大學(xué)之前這一階段稱為蒙學(xué)階段，所謂蒙學(xué)教育即指這一階段幼童和少年的教育，包括了幼兒學(xué)前教育和部分小學(xué)教育。它是連接小學(xué)與學(xué)前教育之間的啟蒙教育”一般只招收8—15歲的兒童入學(xué)，大多屬于私學(xué)性質(zhì)”蒙學(xué)教材則是中國(guó)古代專為蒙學(xué)幼童編寫或選編的，在諸多蒙學(xué)場(chǎng)所中進(jìn)行啟蒙教育的讀本，又稱蒙養(yǎng)書、小兒書。中國(guó)古代迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的蒙學(xué)展歷史中出現(xiàn)各種各樣、版本繁多的教材。據(jù)張志公先生在其所編的《蒙學(xué)書目稿》一書中所做的統(tǒng)計(jì)，580（初稿1300產(chǎn)生和流傳于封建社會(huì)的蒙學(xué)書，同樣屬于封建文化的范圍，其局限性和落后性自不能免，但無論如何，他們絕不比廟堂之文、大雅之作更加局限和落后。有的蒙學(xué)書能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受。在傳授基本知識(shí)、進(jìn)□確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的。僅僅在這—點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值”。今天學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)古代的蒙學(xué)教材也做了詳細(xì)、全面的論述。按照蒙學(xué)教材內(nèi)容類型的不同將其普遍分為六大類，即綜合類、倫理道德類、歷史知識(shí)類、詩(shī)歌類、名物常識(shí)類、工具書類等。也有一些教育家將蒙學(xué)教材分為五大類，或分為七大類。由此可見中國(guó)二、古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)由于中國(guó)古代社會(huì)先賢都十分注重蒙學(xué)教育及司馬相如、楊雄、朱憙等都加入到蒙學(xué)教材的編寫隊(duì)伍中，這就使得中國(guó)古代蒙學(xué)教材質(zhì)量得到保證。而從第一本蒙學(xué)教材——西周時(shí)期的《史籀篇》問世開始，一直到二十世紀(jì)初期，在二千多年的蒙學(xué)教材編寫過程中，出現(xiàn)的蒙學(xué)教材數(shù)量已經(jīng)超過一千多種?？v覽眾多的蒙學(xué)教材，其特點(diǎn)大致可歸納為以下四個(gè)方面：內(nèi)容豐富多樣古人在編寫蒙學(xué)教材的時(shí)候，并未將蒙學(xué)教材的內(nèi)容局限在識(shí)字或道德教育方面，而是在一本教材中融匯了多方面的內(nèi)容。例如中國(guó)古代蒙學(xué)教材的上乘之作——《幼學(xué)瓊林》所包含的內(nèi)容就廣博深遠(yuǎn)，飲食起居、生老病死、婚喪嫁娶等。而廣泛流傳于民間的蒙學(xué)教材2144字，但其匯總了100多個(gè)姓氏、400多種器物、100多種動(dòng)植物名字、7060多種人體器官名稱，此外還包含了當(dāng)時(shí)的官名、地理與法律常識(shí)。由此可見古代蒙學(xué)教材內(nèi)容具有豐富多樣的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)恰恰有利于提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)效率，最終達(dá)到事半功倍的效果。編寫方式通俗易懂古人所使用的蒙學(xué)教材不僅內(nèi)容上豐富多樣，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》皆以三字為一句，句短音諧，和仄押韻，便于兒童的記憶125組，每組雙句押韻，誦讀起來朗朗上口功能實(shí)用性古人所使用的蒙學(xué)教材不僅在內(nèi)容上豐富多古代的數(shù)目、四時(shí)、五行、六谷、六畜和歷史朝代的更迭及眾多榜樣、先賢的示范作用，具備了識(shí)字和掌握知識(shí)的雙重功能。蒙學(xué)教材所具備的功能往往又具有極強(qiáng)的實(shí)用性，與古代人民的日常生活有著緊密的聯(lián)系，使得在中下層社會(huì)人群中更為廣泛地流傳。例如在《五行雜字》中有著“開凍先出糞，制下镢和锨，扁擔(dān)槐木解，朱筐草繩栓”的記載，這些都與當(dāng)時(shí)人們生活有著息息相關(guān)的聯(lián)系。影響時(shí)間久、范圍廣由于古人所編撰的蒙學(xué)教材具備內(nèi)容豐富多樣、編寫方式通俗易懂和功能實(shí)用的特點(diǎn)，也使得其影響的深度和廣度更為廣遠(yuǎn)。比如今天我們所常見的蒙學(xué)教材——都產(chǎn)生于一千年前的宋元時(shí)期，時(shí)至今日還被人們口口相傳。同樣由于其具備鮮明的特點(diǎn)，許多教材在其產(chǎn)生不久，就已經(jīng)傳播到中國(guó)周邊地區(qū)，如朝鮮、日本等?？梢娭袊?guó)古代所撰寫的蒙學(xué)教材不論在時(shí)間的長(zhǎng)久性，還是在影響范圍的廣闊性上都產(chǎn)生了超過其自身價(jià)值的效果。三、古代蒙學(xué)教材對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的啟示《九十年代中國(guó)兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：21護(hù)和發(fā)展是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類發(fā)展的先決條件。兒童的健康成長(zhǎng)關(guān)系到祖國(guó)的前途命運(yùn)，提高全民族素質(zhì)，從兒童抓起，”并提出“在2000年要使90%幼童教育者不同程度地掌握保育、教育兒童的知識(shí)”21好的思想意識(shí)、高尚的道德情操、健全的心理素質(zhì)、積極與他人合作的精神、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、吃苦耐勞的精神。若使幼童具備這樣的高素質(zhì)，幼童教育是不可或缺的一部分，因此幼童教育已經(jīng)成為制約民族命運(yùn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在兩千年的蒙學(xué)教育發(fā)展史中，古人得到的最根本啟示為：蒙學(xué)教育最根本的實(shí)質(zhì)是養(yǎng)正教育或品德教育。因此為了系統(tǒng)地對(duì)兒童進(jìn)行蒙學(xué)教育，古人從西周時(shí)期就十分重視蒙學(xué)教材的編寫工作，到目前為止被定義為蒙學(xué)教材的數(shù)量達(dá)到一千多種。在今天18217已有了較為細(xì)致的論述。筆者冀希望通過對(duì)蒙學(xué)教材特點(diǎn)的分析，繼而為今天的幼兒教育提供幾點(diǎn)啟示。從理想目標(biāo)出發(fā)，引領(lǐng)幼童早日成才傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的目的就是幫助幼童樹立正確的道德觀念和遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，增強(qiáng)幼童道德意識(shí)，培養(yǎng)幼童的道德情感，發(fā)展幼童的道德智慧，從而讓每個(gè)幼童都具備完善的道德人格。因此在古代蒙學(xué)材《三字經(jīng)》中出現(xiàn)了蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，”的勵(lì)志名句。在其他蒙學(xué)教材中，如《幼學(xué)瓊林中同樣存在引用諸多先前典故來講述古人堅(jiān)韌不拔、立志成才的經(jīng)歷。蒙學(xué)教材中出現(xiàn)的勵(lì)志典故和名句都在告誡幼童從小就要立大志、樹目標(biāo)，否則將會(huì)空悲切。然而在科技高度發(fā)展的今天，物質(zhì)生活也變得越來越富有，幼童從小就受到社會(huì)各種不良現(xiàn)象的影響，如物質(zhì)主義、金錢至上等，使得廣大幼童缺乏獨(dú)立自主、樹立目標(biāo)的意識(shí)。同時(shí)不少幼童整日過著養(yǎng)尊處優(yōu)、衣食無憂的生活，幼童家長(zhǎng)在日常教育中也只注重在物質(zhì)層面上滿足幼童的要求，忽視幼童精神方面的培養(yǎng)，從而使得這部分幼童缺少正確的理想教育，未能從小養(yǎng)成正確的道德價(jià)值觀。這些因素導(dǎo)致了今天幼童教育缺少適宜的社會(huì)環(huán)境，使得幼童教育的過程中，一方面幼童教育者希望他們的努力讓幼童成才了；而另一方面現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境卻不利于幼童成長(zhǎng)。一些不良的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)幼童心靈造成了巨大的創(chuàng)傷，使得他們得不到應(yīng)有的關(guān)注和愛，進(jìn)而導(dǎo)致幼童心理出現(xiàn)了畸形的發(fā)展，喪失了對(duì)幼童最基礎(chǔ)的啟迪價(jià)值，從而為現(xiàn)代幼童教育帶來諸多困難。識(shí)在古代的蒙學(xué)教材中，有著眾多關(guān)于幼童情感教育的名句。例如《三字經(jīng)》中的人之初，性本善，””等等。這些名句都反映孝親是我國(guó)古代蒙學(xué)教材所一直提倡的美德，子女孝敬父母是幼童良好情感形成的基礎(chǔ)。在物質(zhì)利益占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)道德底線日益淪喪，諸多不為世人所理解的不道德行為越來越多地出現(xiàn)在世人眼中。而學(xué)前幼童又具備較強(qiáng)的模仿能力，易受到周邊事例的感染，也容易學(xué)習(xí)周圍好與壞的榜樣。一旦幼童沒有養(yǎng)成良好的品德情感，那么他的一生也將受到極大地負(fù)面影響。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著幼童數(shù)量的減少，幼童教育者對(duì)幼童教育的重要性顯得更加突出。許多幼童教育者把幼童教育的中心放到幼童的智力發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)上，甚至出卻忽略了非智力因素，尤其是品德的早期培養(yǎng)和良好行為的早期訓(xùn)練。這就使得在現(xiàn)今的幼童教育過程中忽視了孩子的勞動(dòng)能力培養(yǎng)，使得幼童缺少應(yīng)有的生使得幼童缺乏應(yīng)有的道德情操。因此在今天的幼童教育中很有必要重新將古代蒙學(xué)教材作為他們的誦讀課本，注重幼童良好情感的培養(yǎng)，使得他們學(xué)會(huì)關(guān)愛父母、關(guān)愛他人、關(guān)愛國(guó)家，培養(yǎng)他們具有關(guān)愛之心、敬愛之心、友愛之心和獨(dú)立自理之能，從而推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。從學(xué)生身心出發(fā)，引領(lǐng)正確的幼童教育方式因此在古代蒙學(xué)教材的編寫過程中，都十分兼顧幼童自身的實(shí)際情況，制定出一系列符合幼童身心發(fā)展的其次介紹了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和價(jià)值取向，完成了它的道德教育目的；最后《龍文鞭影》在這樣的編寫方式使得幼童讀起來十分方便，也便于幼童記憶。促進(jìn)幼童全面發(fā)展幼童教育者往往關(guān)注的是幼童的智力，而不關(guān)注幼童行為習(xí)慣的培養(yǎng)；對(duì)幼童身體健康的關(guān)注多于心理健康；重視為幼童創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件，而忽視了幼童心理榜樣的樹立。因此許多幼童教育者在幼童教育的過程中帶有極大的盲目性、隨意性和主觀性。在實(shí)施教育的過程中，幼童教育者不習(xí)慣把幼童作為一個(gè)能動(dòng)的、有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體來對(duì)待，幼童所有的事情都被幼童教育者所代辦，逐漸使得幼童喪失了自身的學(xué)習(xí)能力。所以在幼童教育過程中要早做到該放手時(shí)就放手，給幼童更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓幼童多出去經(jīng)歷風(fēng)雨、多見世面、多經(jīng)受挫折，讓幼童逐步具備主動(dòng)探索新事物的能力。在今天的幼童教育中還存在這樣的錯(cuò)誤做法：幼童教育者往往提前向幼童傳授超出他們年齡段的知識(shí)，使得幼童無法正常、有效地掌握相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致幼童喪失學(xué)習(xí)的興趣。隨著科技的發(fā)展和優(yōu)育政策的實(shí)施，今天的幼童智力較之前這就決定了今天的幼童教育者在幼童教育過程中要循第一就是讓幼童擁有好的身體，這就必須讓幼童加強(qiáng)鍛煉，形成好的生活習(xí)慣和養(yǎng)成較好的文化素養(yǎng)；第二為豐富幼童的感性知識(shí)，從而為之后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第三是培養(yǎng)幼童良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。這些不恰當(dāng)?shù)挠淄逃绞絿?yán)重影響了今天我們幼童教育質(zhì)量，而古代蒙學(xué)教育的發(fā)展為我們今天的幼童教育提供了重要啟示：在幼童教育中要將誦讀、故事會(huì)、看電影、表演等形式結(jié)合起來，使教育方式更加具有趣味性、生動(dòng)性、教育性，讓幼童在寓教于樂中提高自身的學(xué)習(xí)欲望。四、結(jié)語蒙學(xué)教材是學(xué)前幼童教育的重要載體，而蒙學(xué)教材中眾多典型人物為學(xué)前幼童養(yǎng)成良好的習(xí)慣、樹立遠(yuǎn)大理想、形成良好的品德都起到培養(yǎng)示范作用，這對(duì)現(xiàn)代幼童教育提供了極其重要的啟示與借鑒。因此現(xiàn)代幼童教育的發(fā)展須提煉古代蒙學(xué)教育的精華，借鑒蒙學(xué)教材有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，從而促進(jìn)幼童教育能夠快速、高效地發(fā)展，為中華民族最終騰飛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者：朱紅(陜西學(xué)前師范學(xué)院招生就業(yè)處，陜西西安710100)4篇：中國(guó)古代學(xué)前教育的回顧與展望近百年來，中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)歷了“艱難探索——起伏徘徊——全面發(fā)展”學(xué)前教育發(fā)展規(guī)律，借鑒有益啟示，對(duì)當(dāng)代農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。一、民國(guó)時(shí)期農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)軔中國(guó)素來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)民占人口的大多數(shù)。李大釗號(hào)召“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面”。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育鄙陋重重，嚴(yán)重脫離實(shí)際。如何改進(jìn)鄉(xiāng)村教育逐漸成為教育界熱議的話題。如晏陽初、梁漱溟、盧作孚等認(rèn)為教育救國(guó)其根本在于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行了全方位的定位和設(shè)計(jì)，提出了獨(dú)特的鄉(xiāng)村教育思想并在江蘇、河北、ft東等地開創(chuàng)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，試圖通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)改變當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村貧窮落后的面貌。中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的開拓者和奠基人——知提出改革對(duì)策，建設(shè)中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚園。啕行知認(rèn)為“幼稚園之新大陸即工廠與農(nóng)村”方面確立創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園的目標(biāo)、原則和方法，身體力行親自創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園；另一方面建議政府用行19271111知?jiǎng)?chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園——南京燕子磯幼稚園，這標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)軔。隨后，他又領(lǐng)導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等相繼創(chuàng)辦了曉莊、和平門等鄉(xiāng)村幼稚園，開創(chuàng)了中國(guó)第一批鄉(xiāng)村幼稚園，為中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展提供了成功的借鑒范式。此外，203040年代，張雪門在北京郊區(qū)開展實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)辦平民幼稚園數(shù)所，陳鶴琴在上海市郊和江蘇金壇等地也開辦了多所農(nóng)村幼稚園。這些農(nóng)村幼兒園的創(chuàng)辦，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展發(fā)揮了積極的影響作用。當(dāng)時(shí)燕子磯幼稚園的課程設(shè)置，生活教育”生活進(jìn)程”二是從兒童的鄉(xiāng)村生活實(shí)際出發(fā)，來編訂試驗(yàn)生活進(jìn)程和幼稚園課程[]，從而形成了具有鄉(xiāng)村本土化特色的學(xué)前教育課程。針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒師資短缺問題，啕行知認(rèn)為150萬人，……”為此，他提出培養(yǎng)幼兒師資的兩種途徑：一方面是“藝友制”，結(jié)合中國(guó)實(shí)際用窮辦法來解決“師荒”問題；另一方面改造201922立第一女子師范幼稚師范的徐世璧和王荊璞女士，成為當(dāng)時(shí)第一批下鄉(xiāng)女教師。二、新中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展(一）改革開放前農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展1.事業(yè)發(fā)展194919521951年教育部制定《幼兒園暫行規(guī)程（草案》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要（草案195219562教育部等部門發(fā)出《關(guān)于托兒所、幼兒園幾個(gè)問題的“合理規(guī)劃，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”和“又多、又””走路和經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一個(gè)五年計(jì)劃的方針指引下，調(diào)動(dòng)了社會(huì)各方面的辦園力量，使得農(nóng)村幼兒園數(shù)量和在園幼兒數(shù)量迅速增長(zhǎng)。1958—1960前教育堅(jiān)持以事業(yè)大發(fā)展和寄宿制為主的辦園方針，辦園熱情盲目高漲、泛濫失控，過早地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和19578000多所飆升至1958年的68萬多所。19611教育根據(jù)經(jīng)濟(jì)和師資等實(shí)際條件采取了保留、撤銷和充實(shí)等調(diào)整手段，以鞏固和提高為目標(biāo)使其逐步恢復(fù)1964礎(chǔ)。課程改革新中國(guó)成立初，學(xué)前教育課程經(jīng)歷了以老解放區(qū)教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，逐步過渡到以借鑒為主向全面系19523頒布《幼兒園暫行規(guī)程（草案7月教育部頒20世紀(jì)五六十年代的學(xué)前教育課程發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)學(xué)前教育課程的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。師資培養(yǎng)1952年，教育部頒布《師范學(xué)校暫行規(guī)程（草案1956“”的方針下，及時(shí)培養(yǎng)師資的任務(wù)，指出應(yīng)有多種政策配合幼兒園師資的培養(yǎng)。以上文件的頒布，為幼兒園師資培養(yǎng)提供了法律法規(guī)保證，規(guī)范了幼兒師范學(xué)校1962“大躍進(jìn)”后幼教師資的發(fā)展重新受到重視。三、啟示(一）高度重視是關(guān)鍵民國(guó)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)軔，只是依靠啕行知等教育家的自發(fā)實(shí)驗(yàn)辦園，規(guī)模極小，發(fā)展極其有限。究其原因，主要是沒有得到社會(huì)各方尤其是政府的重視，沒有組織監(jiān)管，更沒有必要的經(jīng)費(fèi)保障，使其舉步維艱難成大器。新中國(guó)成立后，農(nóng)村學(xué)前教育也曾有徘徊不前、發(fā)展滑坡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，其主要原因也是各個(gè)方面沒有充分重視農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展。農(nóng)村學(xué)前教育的全面發(fā)展，需要社會(huì)各方特別是政府給予高度的重視。發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，不僅有利于農(nóng)村幼兒的身心健全發(fā)展，而且對(duì)于完善國(guó)民教育體系，提高義務(wù)教育質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)村家庭幸福、促使農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展，豐富國(guó)家的人力資源儲(chǔ)備和富國(guó)強(qiáng)民都具有重要的價(jià)值和意義。(二）有力政策是保障在由政府主導(dǎo)的新中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展過程中，政策和規(guī)章為農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展和師資培養(yǎng)等提供了有力保障。審視我國(guó)當(dāng)前的學(xué)前教育政策，作為政府實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育目標(biāo)和計(jì)劃的行動(dòng)依據(jù)，直接作用并影響著政府的行為，保障著我國(guó)學(xué)前教育的健康發(fā)展。如《關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的幾點(diǎn)意見》和《關(guān)于進(jìn)一步辦好幼兒學(xué)前班的意見》促進(jìn)了農(nóng)村學(xué)前教育長(zhǎng)期快速發(fā)展；隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》和《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的貫徹落實(shí)，各省（自治區(qū)、直轄市）政府紛紛采取了一定措施，大力發(fā)展學(xué)前教育，使2010年成為近年來我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展最快的一年，全國(guó)學(xué)前三年毛入園率增至%。政府是社會(huì)的主導(dǎo)和管理部門，利用財(cái)政經(jīng)費(fèi)支持、引導(dǎo)、規(guī)范和管理農(nóng)村學(xué)前教育是其不可推卸的責(zé)任。眾所周知，我國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育長(zhǎng)期處于國(guó)民教育體系的邊緣，國(guó)家公共教育經(jīng)費(fèi)中僅有%用于學(xué)前教育發(fā)展，并主要用于城市和縣鎮(zhèn)公辦幼兒園發(fā)展，農(nóng)村學(xué)前教育基本不屬于國(guó)家財(cái)政支持資助的范疇。鑒于這種現(xiàn)實(shí)狀況，政府出臺(tái)相關(guān)政策進(jìn)行干預(yù)將對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。(三）長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃是前提1956—1963年，出現(xiàn)跌宕起伏、大起大落的現(xiàn)象，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治局勢(shì)的不穩(wěn)定和沒有科學(xué)系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。國(guó)家規(guī)劃必須以教育法律法規(guī)條文的形式來明確學(xué)前教育的目標(biāo)，規(guī)定學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的職責(zé)任務(wù)和權(quán)利范圍，規(guī)范其教學(xué)內(nèi)容，以保障農(nóng)村學(xué)前教育在快速發(fā)展的前提下，全面優(yōu)質(zhì)地發(fā)展。(四）理論與實(shí)踐并重是舉措教育理論能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐改革提供先進(jìn)的理歷程中，凡是取得成功的改革探索，無一不是將先進(jìn)理論與教育實(shí)際緊密結(jié)合起來的結(jié)晶。民國(guó)時(shí)期，啕行知、張雪門、陳鶴琴等教育家在科學(xué)高深的學(xué)術(shù)造詣和豐碩的理論建樹的基礎(chǔ)上進(jìn)行農(nóng)村學(xué)前教育實(shí)只有理論與實(shí)踐緊密有機(jī)結(jié)合，才能探索出符合我國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展的改革方案。(五）本土化發(fā)展是路徑發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，理應(yīng)關(guān)注我國(guó)農(nóng)村文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展及資源情況，從實(shí)際出發(fā)，以尊重農(nóng)村本土文化的方式和利用農(nóng)村豐富的資源進(jìn)行改革探索。民國(guó)時(shí)期，啕行知、張宗麟等人利用農(nóng)村資源探索以“生活進(jìn)程”作為幼稚園課程和從鄉(xiāng)村生活實(shí)際出制”解決“師荒”問題和改造舊師范創(chuàng)建新型師范教育等，為促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展提供了成功的典范，歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?？梢哉f，本土化探索才是我國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育蓬勃發(fā)展、走向先進(jìn)的基本途徑。作者：王小英、張鴻宇、孫賀群2(1.東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024；2.沈陽師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院，遼寧沈陽110034)5篇：對(duì)中國(guó)古代學(xué)前教育產(chǎn)業(yè)的政策建議一、引言俗話說：“子不教，父子過”，現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了孩子能盡早接受教育可謂是費(fèi)盡心思。在南京，為了給孩子在幼兒園報(bào)個(gè)名，家長(zhǎng)提前三、四天到報(bào)名地””這些現(xiàn)象不僅讓我們感慨，現(xiàn)在送孩子進(jìn)幼兒園真是個(gè)大難題。學(xué)前教育越來越受到人們的重視，我國(guó)應(yīng)該選擇什么樣的學(xué)前教育模式解決中國(guó)日益嚴(yán)重的學(xué)前教育問題是一個(gè)重要的問題。二、中國(guó)學(xué)前教育行業(yè)的現(xiàn)狀和問題十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)開始放開教育領(lǐng)域，2000著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的以單位、集體辦園為主，公益性和福利特點(diǎn)明顯的學(xué)前教育體制被打破，很多幼兒園紛紛從原有的單位剝離出來，被關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)，使得全國(guó)的幼兒園數(shù)量急劇下降。據(jù)教育部資料顯示，全國(guó)企事業(yè)、機(jī)關(guān)辦200020075000此造成城市幼兒園總體數(shù)量從2000年的萬所減少到2007另外，由于前幾年國(guó)家對(duì)城市幼兒園的大規(guī)模治理，關(guān)閉了一大批辦學(xué)質(zhì)量差、不合格幼兒園，使得城市幼兒園的數(shù)目更少，入園難的問題更加突出。對(duì)于大量的民辦幼兒園來說，其辦學(xué)費(fèi)用絕大部分依賴與對(duì)家長(zhǎng)收費(fèi)。隨著辦學(xué)成本的增加，幼兒園的收費(fèi)也開始增加，導(dǎo)致更少的家長(zhǎng)愿意選擇民辦幼兒園，幼兒園的規(guī)模逐漸變小，而對(duì)于已經(jīng)選擇的家長(zhǎng)來說付的錢比原來多了，但是幼兒教育的質(zhì)量反而低了，民辦幼兒園就陷入了這樣一種困境。由于沒有外來資金的支持，民辦幼兒園發(fā)展經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，辦園條件難以得到改善，事業(yè)發(fā)展緩慢以至下降。學(xué)前教育的問題是關(guān)系民生的重要問題，我們要解決學(xué)前教育的問題，就需要多參考其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。