企業(yè)文化話題關(guān)系到不同的人群

企業(yè)文化話題關(guān)系到各種不同的人群我首先想談談我的看法，什么是企業(yè)文化？我們講了這么多的企業(yè)文化，企業(yè)文化究竟怎么理解呢？我想企業(yè)文化應該是一個民族、一個時代的大文化，其中一個很重要的概念，“文化”這個概念太廣了，大家落實到“企業(yè)文化”這個領(lǐng)域里面應該說是一個重要的組成部分，特別是在當代中國應該說是一個核心的部分。為什么這樣說呢？它是最具代表性的，對于我們的時代精神來說。我們當代的時代精神是最具代表性的，他涉及到各種的問題，你不管是教育文化還是精神文化，還是領(lǐng)導階層、官場，各個方面的文化最后都要凝聚到我們當前這樣的一個重點上面來。因為現(xiàn)在我們是經(jīng)濟建設(shè)為中心，企業(yè)在里面起了一個非常重要的作用。企業(yè)文化這個話題不但涉及到各行各業(yè)，涉及到各種不同的人群，甚至涉及到每一個人。學校培養(yǎng)的人將來到哪里去呢？企業(yè)里去。農(nóng)村現(xiàn)在大量的勞動力涌入城市，干什么呢？到企業(yè)里去。各界領(lǐng)導所關(guān)注的重要問題就是一個地方、一個單位它的企業(yè)產(chǎn)值的增長。所以我們說企業(yè)文化我們當代大文化的一個核心部分，對這一部分我雖然沒有做過專門的研究，但是我覺得我還是可以說一點東西的。一方面的原因是本人從底層來的，如果看我的資料的話大家可以發(fā)現(xiàn)我是1964年初中畢業(yè)下鄉(xiāng)，然后1974年回城，在城里面當過5年的打工仔，包括搞搬運的等等什么亂七八糟的活都干過，然后考到武大讀研究生，從此進入教育界。但是我每年都要回湖南，我的老家在長沙，每年有兩次的暑假和寒假回到家里，我的老母親還在長沙。每次回去跟我的朋友接觸，甚至開講座和座談，其中有很多是搞企業(yè)的，有些是非常成功的企業(yè)家，當然大多數(shù)都是不太成功的企業(yè)家，屬于社會底層，所以對他們的情況我還是有一些了解，有一些感性的支持。再一個方面，我做學問原來在農(nóng)村當知情的時候就開始了，考到武漢大學來沒有讀過高中，直接考了研究生。所以我的學習乃至后來的學問一開始我就不是專門想要當一個大學教授，不是想要當一個學問家，主要是關(guān)注市場的民生，關(guān)注底層和外界，在這里面產(chǎn)生一些學習的欲望，以及在看書的過程中產(chǎn)生一些領(lǐng)會甚至是一些靈感。我從開始看書的時候就著眼于中國未來的發(fā)展，為什么我長期有這樣的一些興趣，也可以從這里得到一些解釋?？档抡軐W的時代精神剛才周方女士講到我研究康德哲學，最初我并沒有預期自己將來會成為一個康德研究的專家，這是完全在我的意料之外的。當初為什么要讀康德的書并且進行這方面的研究？主要還是為了思考中國的現(xiàn)實問題，再提供一個新的視角，提供一種新的方法。這在康德本人大家不太了解，他是一個非常有現(xiàn)實感的哲學家，盡管他的書非常難讀，也非常難以翻譯，連德國人都讀不懂他的書，德國人說他的句子太長了，讀他的書一句話要用十個手指頭，因為他的一句話有很多的從句，每個手指頭按住一個從句，十個手指頭都完了那句話都沒有完。德國人都煩他，認為他是有史以來最晦澀的哲學家，這就是康德的特點。但是就是這樣的一個最晦澀的哲學家、最高深、最神秘的哲學家，他自己說他是受到盧梭的影響進到哲學界的，他原來是研究科學的，他的理想是當一個大學教授，但是讀了盧梭的書以后，他說盧梭教育了我，他讀盧梭的《愛彌爾》，從里面看到了人文的理想。他說盧梭告訴我，如果我的學問不能為普通的老百姓提供一種深層的根基，那這些學問一錢不值。這是康德做學問的立場。所以，康德盡管他的思想那么的晦澀，但是他的心目中是想用這樣的一些極其高深的理論來為普通的老百姓，包括那些打工仔包括那些洗衣服最底層的普通的老百姓提供一種生存的根據(jù)，解決生存上的問題。當然這不能直接地解決，如果讓那些老百姓看他的書肯定是不行的，連學問家都看不懂他的書，必須是專家。他怎么能夠解決折價問題呢？直接解決是不可能的，他沒有那么通俗。但是，在康德自己看來他是為他們的生存方式提供一種理論上的根據(jù)。這種做學問的方法是很有時代感的，那時候康德處于18世紀，在德國也是處于他們的轉(zhuǎn)型期，跟中國有一點非常相像。德國當時是一個非常落后的國家，甚至沒有成為一個完整的國家，四分五裂，在經(jīng)濟方面落后于英國、法國、荷蘭、意大利這些先發(fā)展的國家。在德國處于一個要奮起直追的境地，但是德國既有的國情嚴重地阻礙了德國的發(fā)展。所以康德的批判哲學是具有一種改革和革命的意義的，他對當時所認為天經(jīng)地義的很多東西提出了批判和懷疑。經(jīng)過康德的研究，他提供了一種經(jīng)過驗證的、經(jīng)過論證的一種新的世界觀，這種世界觀在西方被稱之為“哥白尼式的革命”，哥白尼認為太陽不是圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。這樣的一種顛倒的方法安到康德的身上，康德自己說他是模仿哥白尼的革命進行自己的思想革命的。他的世界觀、科學觀、道德、信仰、宗教、政治、歷史、文化等等各個方面，對于現(xiàn)代的西方哲學思想產(chǎn)生了巨大的影響。為什么說梁啟超認為“近世第一大哲學家就是康德”，確實在西方起了很大的作用，200多年來常盛不衰，04年全世界都在紀念康德逝世200周年，他是1804年去世的。中國最近一些年也是開始對康德進行一些密切的關(guān)注，我和楊祖陶先生（音）翻譯了康德的三大批判譯本最主要的著作，這些本子有一些提高，可以做研究的，以前的本子是不能做研究的。于是在學術(shù)界有一大批的人把康德作為了話題的。中國的這種“康德熱”實際代表了我們當前時代精神的一種微妙的變化，雖然不是那么很明顯，絕大部分的老百姓不知道“康德為何許人也”，實際在背后反映了一種傾向，中國深感現(xiàn)在我們所欠缺的就是一種高層次的理論指導，我們“摸著石頭過河”已經(jīng)“過”了20多年了這個“河”還沒有過過去，為什么？光是摸著石頭是不夠的，必須要有一種超前的高層次的指導。所以我們多年來熱衷于解決一些實際的問題，有時候往往陷入到一種困境，甚至陷入到自相矛盾。在目前這個矛盾表現(xiàn)得特別明顯，你要發(fā)展，但是有很多的東西限制了你，包括體制問題，包括環(huán)境污染，包括勞資關(guān)系等等，所有這些都歸結(jié)到體制不實的問題。要改革必須要再往前跨一步，必須要有前瞻性，我們跨到哪里去？所以沒有一種長期的前后一貫的原則，我們的企業(yè)文化永遠停留在一個低層次的水平，這個水平的特點就是投機性太強。我們企業(yè)文化目前基本上還是一種投機性的文化，沒有前途的，是短期效應的。政治體制改革不深入，我們的官場效應也是一樣的。每一個在位的領(lǐng)導最關(guān)心的首先是自己的政績，我這四年怎么樣，四年以后不管，四年能夠做出成效來，上升就有了指望。中國當前企業(yè)文化的三種類型現(xiàn)在回到我們講的中國當前的企業(yè)文化，我把他做了一個歸納，我們當前中國的企業(yè)文化歸納起來有三種主要的類型：第一，官商文化。由以往的計劃經(jīng)濟傳下來的，計劃經(jīng)濟如果要仔細分析起來跟我們中國傳統(tǒng)的文化一貫的做法有根深蒂固的聯(lián)系。總而言之，在計劃經(jīng)濟的文化氛圍之中，企業(yè)直接由官僚的權(quán)利來壟斷，這種官商文化是由官僚的壟斷權(quán)利所導致的。比如說我們通常講的“大鍋飯”、“鐵飯碗”以及“腐敗的溫床”?，F(xiàn)在官商文化在市場經(jīng)濟大背景之下成了腐敗的溫床，腐敗以前也有，計劃經(jīng)濟時代也有，但是沒有這么厲害。一旦把官商文化投入到市場經(jīng)濟的大背景，有的學者稱之為“權(quán)貴資本主義”。實際上帶有非常濃厚的封建色彩。在這方面也有大量的批評，我就不多說了。我們國家現(xiàn)在也在致力于搞政企分離，要把官商文化解構(gòu)，我們預料這種文化在某些領(lǐng)域里面仍然有官商文化導致的企業(yè)經(jīng)濟，但是它是沒有前途的，這種官商文化正在走向消亡。第二，儒商文化。以儒家倫理作為主導的一種企業(yè)文化。當然對中國人的傳統(tǒng)文化心理來說這是非常好的一種文化，我們要搞市場經(jīng)濟同時又要保持傳統(tǒng)的儒家道德，何樂而不為呢？兩全其美，能不能在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟背景之下繼續(xù)發(fā)揚我們的儒家道德，這是很多企業(yè)家在考慮的問題。這樣的儒商文化它是以道德作為它的原則，它講道德。講“君子愛才取之有道”，儒家講“你發(fā)財可以，但是要遵循一定的道，遵循一定的倫理道德?！边@個“道”就是儒家強調(diào)的“仁義禮智信忠孝”，講誠信、講人性本善，講政治。儒家是講政治的。當然儒家也有內(nèi)滲的一方面，講個人修養(yǎng)的，特別是企業(yè)家本身的個人修養(yǎng)，以及對待員工的仁慈之心。這個當然很好，但是在當前這種市場經(jīng)濟的情況之下，這樣的一種儒商文化往往敵不過另外一種文化，等一下我會講到。但是大家又舍不得放棄，特別是中國的北方，像京津、東北、山東這一帶以前有晉商、徽商，這些地區(qū)都有一種儒商的傳統(tǒng)，有些電視劇也想把這方面鼓吹起來。確實，這樣的一種儒商傳統(tǒng)一切服從國家民族的大義，儒家是講政治的，他是講國家民族大義的，不是那種奸商，有一種崇高感。我們可以看到像《大宅門》那樣的電視劇，雖然清朝時代，但是那些藥商很講信義的，一旦自己發(fā)現(xiàn)自己做了假，可以當街把價值多少萬銀元的藥材燒掉，維持自己的信譽。所謂的“老字號”就是這樣產(chǎn)生下來的，現(xiàn)在為什么沒有“老字號”了？現(xiàn)在的“老字號”都是假的，“老字號”就是靠這樣的東西傳承下來的。除了民族與國家的大義，還有家族，儒家是重視家族的，光宗耀祖，“老字號”都是以家族為名的。在這方面儒商里面也有成功的，特別是在北方有一些個別的標榜儒商的企業(yè)也有成功的，但是這種成功往往有一個背景，就是它常常與官商結(jié)合在一起。離開了官府的權(quán)利和保護，離開了某種程度上的壟斷，它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的條件之下無法達到成功，甚至沒有辦法生存。所以為什么儒商在北方有些地方可以成功，但是在南方比如在廣東恐怕就很難、非常難。還有一個問題，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和拓展，儒商文化越來越淪為一種偽善，它標榜的是儒家的那套東西，但是做的東西實際上是一種更高明的方式在欺騙。這也是一種變化的趨勢，儒商這樣一種文化在市場經(jīng)濟的大背景之下，以及在我們當前發(fā)展的總體方向上來看它是很不適應的。為什么不適應？主要的原因我分析是因為儒家是一種個人私德，是建立在企業(yè)家個人道德的私德水平之上的，儒商依賴于企業(yè)家本身的道德水平。建立在一個人的道德水平之上這是很不可靠的，我們?yōu)槭裁粗v“富不過三代”及第一代創(chuàng)業(yè)知道艱難可以維持你的富裕，第二代從來沒有創(chuàng)業(yè)吃過苦，從小在富裕的家里長大。第三代就不用說了“富不過三代”是這樣的。如果每一代人有這種道德和責任感可以富起來可以成功。但是他依靠某一個人，這個人的生命是有限的，當他去世以后，接下來的人怎么樣這是很難預料的，這是沒有連貫性的，儒商文化沒有連貫性的，很可能會斷裂。不光企業(yè)是這樣的，一個國家也是這樣的，如果你把一個國家建立在某個領(lǐng)導人的道德水平之上那是很不可靠的。哪怕這個國家的領(lǐng)導人你希望他長命百歲甚至是萬歲，萬歲是做不到的，哪怕活一百歲最終還是要去世的，最后來的是什么領(lǐng)導人誰也不知道了。這樣的道德原則與市場經(jīng)濟的原則完全是兩碼事，市場經(jīng)濟有他自己的規(guī)則，你做生意、你辦企業(yè)，本身有它的規(guī)律，比如說西方人馬克思發(fā)現(xiàn)的“價值規(guī)律”，這是一種客觀的規(guī)律，不是人的道德所能夠建立起來的，人的道德是道德。當然這種道德也可能偶爾能夠跟市場經(jīng)濟的價值規(guī)律能夠相重合，比如說你講誠信，誠信很好啊，誠信就是建立了信譽，建立了信譽這本身就是一種價值規(guī)律，被納入到價值規(guī)律里面去了。所以那些“老字號”為什么有的幾百年不衰，因為它恰好符合的市場經(jīng)濟的價值規(guī)律。市場經(jīng)濟就是要講誠信，要講誠實勞動、誠實買賣，這是市場經(jīng)濟的規(guī)律。你儒家的個人道德的誠實跟這個恰好吻合，你也可以成功，但是這種成功是偶然的。因為道德的規(guī)律跟市場經(jīng)濟的價值規(guī)律是兩個道上跑的車，這兩個道可以交叉，但是是偶然的。一個人的道德不能由市場經(jīng)濟的規(guī)律來保證，市場經(jīng)濟的規(guī)律也不能由道德來決定。所以儒商為什么走向衰落，我想這是有他內(nèi)在的道理在里面的。不是說哪個道德還不完善，如果出來一個更加完善的道德君子就可以把它發(fā)揚光大，不是的。即使有個別的道德高人能夠成功，這也是偶然的。這我是對儒商的看法，總的趨勢仍然走向衰落。今天在鼓吹儒商跟現(xiàn)在的市場經(jīng)濟大背景來說是很不協(xié)調(diào)的，當然你在市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展起來已經(jīng)成功的基礎(chǔ)上，你吸收一點儒家的因素那是可以的。我們講了儒商跟市場經(jīng)濟他的重疊之處，有他的交匯之點，你可以吸收一點東西更加完善企業(yè)的管理。但是如果要把儒商的原則作為一條根本的原則，那是違背市場經(jīng)濟規(guī)律的。第三,我命名為“佛商”。我曾經(jīng)聽到一個搞社會學的一個社會學家說過，他做過調(diào)查。他在香港做的調(diào)查，他說在香港搞企業(yè)的企業(yè)家一般都信佛，知識分子里面信基督教的比較多，但是企業(yè)家里面信佛的比較多。我們的日常也是這樣的，不管到香港、廣東、臺灣也好，凡是市場經(jīng)濟發(fā)達的地方，我們一般一進門就看到佛像，或者是彌勒佛或者是關(guān)公，關(guān)公當然本來不是佛教的，但是我們把他佛教化了，關(guān)公被稱之為“蓋天武佛”（音）。佛教、道教和儒教在中國有合一的趨勢，但是把關(guān)公也好、彌勒佛也好、如來佛也好當做偶像來崇拜，這當然還是屬于佛教的范疇。這主要是中國式的佛家，特別是禪宗和凈土宗，它不太關(guān)心那些佛經(jīng)、佛理，它比較實用。禪宗大家都知道“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，他又吃酒又吃肉，他不遵循佛教的一些戒律，戒律都是外在的東西，他相信內(nèi)心。這種文化以佛教禪宗、凈土宗為主來形成的這樣一種企業(yè)文化，在民間應該說是一種最普遍的現(xiàn)象。這種企業(yè)文化的實質(zhì)是什么呢？為什么一個做生意的、一個辦廠的、一個做買賣的就要信佛呢？我把他歸結(jié)為禪宗所形成的企業(yè)文化的特點，他的實質(zhì)是機會主義。他講運氣，講財運，講機遇，講慧根，靈機一動，然后你投下一注你就發(fā)財了。其實他有信仰，我信佛我吃齋、念佛，但是這是一種手段，誠則靈，信則靈，你不信就不靈了，什么叫“靈”呢？就是可以得到現(xiàn)實的好處。禪宗還是要講道德的，但是禪宗的道德主要是為了取悅于神佛，講道德可以向神佛索取報酬，功利性非常強，不管是廣東佛山還是香港信佛的功利性非常強，是可以看到的。這種企業(yè)文化在目前的時間段上來說，我認為是最適合我們市場經(jīng)濟的現(xiàn)階段的一種企業(yè)文化，它有大量的信宗。為什么這是最適合呢？因為它把對市場經(jīng)濟相違背的這些規(guī)范都解構(gòu)了，禪宗它是不承認什么規(guī)范的，他連宗教的規(guī)范都不承認，哪里還承認其他的什么規(guī)范。所以它可以解構(gòu)一切與他的發(fā)展之路相違背的規(guī)范，無形之中能夠容納市場經(jīng)濟的規(guī)律。市場經(jīng)濟是外來的，儒家是抵制的，外來市場經(jīng)濟的規(guī)律對于儒家道德來說是排斥的，不相容的，但是佛家可以相容，他不在乎。佛家對世俗的一切都看得很淡很空。他憑機會，既然放棄你的努力和認識，憑機會，際市場規(guī)律在其中暗中起作用，這是“看不見的手”他會來調(diào)解。所以市場經(jīng)濟為什么會在廣東這個地方特別發(fā)展？我們在車上談到禪宗六祖慧能在佛山傳他的道，這可能有一定的傳統(tǒng)關(guān)系，廣東這個地方比較信佛，而且是禪宗南派。禪宗南派就是消解一切固念的法則。一切看機會，一切看的靈氣，看你的動悟，你能夠抓住這個機會就成功了，你按死板的規(guī)律去做肯定要失去這個機會了。所以他對于市場經(jīng)濟是一種最能夠容納市場經(jīng)濟規(guī)律，但是它是不自覺的。剛才周方也講到，我們是屬于一個“自在”的階段，而不是“自為”的階段，“自在”和“自為”是德國古典的術(shù)語，“自在”是百姓日用而不知，我們其實每天按照商品經(jīng)濟的規(guī)律做事情，我們自己不知道，我們自己發(fā)了財認為是神佛的保佑，但是實際上本后有一只“看不見的手”在操作，這個操作的規(guī)律我們認識不了，所以覺得很神秘，覺得是菩薩在暗中保佑，或者是觀音菩薩，或者是灶神菩薩，神秘化，但是實際上并不完全是他的規(guī)律。他對市場經(jīng)濟的規(guī)律有一種容納性，因為它解除了一切的束縛，不承認儒家規(guī)定的那一套，一切都按照自己的取巧，你覺得那個投資會賺錢就投過去，失敗就失敗了，成功就成功了。這是一種消極的實際的規(guī)律，市場經(jīng)濟是有一種自己的規(guī)律，這個中國人不知道的，特別是亞當·斯密、馬克思他們發(fā)現(xiàn)的，我們不知道那些東西，我們照樣可以搞經(jīng)濟建設(shè)，可以辦企業(yè)，所以我們是消極的承受了市場經(jīng)濟規(guī)律的支配，但是我們不是積極地去認識。我們創(chuàng)造財富不是積極地創(chuàng)造財富，所謂的“積極的”是你有目的有意識的運用你所學根據(jù)市場做出預測，然后支配。在某種程度上支配市場經(jīng)濟的規(guī)律，為自己的發(fā)財致富服務。這就是積極的。在西方的資本主義發(fā)展是一種積極的態(tài)度，西方的資本家亞當斯密他是要讀的，馬克思他要讀的，如果不讀這些東西起碼的知識是不具備的?，F(xiàn)在發(fā)展到更多的凱恩斯還有其他的更多的現(xiàn)代經(jīng)濟學家，都是學問，不是什么靈感能夠提出來的。我們中國的企業(yè)家往往在這方面沒有多少的學問，這可能有其他的原因，有外部的原因。市場經(jīng)濟的規(guī)律在中國受到很多的牽制，往往甚至受到于決定性的牽制。往往經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律不是按市場經(jīng)濟的規(guī)律而是按我們前面講的權(quán)貴資本主義的規(guī)律。權(quán)貴資本主義沒有規(guī)律了，誰的權(quán)大誰就能夠支配經(jīng)濟，就能夠壟斷，就能夠獲得暴利，這就沒有規(guī)律了。在中國即使你要想學經(jīng)濟學，但是也學不到跟中國的經(jīng)濟現(xiàn)實相吻合的經(jīng)濟學，你只能學到西方的不符合國情的經(jīng)濟學。所以我曾經(jīng)在武大有一次講座講到武大經(jīng)濟系學的學生們所學的經(jīng)濟學是最沒用的。經(jīng)濟學的博士生在經(jīng)濟博弈中慘敗我見過好多的例子，經(jīng)濟學得很好，得了博士，工作也很好，但是一投入商界就慘敗，賠得一塌糊涂，只好給人家打工。這種例子很多，中國的經(jīng)濟學要用它來理解和支配我們中國的經(jīng)濟生活還不成熟，還不到時候，這也是一個原因。內(nèi)外雙方的原因造成了我們現(xiàn)在的企業(yè)家只能夠憑運氣，當然可以努力，努力做什么呢？努力打通關(guān)系，努力搞好關(guān)系。甚至于不惜受賄行賄，造成了現(xiàn)在的貪污遍地橫行。我非常理解，這個貪污不好不是誰造成的，是一種求生存的欲望，有些貪污腐敗是求生存的欲望造成的。如果我不付出一些東西我的項目接不到，我這個企業(yè)沒辦法生存，我?guī)浊?、幾百人的廠子企業(yè)就要垮臺，沒有辦法，所以工人也很理解，廠長被抓了很多的人去保他，說他沒有問題，他為工人解決了多少的實際困難。這都不是由哪個道德所導致的，而是由我們的體制導致的。所以我們現(xiàn)在內(nèi)外兩方面的原因使得我們的企業(yè)家對于我們的發(fā)財之路處于一種消極被動的，當然里面也有靈感、直覺，但是這個東西是靠不住的，有的人特別聰明他能夠看準機會，他先人一步，但是不是每一個人都能夠這樣的，沒有規(guī)律可循的，你照著他的做，他成功了，你可能恰好失敗了，這是不能模仿的。所以只能夠被動，所以我稱之為“消極的市場經(jīng)濟規(guī)律”，市場經(jīng)濟規(guī)律背后肯定在起作用，但是受到很多東西的干擾，市場經(jīng)濟的規(guī)律只是其中的一個因素，還有其他大量的甚至主要的不是市場經(jīng)濟規(guī)律。這樣的企業(yè)家為什么又要去賺錢呢？背后還是由于一種賺錢的欲望。所謂的“人欲橫流”，這是一種賺錢的欲望，這是無可指責的，每個人都有賺錢的欲望，“沒有錢是萬萬不能”的，都要賺錢。但是如何賺？這上面我們是茫然的，我們只知道要賺錢，為什么要賺錢？因為我要生活，我要養(yǎng)家糊口，我還要養(yǎng)活我底下的員工。這是我們現(xiàn)在的國情，所以我們賺錢的目的最重要建立在我們的本能需要之上。建立在我們身體的需要、感情的欲望、物質(zhì)的欲望。在這方面我歸結(jié)為道家的自然的原則。人是自然的，人生下來就有肉體，他要吃、要喝，他就有他的本能。所以中國的企業(yè)家他們賺錢最終的目的是為了消費，以消費為目的。你要問他“你的理想是什么？”他沒有什么理想，說來說去就是消費，當然不一定是他個人的消費，也許是一大批員工的消費，一大批員工要等著張口吃飯呢。這樣的一種目的他沒有一種統(tǒng)一的規(guī)劃，都是為了個人的一些欲望，沒有全盤規(guī)劃，他都是見機行事的，都是短視的，所以導致這個環(huán)境和發(fā)展之間尖銳的沖突，他不管環(huán)境，我們剛才幾個人還在議論，我們現(xiàn)在是“欠債”，欠環(huán)境的債，我們的發(fā)展是以環(huán)境為代價預支的，我們預支了環(huán)境，我們后人的發(fā)展怎么樣？我們現(xiàn)在把佛山的陶瓷遷到內(nèi)地怎么辦？那里污染了怎么辦？這是一種突出的矛盾，這種企業(yè)文化是做不大的，也是做不長久的，他總有一點會達到他的零界點，就會導致他的崩潰。我想這一點“佛商”的文化跟我們廣東的情況比較切合一點，當然我并不了解，等一下還要請大家補充。還要請易江老師來糾正。這樣的一種文化總而言之它有他的固有的缺陷，需要補充。這是以上講的三種企業(yè)文化，還有一種企業(yè)文化是“買辦”，外商的文化，但是這種外商的文化還不形成一種統(tǒng)一的文化，它是一種雜交的品種，中國傳統(tǒng)文化和西方文化的雜交品種，比如說上海那些外資企業(yè)，當然也值得研究，外商的這種買辦文化到底什么樣的文化也值得研究，但是它的前提是要把前面的三種文化要搞清楚。總的來看，官商文化是改革的對象，我們現(xiàn)在改革就是要改這個東西，所以我們暫時不談它。儒商文化是一種過時了的理想，在以前晉商、徽商那個時代，在明清時代他們也風光過一時，但是他們也過時了，今天已經(jīng)不適應了。最有活力和生機的應該是佛商文化，有沒有道商呢？剛才我講佛商比較有道家的自然原則、自然的本能，有沒有道商呢？沒有。道家不搞商業(yè)的，因為道家講究的是避世、歸隱、無為等等，它連科技都反對，經(jīng)商更加是道家反對的。禪宗在這方面有更大的余地，禪宗不太反對，有一句話是“大隱隱于市”，禪宗也講“歸隱”，在市場經(jīng)濟的時候也可以歸隱，所以陳總可以容納市場經(jīng)濟。禪宗是“中國式的佛教”，跟印度西方的佛教不一樣的他是入世的，但是它保留了出市的圍度，他有一個佛，但是在你心中，看不見摸不著。林語堂有一句話“以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)”，你不要看得很嚴重，不要執(zhí)著，你的心態(tài)要出世，要保持平常心，榮辱、勝敗、盈虧這些東西其實都沒有什么關(guān)系的，但是我還要去做。這就是禪宗的態(tài)度。這種態(tài)度對于企業(yè)家來說有一種心理的調(diào)解作用，一個相信禪宗的、相信佛教的一個企業(yè)家應該說心理承受能力是比較大的，我想為什么廣東那么多的企業(yè)家都信佛，都在家里擺佛像、擺關(guān)公像，跟這個有一定的關(guān)系，它能夠調(diào)解人的心理，能夠淡化厲害得失。甚至也可以吸收一點儒家的東西，儒家的“仁義”這些東西。比如關(guān)公，關(guān)公既是佛家的也是儒家的，關(guān)公是儒家的，但是又是中國佛家崇拜的對象。“生意不成仁義在”，生意談不攏但是我們還是好朋友，講義氣，但是總體來說它是佛教的，不是儒家的。如果儒家的話會在家里擺一個孔子的像了，為什么不在酒店里擺一個孔子的像呢？那當然不合適，他要擺一個關(guān)公的像，或者擺一個彌勒佛的像?？傮w是佛教的，但是禪宗有很大的吸收能力，可以吸收儒家的東西，甚至吸收道家的東西，甚至吸收市場經(jīng)濟的東西都可以。佛商的問題他是一種消極的機構(gòu)，它能夠解構(gòu)妨礙市場經(jīng)濟的人為的規(guī)范，但是沒有積極的認知，他的行為都是憑借直覺和靈感，憑借運氣到處鉆研、見機行事，但是它不懂商品的經(jīng)濟規(guī)律，在中國也不需要懂商品的經(jīng)濟規(guī)律，這跟我們的國情有關(guān)。所以它背后起作用的不是商品經(jīng)濟的規(guī)律，還是人的欲望。這個欲望除了生理上的欲望本能以外，還有別的欲望，比如攀比，人家搞得那么有排場，我也要比他更排場。人家搞得比我風光，我也要比他更風光，要搞贏他。這也是一種欲望。所以背后的動力是單純的就是發(fā)財，至于為什么要發(fā)財？有沒有一個終極目的？有沒有終極關(guān)懷？這個是不關(guān)心的。你為什么要發(fā)財？他會覺得這個問題很奇怪，為什么要發(fā)財？人人都發(fā)財啊。所以他是不問后面的理由，說穿了后面的理由是他生來就具備的，因為生來要吃飯，因為人生來要享樂，要追求快樂，發(fā)財了以后就可以滿足自己的欲望，這是不用說的。所以佛商的問題就在于有了錢發(fā)了財以后生活就失去了意義，在沒有發(fā)財之前生活是有意義的，生活的意義就是為了發(fā)財，發(fā)財以后生活還有什么意義呢？就是隨意地浪費，生活沒有意義了，我有錢了，錢不算錢了，甚至于太多了。有的發(fā)財了以后就是花天酒地的享盡人間的富貴，吃盡天下的珍奇動物，越是瀕臨滅絕的越要吃，走遍天下旅游，窮奢極欲，甚至導致有一些吸毒犯罪。錢沒有意義了，我賺了錢以后生活沒有意義了。當然也有個別的人把錢投入到慈善事業(yè)，那只是個案。投入慈善事業(yè)我們說這個人道德很高尚，這個人我們都很佩服，但是搞企業(yè)的人有幾個是這樣的呢？一般他搞企業(yè)為什么要賺錢發(fā)財？就是為了享受的。有幾個是為了將來賺了錢去搞慈善事業(yè)的呢？肯定是極少數(shù)的。所以它不能作為普遍的一種規(guī)律，這是佛商的問題所在。佛商沒有人提供終極關(guān)懷，你信佛，但是佛只是你賺錢的一種心理上的保障，你覺得有佛祖保佑你。但是你賺了錢以后，有的人投身于功德香、拜佛建廟報答佛，因為他許過愿，這是一種交換。但是這不是終極的目標，終極的關(guān)懷是人生的意義何在？沒有交換之前人生也是有意義的，這佛家不提供的，佛家的四大皆空，一切都沒有意義的，我們信佛只不過拿來作為一種工具，信仰在中國人的心目當中只是一種手段，我信佛就發(fā)財，你不信佛就會倒霉，我有佛祖保佑心里會很坦然，哪怕我經(jīng)商失利，佛祖保佑我也可以東山再起。所以佛商的毛病就是說他的市場經(jīng)濟的動力究竟何來，他為什么要賺錢、要發(fā)財？這個問題沒有解決。或者說人們認為不用解決，這是天生的，天經(jīng)地義的，每個人都要賺錢，不用去考慮他，所以人生歸根結(jié)底是沒有意義的，這種文化顯得低俗了，固然可以在某些場合之下比一般賺錢的人要超脫一些，但是精神境界層次是不夠的?？档抡軐W對企業(yè)文化的啟迪康德哲學不僅僅一個個人的思想個案，應該說康德哲學是西方文化的結(jié)晶?；蛘哒f這是整個西方文化集中的代表。這里我們可以提供一種新的思路，當然這在西方來說不是新的思路，這是200多年前的，但是對于中國人來說還是一種新的思路，來考察我們的市場經(jīng)濟以及我們的企業(yè)文化。馬克思韋伯是德國的社會學家，他寫過一本書《新教倫理和資本主義精神》，從馬丁路德基督教改革以來，基督教的新教建立的一套倫理規(guī)范，按照他來說就是給資本主義的精神提供了信仰的根據(jù)，包括美國的崛起，他認為都是那些清教徒做的，什么是清教徒？就是清心寡欲，但是非常有事業(yè)心的一幫人，他們在大陸呆不下去，那時候是舊教徒天主教徒待不下去，他們在美國開辟疆土，建立了美國這個國家，200多年的歷史。新教倫理以后資本主義中間有一些微妙的關(guān)系，馬克思韋伯提出來以后有一些質(zhì)疑，但是我認為有一點的道理的。他的新教倫理有一些特點，在舊的基督教我們稱之為天主教他里面不太強調(diào)人的理性的，新教更強調(diào)人的理性。當然在另一方面，天主教的文藝復興也強調(diào)理性，但是那種理性主要是一種感性的理性，經(jīng)驗的理性。而新教倫理強調(diào)一種更高層次的理性，比如說康德講的實踐理性。剛才周方也提到這個概念“實踐理性”，什么是“實踐理性”，新教倫理就是立足于實踐理性，理性人人都有，西方人從古代人們就相信人是理性的動物，什么是理性呢？理性最基本的就是一種推理的能力，人都是推理的能力。推理的能力有時候可以體現(xiàn)在數(shù)學上，每個人會算算術(shù)，1+1=2或者更復雜的，動物是不會的，但是人是可以的。人有算術(shù)的能力，他就有理性。我們中國人說“這個人能夠算計人”，能夠算計人好幾步，這個人就比動物聰明，如果說“這個人蠢得像豬一樣”，為什么？因為他不會算計。實際上每個人都有計算的能力，計算能力就是一種推理的能除了在算術(shù)方面、數(shù)學方面表現(xiàn)出來，人在實踐中也表現(xiàn)出來了。在實踐中我這樣做別人會怎么樣？我可以推理，別人怎么樣了以后最終對我會怎么樣，還可以推。如果一個人沒有或者缺乏實踐理性他就不會推，他本來想要利己結(jié)果會害己，這個人就缺乏了實踐理性。一個人想要利己這是沒有什么可指責的，人生都是自私的，但是要懂得怎么樣才能利己，如果要自私的話要知道怎么樣才能自利，這是需要理性的推理。這樣的一種理性是人的本質(zhì)，人的倫理、道德都必須立足于人的本質(zhì)理性，理性的這種推理能力當然可以表現(xiàn)在厲害方面，也可以表現(xiàn)在道德方面?？档轮v實踐理性有兩個層次，一個是日常的算計，你要算計別人，別人也算計你。你在算計別人的時候你必須也要考慮到人家也在算計你，算來算去最終不能兩敗俱傷，最起碼要達到最好的效果，要達到雙贏。怎么樣才能雙贏？這需要我們協(xié)商，用我們的理性來協(xié)商。如果沒有理性那就沒法協(xié)商了，我跟他講不成道理。但是正因為人都有理性所以我們是可以協(xié)商的，可以考慮在我們相互的關(guān)系中達到雙贏。這是日常的實踐理性。還有更高層次的就是道德的實踐理性，這不在乎雙贏不雙贏，它在乎這個理性是否能夠不自相矛盾，能夠自我協(xié)調(diào)。合乎形式邏輯的矛盾利益的統(tǒng)一，你的自由意志能否從頭至尾自由意志致的，不要今天做的事情是今天的自由意志，過了兩天要后悔，你的自由意志就自相矛盾了。這是非理性的，你的理性必須預先考慮到你做一件事情必須永遠不后悔，永遠是你的自由意志，這需要理性的推理能力，你要推理這種做法是什么后果，最終會導致什么后果，這個后果又會導致什么后果。最后經(jīng)過推理你認定這樣的一些后果我都是能夠接受的，這個行為就是道德行為。一個人只有做道德行為才永遠不會后悔，真正是從道德過來的，這是一件好事，這是永遠不會后悔的，他會永遠保持他的自由意志的一貫性?？档碌膶嵺`理性體現(xiàn)了他的本質(zhì)，人在生活當中的互相算計也有人的本質(zhì)，但是歸根結(jié)底是人自己動機決定的，不是真正的本性，你算計人還是為了動機，你生來就是感性的，需要生活需要舒服。但是如果你的行為出于純粹的實踐理性的原則這不會自相矛盾的，這就是一種道德。所以康德提出來人的本質(zhì)應該是這樣一種自由意志的一貫性，他稱之為“人格”。我們說一個人有人格的時候，意思是什么呢？就是他不會做那些違背他原則的那些事情，這個人是有原則的。如果一個人今天這樣明天那樣，頭一天說的話第二天不算數(shù)，又反悔了，這個人沒有人格的，專門說假話的人是沒有人格的。有人格的人他有自己的原則，這個人格就是人的本質(zhì)，真正的本質(zhì)在這里。至于人的感性的欲望那些東西，那是人生上的動物性，不能稱之為人的本質(zhì)。這樣種原則，康德提出來人的人格是能夠當做目的的，而不能夠當做手段的。我們今天講人生目的，人生目的這個說法就是從康德來的。我們通常對這個理解很簡單，“人生目的”的意思就是好像對人家好，領(lǐng)導干部要施仁政要關(guān)心老百姓的疾苦，當然也不排除這些內(nèi)容。但是最根本的東西不在這里，最根本的東西是你要尊重人的人格，尊重人的自由意志，他的自由意志的一貫性形成了一個人的人格。比如說我們也講誠信，康德也講誠信，但是康德講誠信他認為有兩個層次。我們講“誠”就是做生意要誠實不欺，有兩個層次，一般的至少你能夠老少無欺就夠了，只要做到老少無欺這就是道德的，我們通常就這樣認為，我們現(xiàn)在缺的就是這個，我們現(xiàn)在能夠欺騙就欺騙，被抓住了沒有辦法。但是很多人一邊自己在欺騙別人，一邊還是在想要使整個社會能夠達到誠實無欺。很多人來說服了，說你以誠信來做生意只會使你的生意做得越來越興旺，你創(chuàng)立了牌子人家相信你了，下一次人家就會成為你的回頭客，這個薄利多銷，你就發(fā)財了。用這種方式來建立誠信。在康德看來這是很表面的，這不能算道德，這只能算是合法，合法跟道德是不一樣的，合乎道德的利益跟出自于道德的利益是不一樣的。合乎道德利益是你按照誠信辦事但是你的目的是更大的發(fā)財，但是出于道德利益，你把發(fā)財先放在一邊，你認為欺騙人符不符合道德？僅僅為了這個不欺騙人，哪怕你這個廠子、這個商店關(guān)門你都不騙人，這就是道德。所以一般的誠信可以值得推崇、鼓勵的，但是不值得敬重。只有道德是值得敬重的。你為了講誠信，這個店最后賠本了，沒辦法只有關(guān)門了，這個人雖然失敗了但是值得敬重的，因為你是為了道德而關(guān)門的。那個人講誠信可能發(fā)財了，但是那個人可以值得鼓勵，我們要鼓勵這個人，但是這個人的人格是否值得敬重那還是另外一回事，還要看他的出發(fā)點?？档聫娬{(diào)人的動機，為道德而道德，或者道德的自律。為道德而道德才是真正的道德，為了發(fā)財而道德不是真正的道德?？档碌倪@樣一種觀點是非常抽象的，后來受到很多的批判，完全為道德而道德是不存在的?？档乱策@樣認為，完全為道德而道德的人是做不到的，但是我們還是要把它當成一個理想設(shè)定在那里，我們就會對自己的社會行為有一個反省，有一個理想在哪里，有一個最高限在那里，我們對自己的行為有一個反省，不要做了一點好事就驕傲，還要看自己的內(nèi)心深處是不是真正為了道德而做事情，要反省?？档碌膫惱韺W、康德的道德哲學基點是建立在人的自由意識上的，不是為了相信上帝的教導，或者相信某個圣人的教導而遵守道德而是出于自己理性的一貫性遵守道德，所以通過他的道德學說喚起了人的理性自覺。要意識到理性才是人的本質(zhì)，這就是歐洲啟蒙思想在康德這樣的表現(xiàn)，啟蒙一個很重要的原則就是理性，另外一個就是自由。理性和自由是啟蒙運動的兩大運用，在康德這里提得非常明確。他用這樣的一種啟蒙的原則反對傳統(tǒng)的宗教對人性的束縛，但是是不是反宗教本身呢？康德并不反對宗教本身，他反對用宗教束縛人的自由意志，對宗教的盲目信仰和迷信排出人的理性，這是他的反對的。但是他不反對宗教本身，他認為宗教是必要的?！拔覀兗词箾]有上帝也要造一個上帝出來”，這是伏爾泰說的?？档碌恼f法也很類似，“上帝是我們自由意志自己設(shè)定的一個理想，上帝不是高高在上的，就在我們的自由意志里面，他是我們設(shè)定的一個理想，我們設(shè)定他來作為自己追求的一個對象?！弊杂梢庵臼鞘裁茨?？自由意志本身是不可知的，你為什么要做這件事情？你只能說我想這樣做，我要這樣做。但是不能夠用科學的眼光把你的自由意志分析是因為什么，這樣一分析自由就不自由了，就成了必然了。自由意志本身是一個絕對的出發(fā)點，他底下再沒有什么東西可以認識的、可以把握的，自由就是沒有道理，無道理可講。但是自由一旦發(fā)生它就有了道理，你說你這個自由是不是能夠貫徹下來？孔夫子講“有一言能終身行之乎，己所不欲勿施于人”（子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保?，康德也講“你的自由意志能夠終身保持嗎？你能夠終身保持，那么你是自由人。如果自由意志后來又后悔了，或者又拋棄了原來的出發(fā)點，那你不是自由的，你是受外在的條件所限制的。”道德就是這樣一種絕對的自由意志，它不受任何的限制，人在任何情況之下我的理性告訴我應該怎么做，這在將來是不會后悔的，如果我做了的話，我對得起自己。但是人沒有這樣的能力能夠預定自己的將來，我將來會不會后悔？人沒辦法預定，人的認識是有限的，你怎么能夠保證自己的一生？所以人必須做一個設(shè)定作為一個代表。所以設(shè)定上帝康德看來是人為了達到最高的自由，實現(xiàn)最高的自由他必須要設(shè)定一個上帝，讓人生有一個歸屬處。設(shè)定上帝以后，對于整個人生就有了歸屬，我的一切行為都是為了上帝，當然我是不是能夠達到絕對的自由，這個我慢慢在努力地去做，我一輩子也許都做不到，但是我朝這個方向去努力，前面有一個上帝在那里等著，他有一個最后的審判。最后就能夠達到至善，至善就是最高的道德和最大的幸福，在上帝那里可以得到完滿的統(tǒng)一，我做了一生的善事，整個一生沒有得到幸福，我相信上帝能夠做出補償，在來世可以得到補償。這是康德的一個很玄乎其玄的觀點，他是對上帝的一種超越的詮釋。這跟西方人有一些不同，康德即便強調(diào)個人的主體性，強調(diào)個人的自由意志，也要由這個自由意志來設(shè)定。用這個觀點來看待我們中國人，可以說我們中國人一般很難相信一個上帝，我們可以相信如來佛，相信釋迦牟尼，相信觀音菩薩等等，這個相信不是真正的相信，他是跟現(xiàn)實的回報緊密聯(lián)系在一起的，我相信他有什么好處？如果沒有一點的好處還相信他嗎？我可以把生活中一切的好處都歸結(jié)為他，我自認為他給我?guī)砹撕锰?，但是一旦我認為這些好處不是他給我?guī)淼幕蛘咚麤]有給我?guī)砣魏蔚暮锰帲乙惠呑佣紱]有得到任何的好處，我還能相信他嗎？基督教就有這樣的信仰，即使我一輩子沒有得到任何的好處，我還相信他。因為基督教需要一個上帝，中