100個經(jīng)典經(jīng)濟學案例分析

------------------------------------------------------------------------100個經(jīng)典經(jīng)濟學案例分析昭君出塞——資源短缺眾所周知，西漢在漢武帝的時候已經(jīng)進入一個全盛的時期，到宣帝的時候更是一個強盛的時期。那時候的匈奴已經(jīng)因為內(nèi)部各利益集團的相互斗爭分裂成好幾個部分，經(jīng)濟、軍事實力大為減弱。但其中有一個名為呼韓邪的匈奴單于曾親自帶領部下來拜見漢宣帝，雙方關(guān)系還不錯。宣帝后的元帝與匈奴的關(guān)系依舊緩和。公元前33年，呼韓邪單于率眾第三次前來長安，朝見元帝，十分懇切的要求同漢朝和親，以鞏固兩者之間的關(guān)系，并表示愿意娶漢女作為匈奴的閼氏。元帝也十分愿意通過和親的形式來鞏固漢和匈之間的友好關(guān)系，以減少不必要的戰(zhàn)亂。但是元帝又舍不得將自家的公主出嫁到遙遠的匈奴，于是就決定將宮女許配給呼韓邪為妻。后宮佳麗雖多，但卻沒有人愿意去匈奴。就在這關(guān)鍵時刻，有一個名為王昭君的宮女挺身而出愿意遠嫁匈奴。元帝開始的時候十分高興，因為自家的女人不用遠嫁匈奴。元帝在長安給呼韓邪與王昭君操辦親事。呼韓邪單于得到年輕貌美的妻子，當然很是激動?；匦倥?，呼韓邪攜王昭君一同向漢元帝告別，漢元帝見到這樣的曠世美女，心頭很不是滋味，但是為時已晚，只能眼睜睜地看著王昭君遠走?；貙m以后，元帝很是氣憤，心想為什么連自己身邊的美女都發(fā)現(xiàn)不了呢？為了追查到底，他叫人把王昭君的畫像拿出來，仔細看了看，這才恍然大悟，原來畫像上的昭君與現(xiàn)實中的相差太遠。于是元帝發(fā)出這樣的疑問：“為什么畫中的王昭君會變成這個樣子呢？”最后，元帝終于搞清楚了原因，原來宮女進宮時先由畫工畫像，然后再送給皇帝看，依據(jù)畫像來決定是否入選。當時的畫工給宮女畫像，只有宮女們送給畫工禮物之后，畫工才會把人畫得很美。但是王昭君自恃自己的美麗而不愿意賄賂畫工，結(jié)果畫工就沒把王昭君的美貌如實地畫出來，導致王昭君入選不了，從而使其久居深宮，未能與元帝謀面。得知此事之后，元帝極為惱怒，嚴懲畫工毛延壽等人?！竟适轮械慕?jīng)濟學】在昭君出塞的故事中，為什么呼韓邪單于和親的時候要娶公主？而元帝那樣美麗的美女也是稀缺的，不然元帝也不至于惱怒，以至要懲辦畫工?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】如今，人們都在積極倡導營造低碳生活，盡量減少化石燃料（如石油、煤）的使用，為什么呢？這正是因為化石燃料是稀缺的，所以一方面我們要學會節(jié)約，千萬不能浪費稀缺資源，另一方面要學習經(jīng)濟學，只有學好了經(jīng)濟學，才可以幫助我們更好地處理稀缺性問題。此外，古語有云“知足者常樂”，就是告訴我們在面對相對稀缺的資源時，要能克制自己的欲望，若放任自身欲望膨脹，不僅對自然環(huán)境有害，而且自己也不會得到真正的快樂！1.2吳三桂“沖冠一怒為紅顏”——選擇我們知道在清朝入關(guān)之前，在中國的歷史上曾經(jīng)發(fā)生了這樣一個十分有意思的故事。1644年李自成率大順軍浩浩蕩蕩攻入北京城，明朝的崇禎皇帝萬般無奈之下在景山選擇了自縊。但是李自成心里清楚，并不是占據(jù)了北京城就可以高枕無憂了，因為此時的山海關(guān)還被明朝將領吳三桂所占據(jù)。于是李自成決定派人去游說吳三桂投降于他，并且答應給予許多優(yōu)惠條件，以此來拉攏吳三桂，并聲明要犒賞吳三桂及其駐守在出海關(guān)的部隊。此時的吳三桂被李自成的誠意打動，已有降意。就在吳三桂準備投誠李自成的前夕，吳三桂先后接到來自北京城的兩個消息：其一是吳三桂的父親被李自成的大將劉宗敏抓捕追贓，并且遭到非難；其二是吳三桂最愛的小妾陳園園也被劉宗敏所強占。得此消息之后，吳三桂勃然大怒，一氣之下，拔劍斬殺一名來使，決定一要為父報仇，二要搶回愛妾陳園園，三要與李自成勢不兩立。吳三桂態(tài)度的180度大轉(zhuǎn)變，引起大順朝的一片非議。這時候占據(jù)北京的李自成就面臨著如下選擇：其一是繼續(xù)招降吳三桂，但是招降吳三桂可能會影響到占有陳園園的劉宗敏，進一步影響到大順軍的團結(jié)；其二是征伐吳三桂，但畢竟其是一股不可小覷的力量，又沒有人愿意去征戰(zhàn)。對李自成來說真的是左右為難，但最后還是決定要與吳三桂一戰(zhàn)。吳三桂得知大順朝前來討伐一事之后，大為震驚。他十分清楚，以自己的這點兵力是無法抵擋大順軍的，甚至很有可能會命喪黃泉。吳三桂冥思苦想，到底是就這樣投降于李自成呢？還是奮起力量與他們拼死一搏呢？萬般無奈之下，昊三桂決定向滿清多爾袞借兵抗衡李自成。多爾袞聞訊竊喜，因為清軍的志向在于問鼎中原，一直苦于沒有出路，得知吳三桂借兵的消息后，當然欣喜若狂。聰明的多爾袞提出了借兵的條件，那就是吳三桂必須誠服于清軍，當然清軍也不會虧待吳三桂。此時的吳三桂已經(jīng)是熱鍋上的螞蟻——團團轉(zhuǎn)了，再一想自己的愛妾還在敵軍之手，于是決定與多爾袞合作，共同抗擊大順軍。就這樣吳三桂選擇了“沖冠一怒為紅顏”。【故事中的經(jīng)濟學】我們可以明顯地看出在吳三桂“沖冠一怒為紅顏”這個故事里存在著許多選擇，例如，崇禎皇帝在被逼無路的情況下選擇了自縊而亡；李自成在對吳三桂的立場上是戰(zhàn)是和也左右搖擺不定，難以做出選擇；同樣吳三桂也面臨著這樣的選擇——是投降李白成還是為了心愛的女人與李自成為敵。在這么多的選擇里，主人公們都做出各自不同的選擇。首先我們看崇禎皇帝，他因為覺得自己對不住列祖列宗給他傳下來的基業(yè)，無地自容，而走上了不歸路。其次是李自成，他認為自己創(chuàng)立的大順軍重于一切，不希望因吳三桂而影響了他與劉宗敏的關(guān)系。最后是吳三桂在靠自己力量奪回陳園園無望的時候，選擇了借兵對抗李自成，這對他來說也是一個不錯的選擇。從這些歷史人物的身上我們發(fā)現(xiàn)，他們做出的選擇都是有利于自己的?！窘?jīng)濟學原理】美國著名經(jīng)濟學家曼昆在其名著《經(jīng)濟學原理》里曾經(jīng)就提出過經(jīng)濟學十大原理，“人們面臨權(quán)衡取舍”就是其中之一。所謂人們面臨權(quán)衡取舍，說到底就是如何選擇的問題，那么為什么選擇能夠成為經(jīng)濟學的十大原理之一呢？在上一節(jié)昭君出塞的故事里，我們得知資源是稀缺的。正因為稀缺才會導致我們在選擇一種資源的時候就有可能會錯失另一種資源，因此選擇是一個很難的問題。所以我們可以說經(jīng)濟學是一門關(guān)于選擇的科學——經(jīng)濟學的本質(zhì)就在于選擇。在微觀經(jīng)濟學中講的就是個體（包括家庭、企業(yè)和單個市場）如何選擇的問題，例如企業(yè)擴大產(chǎn)量是通過提高技術(shù)還是增加要素投入量，消費者是購買普通商品還是高檔商品呢？在宏觀經(jīng)濟學中也存在這樣的問題，國家有錢了，是去消費還是投資呢？國家在面臨通貨膨脹和失業(yè)的時候到底是先解決哪個問題呢？這些都說明在經(jīng)濟學中選擇無處不在！其實生活中也處處充滿了選擇，比如，一個上班族是選擇休假還是繼續(xù)加班呢？家里來了多年未見的朋友，是在家里做飯吃還是到飯店就餐呢？面對如此多的選擇，我們究竟該何去何從呢？【我們身邊的經(jīng)濟學】正如漢姆雷特的一句名言：“生存還是死亡，這是一個問題?！睗h姆雷特面臨著生存和死亡的選擇。在實際生活當中，我們也在面對眾多的選擇，有些時候我們真的是一籌莫展。例如即將畢業(yè)的大學生會面臨是工作還是繼續(xù)深造讀研的兩難選擇，以及在就業(yè)的時候是選擇國有企業(yè)還是私營企業(yè)，讀研是讀名校的研究生還是一般高校的研究生等。在面對如此之多的選擇時，只有在學習有關(guān)經(jīng)濟學知識之后，利用經(jīng)濟學去分析每一種選擇可能會給我們帶來哪些收益或者我們會受到哪些損失，才能做出更好的選擇，促進我們進步。1.3唐玄宗“愛江山更愛美人”——機會成本唐玄宗登基之初，國家的實力遠不如武則天時期繁榮與強盛，而且還出現(xiàn)了生產(chǎn)凋零、吏治混亂、貪污腐敗等許許多多的問題。于是唐玄宗便決定選賢任能，大力發(fā)展經(jīng)濟，重振國威。首先唐玄宗選拔了姚崇、宋琛等幾個歷史上最為著名的宰相，而且大膽采納他們的建議。其中最為出名的就是姚崇向唐玄宗提出的十條建議，這十條建議對玄宗前期的繁榮是功不可沒的。其次，唐玄宗還對吏治進行了嚴厲整治，不僅使貪污腐敗現(xiàn)象大為減少，而且還大大提高了官員們的辦事效率。最后，玄宗還集思廣益，戒驕戒躁，不僅使社會生產(chǎn)得到大力發(fā)展，國庫收入也大大增加，全國各地都呈現(xiàn)出國泰民安、四海升平的繁榮景象，從而又開創(chuàng)了一個新的盛世。然而在創(chuàng)造出好的局面以后，唐玄宗開始沾沾自喜，驕傲自滿，整日沉迷于享樂之中，漸漸地失去了原有的勵精圖治的動力。在用人方面，也開始任用口蜜腹劍的奸臣——李林甫為宰相，從而導致吏治混亂，政治黑暗。最出人意料的是唐玄宗不顧封建倫理，強行將自己貌若天仙的兒媳婦楊氏占為已有。眾所周知，這個楊氏就是歷史上赫赫有名的四大美女之一——楊貴妃。楊貴妃不僅精通音律，而且能歌善舞，再加上可人的面貌，很快就贏得了玄宗的歡心。由于楊貴妃備受唐玄宗的寵愛，其家族成員楊國忠也因為這層裙帶關(guān)系而平步青云，官拜唐朝宰相，位極人臣。只可惜楊國忠能力有限，好事不成，壞事有余，結(jié)果使本來就已經(jīng)黑暗的朝廷變得更加昏暗。而這個時候的唐玄宗只管與楊貴妃玩樂，無心牽掛朝政，最終使得朝綱崩壞，引起一系列的麻煩。天寶十五年，社會中的各種矛盾終于被激化了，影響最壞的當屬安祿山的起兵造反了。由此爆發(fā)了持續(xù)很長時間的“安史之亂”，使得唐玄宗像熱鍋上的螞蟻一樣團團轉(zhuǎn)，一下子沒有了主意，于是決定從長安出逃。在經(jīng)過馬嵬坡的時候，部隊殺害了大奸臣楊國忠，并逼迫楚楚動人的楊貴妃自縊?！皭劢礁鼝勖廊恕钡奶菩诓粌H失去了一位曠世大美女，而且也使得唐朝走上了由盛而衰的道路?？梢?，唐玄宗付出的代價是很大的，值得后人去借鑒?！竟适轮械慕?jīng)濟學】在吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的故事里，我們已經(jīng)談論了“經(jīng)濟學的本質(zhì)就在于選擇”，正是這個故事告訴我們在選擇了一種資源時就需要放棄另一種資源。也就是說，雖然我們得到了一些，卻又失去了另外一些，正如古人所說的“有得必有失”，在這里就涉及經(jīng)濟學中又一個極為重要的概念——機會成本。在本節(jié)的故事里，唐玄宗一開始為了使國家繁榮而失去了享受玩樂的機會，這個時候?qū)τ谔菩趤碚f，失去的享受玩樂就是他的機會成本；同樣，后來的唐玄宗“愛江山更愛美人”，把大量的時間和精力用在了與楊貴妃一起享樂之中，不問朝政，不理國事，終于導致爆發(fā)了“安史之亂”，使唐朝走向了衰落，這個時候?qū)λ麃碚f，因“愛美人”而使江山衰落也是一種機會成本。【經(jīng)濟學原理】所謂機會成本就是指為了得到某種資源而不得不放棄另外一些資源，在放棄資源中價值最大的那部分。當然機會成本和我們平時所說的成本（會計成本）是完全不同的兩個概念，會計成本是可以通過會計報表直接看出來的，是一種顯性成本；機會成本則不能通過某種工具直接反映出來，是一種隱性成本。有的時候利用會計成本去計算利潤是正的，但用機會成本去計算，就有可能是負數(shù)。最典型的就是我們在核算收入的時候，通常不會將污染等因素考慮進去。機會成本是經(jīng)濟學中的一個核心概念，只要涉及選擇就必然存在機會成本，因此機會成本會貫穿于整個經(jīng)濟學之中，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。例如，消費者在選擇是儲蓄還是消費的時候，就存在為了儲蓄即為了未來的消費，而不得不損害當期的消費的問題，這就是一種機會成本。再比如，一個畢業(yè)的大學生如果選擇了繼續(xù)讀研究生，那么他在讀研期間損失的工資收入也是一種機會成本。由此可見機會成本與我們?nèi)缬半S形。正是因為有了機會成本，才使得學習經(jīng)濟學變得更加有意義。如果不存在機會成本，那么無論怎么選擇，我們也不會因為得到什么而失去什么?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】古語有云：“失之東隅，收之桑榆”，這句話就告誡我們在某些方面失去了，就會在另外一些方面有所得，這就是機會成本。在大學的生活中，很多人因為成功戀愛了而沾沾自喜，也有人因為失戀而郁郁寡歡。但是千萬別忘記，在成功戀愛之后，你曾經(jīng)失去的學習機會，也有可能你因為沒有戀愛而去好好學習，提高了自己的學習成績。因為得到的東西可能是你放棄的結(jié)果，失去的時候又可能是你得到的開始。當你真正懂得了什么是“機會成本”的時候，相信你一定能夠達到“不以物喜，不以己悲”的豁達心態(tài)，只有這樣，生活才會變得更加精彩。1.4李斯的《諫逐客書》——效率戰(zhàn)國末年，群雄爭霸，各國都急需人才，以便使自己的國家取得勝利。不甘平庸的李斯也想通過自己的努力干出一番輝煌的事業(yè)。于是李斯師從荀子，苦練帝王之術(shù)，以期將來有所作為。李斯發(fā)憤圖強，很快就得到了老師的真?zhèn)?，學到一身本領。學有大成之后便拜別恩師荀卿，孤身一人來到秦國。由于李斯博聞強識，到秦國后不久就被秦宰相呂不韋看中，遂舉薦李斯為官。雖然官職較小，但卻能使李斯在秦國立腳，當然也有了和秦王接觸的機會，這為他后來的成就奠定了基礎。機會終于來了，他抓住時機對秦王進言：“大王圣明，現(xiàn)在的秦國是兵強馬壯，六國都不是大王您的對手，您可以消滅六國，一統(tǒng)天下，完成千古未有之帝業(yè)?！鼻赝跻宦牬嗽?，很是高興，于是就提拔了李斯。由于李斯提供給秦王統(tǒng)一六國一系列的做法很有成效，最后官拜客卿。就在李斯飛黃騰達的時候，出現(xiàn)了這樣一件事。韓國因懼怕與秦交戰(zhàn)，派水利工程師鄭國去幫助秦國修建水渠——即后來的鄭國渠，目的很簡單，就是通過修渠來牽制泰國，防止其進攻韓國?？上]過多久，這個計劃就露出了馬腳。秦王當然十分氣憤，再加上國內(nèi)大臣的鼓動，說從外國來秦國的人都心懷鬼胎，于是秦王決定驅(qū)逐這些動機不純的“外國人”。秦王在全國下逐客令，李斯來自楚國，被驅(qū)逐出去自然也是在所難免的。一心想建立功勛的李斯哪能就這樣被遣回國啊，冥思苦想之后，決定寫一封勸秦王不要下令逐客的諫，這就是歷史上赫赫有名的《諫逐客書》。大致內(nèi)容是說：“今天秦國的強大很大一部分是由于吸納外國人才的緣故。舉了幾個最典型的例子：第一是秦孝公重用衛(wèi)國人商鞅，通過商鞅變法使秦國逐漸強大；第二是秦惠王采用張儀的‘連橫’策略，瓦解了六國合縱抗秦的聯(lián)盟，解除了他們對秦國的威脅”。《諫逐客書》打消了秦王逐客的想法，使得秦國繼續(xù)重用外來人才，這些人才既有文臣也有武將，他們?yōu)樘﹪y(tǒng)一中國立下了汗馬功勞。最后李斯官拜宰相，完成了他成就一番大事業(yè)的愿望?！竟适轮械慕?jīng)濟學】效率是我們常見的一個詞語，很多人都會說“辦事要講效率”，這個效率大概有兩層意思：其一是用較少的時間完成較多的任務；其二是用較少的資源做出較多的成果。在昭君出塞這個故事里我們指出資源是稀缺的，因此如何利用好稀缺資源便是我們關(guān)注的問題。只有提高效率才能更好地發(fā)揮稀缺資源的功能，否則便是浪費了稀缺資源。為此我們每個人都期望自己是一個很有效率的人，李斯也不例外。在這個故事里，李斯也是一個做事很講效率的人。首先，他師從荀子，在很短的時間里就學會了“帝王之術(shù)”，這說明李斯的學習是很有效率的。其次，他作為一個外國人，在秦國從剛剛站穩(wěn)腳跟到官拜客卿，也沒有花很長的時間，證明了他做事也很有效率。最后，最為出色的莫過于他的《諫逐客書》，就是這篇文章打消了秦王逐客的念頭，并使得秦王敢于繼續(xù)任用外來人才，幫助秦國一統(tǒng)天下，也可以說李斯的這個做法很有效率。【經(jīng)濟學原理】著名的經(jīng)濟學大師薩繆爾森在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟學》（第17版）中明確指出：“稀缺與效率：經(jīng)濟學的雙重主題。”1由此可見效率在經(jīng)濟學中占有重要地位。在經(jīng)濟學中，一般提到效率都是指配置效率。所謂配置效率，是指將投入一定量的要素按照一種特定的組合，達到一種以最小的投入獲得最大產(chǎn)出的狀態(tài)，否則就是資源配置無效率。一旦資源配置無效率，就意味著大量的資源被閑置或者被浪費，這兩種情況都不是我們所期望的。在微觀經(jīng)濟學中，企業(yè)總是想方設法地提高自己的效率，要么在成本既定的情況下獲得最多的產(chǎn)出，要么在產(chǎn)量一定的情況下使用最少的成本，這些都是提高效率的具體體現(xiàn)。同樣在宏觀經(jīng)濟學當中，政府也想通過以最少的投資獲取最多的就業(yè)，為民造福。由此可見，效率確實可以作為經(jīng)濟學的“雙重主題”之一。在現(xiàn)實生活中，每個人也都想提高自己的效率。作為上班一族，總想著以最快的速度辦好老板分派的任務，以此獲得老板的獎勵；在校的學生，無時無刻都想著自己的學習成績突飛猛進，從而博得老師和同學們的贊許。這些都需要效率作為支撐?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】我們都知道帕累托的“二八原則”，就是說我們只要花20%的時間就可以處理80%的事情，這就必然要求我們在平時的工作或?qū)W習中善于分清主次，找出主要矛盾，并能夠以很高的效率去完成。然而在現(xiàn)實生活中，有很多人在處理事情的時候都是“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果不僅事情沒有完成，反而浪費了大量的時間和精力。我相信當你在學習經(jīng)濟學之后，就會成為一個做事很講效率的人。只有成為一個有效率的人，才不會被眾多紛繁復雜的事情所擾，才會有大量的時間來享受自己的生活，做一個快樂的人。1.5楚漢之爭——生產(chǎn)可能性曲線秦朝末年，群雄并起。其中項羽破釜沉舟，在巨鹿全殲秦軍主力，一時名聲大噪，成為起義部隊中實力最強的一支隊伍。然而，令項羽沒有想到的是，劉邦乘其酣戰(zhàn)之中率軍獨自攻入成陽，占領關(guān)中。項羽想了想，覺得自己提著腦袋同秦軍進行苦戰(zhàn)，沒想到勝利果實卻被劉邦竊取了，因此大為惱怒！于是自立為西楚霸王，在公元前206年向劉邦開戰(zhàn)，拉開了楚漢之戰(zhàn)的序幕。項羽在巨鹿之戰(zhàn)后，實力十分雄厚，擁軍40余萬，并且取得了上將軍地位。盡管劉邦占據(jù)富足的關(guān)中地區(qū)，但是軍隊人數(shù)不足10萬，顯然不是西楚霸王項羽的對手，和項羽直接作戰(zhàn)簡直就是以卵擊石。于是便請項伯為其說情，為表誠意決定親赴鴻門向項羽陪不是，沒想到此舉收到成效，不僅動搖了項羽進行戰(zhàn)爭的決心，而且使得“亞父”范增與項羽關(guān)系不和，可謂一箭雙雕。劉邦回到關(guān)中以后，繼續(xù)“約法三章”并采納蕭何的建議，迅速完成了收巴蜀，定三秦的戰(zhàn)略目標，并制定了如何奪取天下的謀略。劉邦趁項羽在齊地平定叛亂之際拜韓信為大將軍，曹參為前鋒，積極備戰(zhàn)。劉邦乘齊、楚兩軍膠著之際，以項羽背信棄義為借口，聯(lián)合各路諸侯，共同攻占楚都彭城。項羽大驚，遂親率精兵3萬回來解圍彭城，以少勝多，大敗劉邦及其聯(lián)軍。劉邦在經(jīng)歷了一系列的慘敗之后，痛定思痛，一方面積極發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟，另一方面廣泛招兵買馬，并繼續(xù)重用大將軍韓信，與項羽展開拉鋸戰(zhàn)。此時的劉邦已經(jīng)不可小覷，內(nèi)有蕭何運籌帷幄，外有韓信決勝千里，實力大為增加。特別是韓信在東邊取得的一些軍事勝利，形成了從東、北兩面對項羽夾擊的態(tài)勢。在此后的兩年里，態(tài)勢的發(fā)展對項羽來說是每況愈下。英布叛楚歸漢，北有韓信的威脅，中有彭越的侵擾，劉邦則據(jù)滎陽、成皋，此時的項羽可謂是腹背受敵。漢五年，劉邦調(diào)集韓信、彭越等各路大軍幾十萬人馬，將項羽及其楚軍包圍于垓下。項羽已是四面楚歌，最后逃至烏江自刎而死。劉邦徹底贏得了楚漢之爭，統(tǒng)一了天下?！竟适轮械慕?jīng)濟學】在楚漢之爭剛剛開始的時候，項羽經(jīng)過巨鹿之戰(zhàn)，擁兵多達40萬，而且控制的地域范圍也是相當廣泛，占盡了優(yōu)勢。此時無論是兵力，還是地域范圍，劉邦皆不能夠與項羽相抗衡，可以想象，這時候的劉邦怎么可能是其對手呢。當楚漢之爭發(fā)展到后期的時候，劉邦和項羽的形勢正好發(fā)生了顛倒，此時的劉邦不僅占據(jù)關(guān)中地區(qū)，有張良的運籌帷幄，還有韓信橫掃北方的燕趙與東方的齊，決勝千里，其實力已經(jīng)大大超過了西楚霸王。如果從經(jīng)濟學的角度去說明這個問題，就是說在楚漢戰(zhàn)爭剛剛拉開帷幕的時候，劉邦的“生產(chǎn)可能性曲線”遠遠低于項羽的，但是到了后期，項羽的“生產(chǎn)可能性曲線”就遠遠不如劉邦的了。對于大多數(shù)讀者來說，“生產(chǎn)可能性曲線”這個概念估計還是很模糊的，在具體介紹這一概念之前讓我們首先來回憶一下昭君出塞這個故事里所說的內(nèi)容——資源是稀缺的。由于資源的稀缺性導致我們將不能隨心所欲地生產(chǎn)出需要的所有產(chǎn)品，同樣劉邦與項羽也不能隨心所欲地招兵買馬了。【經(jīng)濟學原理】生產(chǎn)可能性曲線的英文全稱是productionpossibilitiescurve，簡稱PPC，或者productionpossibilitiesfrontier．簡稱PPF，是指在一定的技術(shù)條件下，利用現(xiàn)有資源所能生產(chǎn)出來的最大產(chǎn)量的組合，如圖1-1所示。在圖1-1中，橫軸表示產(chǎn)品2的數(shù)量，縱軸表示產(chǎn)品l的數(shù)量。曲線ADFB和曲線CG都是生產(chǎn)可能性曲線，為了方便起見，先分析外面的ADFB曲線。首先是將所有的資源都用來生產(chǎn)產(chǎn)品1，那么最多只能生產(chǎn)OA數(shù)量，其次是將所有資源全部用來生產(chǎn)產(chǎn)品2，最多生產(chǎn)的數(shù)量也只有OB。假如生產(chǎn)是在D點，那么產(chǎn)品1的數(shù)量就是OC，產(chǎn)品2的數(shù)量就是OG;在F點，產(chǎn)品1和產(chǎn)品2的數(shù)量就分別是OE和OH。在曲線ADFB上的任何一點都表示資源已經(jīng)被最大限度地使用了，不存在資源被閑置的情況。在圖中還有I和J兩個點，其中I點表示資源沒有得到充分利用，即資源是閑置的，這個時候可以通過增加生產(chǎn)的方法擴大產(chǎn)量，使得I點移動到生產(chǎn)可能性曲線上。當然J點已經(jīng)超出了生產(chǎn)可能性曲線之外，這就是表示在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，是達不到J點的。在楚漢之爭開始的時候，劉邦面臨的就是CG曲線，項羽面臨的ADFB曲線，顯然項羽的實力強于劉邦。隨著戰(zhàn)爭的持續(xù)發(fā)展，劉邦與項羽的形勢也發(fā)生了變化，即他們面臨的生產(chǎn)可能性曲線正好發(fā)生了顛倒，所以劉邦取得了后來的勝利。【我們身邊的經(jīng)濟學】生產(chǎn)可能性曲線告訴我們這樣一個道理：做事要量力而行，千萬不要“不可為而為之”，這樣不僅不能把事情做好，而且還會徒增煩惱。在大學期間，總是有許多學生喜歡出去做兼職，有些人也因此耽誤了學習，這就是因為每個人的時間和能力都是有限的所致。同時我們也不可以妄自菲薄，輕視自己的能力，因為有時我們可能處于自己的“生產(chǎn)可能性曲線”之內(nèi)，這個時候就需要你充分發(fā)揮自己的潛力，達到“人盡其才”，不要浪費了自己的能力。1.6晉文公退避三舍——理性經(jīng)濟人作為春秋五霸之一的晉文公，有過這樣一段令人驚心動魄的流亡經(jīng)歷。其父晉獻公死后不久，晉文公的弟弟登上了君王寶座，為了減少哥哥對自己的威脅，決定殺掉晉文公重耳，以絕后患。重耳無路可走，只好逃到齊國，并表示愿為齊桓公效犬馬之勞。為了不讓齊桓公對自己有疑心，重耳一方面過著安逸的生活，另一方面行為處事十分低調(diào)。齊桓公當然也沒有虧待他，不僅賞給他許多東西，而且還將齊姜許配給他?？上г邶R國一段時間以后，出了一點意外，晉文公的妻子伙同其他一些人將重耳灌醉，并用馬車把重耳偷偷送出齊國。就這樣，重耳又流亡到了曹國。只可惜曹共公因好奇而偷看了重耳洗澡，重耳怨恨在心，憤憤而去。經(jīng)過一系列的波折后，晉文公跑到了楚國。楚成王為了表示對重耳的尊敬，設宴隆重接待了他。席間楚成王問重耳如何報答楚國對他的恩情。重耳想了想，這樣回答說：“楚國在大王您的治理下，物產(chǎn)豐饒，人民生活殷實，兵強馬壯，國力強大，金銀珠寶數(shù)不勝數(shù)，大王還需要我用什么來報答呢？”楚成王聽了這段話后，便哈哈大笑，說：“所言極是，但你總要有所表示吧？”重耳靈機一動，干脆地回答道：“如果大王您能助我重返晉國，一旦晉、楚兩國交戰(zhàn)，我就讓晉軍退避三舍，以報答大王對我的恩情?！毖缦Y(jié)束后，楚國有人請求楚成王殺掉重耳，以絕后患。但楚成王認為這樣做不合天理，于是又把重耳送到泰國去了。重耳來到秦國，秦穆公也隆重接待了他，更有甚者，將自己的親生女兒懷贏嫁給了重耳。終于在公元前636年，秦穆公派人護送重耳回到晉國?；貒?，晉文公為了實現(xiàn)他稱霸天下的愿望，采取了一系列改革措施，如鼓勵生產(chǎn)，加強軍備等，使得晉國一天天強大起來。公元前632年，晉文公率兵解救宋國與楚國交戰(zhàn)，為了實現(xiàn)自己“退避三舍”的諾言．晉文公果然下令軍隊退避三舍，最后城濮一戰(zhàn)大敗楚軍。后來晉、齊、魯?shù)葒?，以及周王室訂立盟約，正式稱晉文公為盟主，晉文公終于成為諸侯霸主?！竟适轮械慕?jīng)濟學】“理性經(jīng)濟人”說白了就是每個人都是很精明的，能夠為自己謀取最大的利益。我們來看看故事里的歷史人物是如何表現(xiàn)自己的理性的。晉文公無疑是本故事里最理性的人，一開始為了尋求庇護，跑到齊國，并且過著低調(diào)的生活以掩人耳目，然后再被偷偷送出齊國，流亡曹國。在受到曹國的“非禮”后，輾轉(zhuǎn)來到楚國，并對楚成王做出“退避三舍”的承諾，而后楚成王將其送到秦國，多次輾轉(zhuǎn)卻安然無恙，無不說明晉文公是個很理性精明的人。故事里晉文公的弟弟為了自己的王位而追殺哥哥重耳，以及齊桓公和秦穆公款待晉文公等這些行為無不說明他們都是理性的。然而不是每個人都是理性的，像曹共公的行為，以及楚成王送走晉文公，造成臼后楚國在城濮之戰(zhàn)中敗于晉國等，都說明了他們的行為是不理性的。我想現(xiàn)在大家應該能夠大致了解什么是“理性經(jīng)濟人”了吧！【經(jīng)濟學原理】在理解“理性經(jīng)濟人”這個概念之前，先來了解一下兩個基本的經(jīng)濟學概念——西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學是指流行于西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的各種經(jīng)濟理論，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個重要分支（在本章1.1節(jié)昭君出塞里面我們已經(jīng)詳細討論過這兩個分支）。政治經(jīng)濟學研究的是人們在社會生產(chǎn)中形成的人與人之間關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。其中西方經(jīng)濟學有一個非常重要的假設條件——理性經(jīng)濟人，就是說每一個人都是利己的，在其活動中總是想以最小的成本獲取盡可能多的利益。在西方經(jīng)濟學中，“理性經(jīng)濟人”有時候也被簡稱為“經(jīng)濟人”。這個概念最早是由英國最偉大的經(jīng)濟學家亞當·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）中提出的。他生動地指出，只要每個人都成為理性經(jīng)濟人，盡管沒有政府去協(xié)調(diào)他們的經(jīng)濟活動，這種為追求個人利益的行為也會對社會做出巨大貢獻，讓社會繁榮富裕起來。“經(jīng)濟人”假設貫穿于整個微觀經(jīng)濟學的始末。在消費者理論中，每個消費者總是想方設法用最少的錢使自己的效用達到最大；在生產(chǎn)者理論中，企業(yè)也絞盡腦汁想以最小的成本獲取最多的收益，以達到利潤最大化等。這些都證明了這個假設的重要性?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】我們都知道“買櫝還珠”這個成語故事，經(jīng)常也會嘲笑那個只要漂亮的盒子而不要珠寶的人。的確，這個人不夠理性，不符合“理性經(jīng)濟人”假設。在嘲笑之余，我們有沒有想過自己曾經(jīng)做過的那些不理性的行為呢？比如說很多人在購物的過程中，由于腦子一時發(fā)熱而去購買了許多也許暫時用不上的東西，這就是一種不理性的表現(xiàn)。如今你已經(jīng)學過了理性經(jīng)濟人這個重要的經(jīng)濟學概念，那么在以后的學習和生活中，一定要學會理性，而不是意氣用事或感情用事。讓我們一起來做一個理性經(jīng)濟人吧！1.7鄰人獻玉——信息不對稱從前魏國有這樣一組鄰居——其中一家人都不認識玉，而另一家則是可以識別玉的，因此就發(fā)生了下面這樣的故事。農(nóng)耕時節(jié)到了，有一天那個不認識玉的農(nóng)夫趕牛來到了自家的田里，開始耕地。地才犁了一會兒，突然他聽到“嘎吱”一聲，他也不知道究竟是怎么回事。于是他喝住耕牛，停下了活兒，來到犁旁邊，刨開土層一看，原來是犁鏵碰到了一塊石頭。農(nóng)夫?qū)⑹^撿起來，抹去表面的泥土，發(fā)現(xiàn)這石頭竟有一尺多寬而且有光澤，從來沒有見過這樣的石頭，也不知為何物，農(nóng)夫很是奇怪。農(nóng)夫抱著這塊石頭找到了鄰居，準備讓鄰人去辨認，看看究竟是什么。鄰人不愧是行家，一眼就看出這“石頭”是美玉，但他又不想說出實情，于是便想欺騙農(nóng)夫。他隨口編了一句謊言：“這石頭是鬼怪變成的不祥之物，遲早會給你帶來麻煩的，趁早扔掉得了。”農(nóng)夫一聽這話，還真有點猶豫，只是覺得如此好看的石頭，扔了怪可惜的，最后還是將信將疑地把石頭抱回家?；氐郊依?，家人看到如此美麗的石頭后，都認為這明明是很好的一塊石頭啊，怎么會是鬼怪變成的呢？就這樣，農(nóng)夫決定留著石頭，并把石頭放在家中。夜幕降臨，“石頭”開始發(fā)光，而且隨著夜越變越黑，“石頭”的光也越來越顯眼，最后把整個屋子都照亮了。農(nóng)夫全家人都不知道是怎么回事，第二天清早就去問鄰人。鄰人故弄玄虛地說：“昨天不是告訴你這塊石頭是鬼怪變的，肯定是它在作祟。”農(nóng)夫一聽就嚇壞了，立刻扔掉石頭。過了幾天，認識玉的鄰人撿回了“石頭”。不久，鄰人就抱著玉石去奉獻給魏國國王。魏王召來工匠，讓其評估玉石的價值。工匠一見玉石，為之一震，立刻向魏王說道：“恭喜大王，賀喜大王！”魏王奇怪地說：“何喜之有？”工匠繼續(xù)說：“大王您得到的是一件價值連城的稀世珍寶??！”“那你看看值多少錢啊？”魏王繼續(xù)問道?！斑@個東西是沒有辦法用金錢去衡量的啊，大王”，工匠繼續(xù)說。魏王聽后，立刻就賞給鄰人許多金銀財寶?！竟适轮械慕?jīng)濟學】鄰人獻玉這個故事很簡單，今天讓我們從經(jīng)濟學的角度去仔細想想如下兩個問題：第一，鄰人憑什么能夠“騙取”農(nóng)夫手中的玉石；第二，工匠為何就認定這塊玉石價值連城。其實鄰人就是利用了農(nóng)夫?qū)τ袷男畔⒉粚ΨQ而輕而易舉地獲得了玉石。與農(nóng)夫相反的是，鄰人和工匠他們都對玉石是信息對稱的，從而導致了兩種完全不同的結(jié)果。在晉文公退避三舍的故事里，我們得知每個人都是理性經(jīng)濟人，其實這個假設有一個非常重要的前提，那就是信息是完全的，也就是說不存在“信息不對稱”現(xiàn)象。如果存在，那么理性經(jīng)濟人的假設將不再成立。同樣本節(jié)故事的結(jié)果將會重寫——獻玉的肯定是農(nóng)夫自己。因此我們也可以說信息對稱或完全信息也是西方經(jīng)濟學中一個極為重要的假設前提。接下來，讓我們來具體看看信息不對稱問題。【經(jīng)濟學原理】信息不對稱問題因美國著名經(jīng)濟學家阿克洛夫在1970年發(fā)表的《檸檬市場》而引起人們的注意。自亞當·斯密之后的絕大多數(shù)經(jīng)濟學家在研究經(jīng)濟學時，都是假設信息對稱的，2001諾貝爾經(jīng)濟學獎頒給了3位研究信息不對稱市場的美國經(jīng)濟學家，他們是阿克洛夫、斯彭斯和斯蒂格利茨。所謂信息不對稱是指在日常的經(jīng)濟活動中，我們無法擁有其他人擁有的一切信息，從而造成一些人知道而另外一些人不知道的情況。信息不對稱大致分為兩種情況，其一是事前的信息不對稱——道德風險，其二是事后的信息不對稱——逆向選擇。道德風險常見于保險市場，即那些身體不好的人總是想去保險公司為自己買各種各樣的保險，以便在自己發(fā)生不測的時候獲得一大筆補償。長此以往，將不會有健康的人去保險公司投保，結(jié)果就是保險公司面臨倒閉。逆向選擇則常見于二手貨市場，我們知道在二手貨市場，那些價格更加便宜的二手貨容易被人接受，因為質(zhì)量差的二手貨不會一下就會被發(fā)現(xiàn)的，結(jié)果慢慢就會將質(zhì)量好一點價格也高一點的二手貨擠出市場，最后導致的結(jié)果是整個二手貨市場充斥的都是質(zhì)量最垃圾的二手貨。在現(xiàn)實生活中，信息不對稱現(xiàn)象也很多，如一個普通的人可以通過造假文憑或各種假證書去人才市場找工作，這樣的人如果越來越多，最后很有可能將真正的人才全部擠出人才市場?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】俗話說“買的不如賣的精”，這就是說，賣家掌握的信息總比買家多，造成買家與賣家之間的信息不對稱。賣家在允諾給買家各種優(yōu)惠時，只有賣家自己心里清楚是不是真的優(yōu)惠了。因此在學習了“信息不對稱”這個經(jīng)濟學知識以后，大家在平時買東西時，特別是購買大件物品時，就要做到貨比三家，盡可能地多收集信息，如可以通過問朋友或同事，也可以自己利用網(wǎng)絡去查詢，盡量減少信息的不對稱，從而減少自己不必要的損失。1.8朱元璋與“珍珠翡翠白玉湯——邊際遞減規(guī)律明太祖朱元璋，在做皇帝之前有過這樣一段凄涼的經(jīng)歷。很小的時候就因家里貧窮而不得不給人家放牛，過著食不果腹，衣不蔽體的悲慘生活。到了十幾歲的時候，朱元璋的家鄉(xiāng)又發(fā)生了可怕的瘟疫，瘟疫奪走了親人，讓他無家可歸，這下使得他的生活更加窘迫。萬般無奈之下，朱元璋選擇了當和尚，以圖能夠吃口飯，不至于餓死。他跑到皇覺寺受戒當了小和尚，盡管日子過得很苦，但畢竟還是能吃上一口飯?？上Ш镁安婚L，這和尚還沒當上一會兒，就遇到了荒年，廟中的香火漸漸稀少，直接導致寺廟難以為繼。為此寺廟的住持不得不打發(fā)一些和尚出去化齋，以減輕寺廟的壓力?？蓱z的朱元璋也被列在其中，就這樣朱元璋又開始了他的化緣生活，遇到這樣的荒年，普通百姓自己吃飯都成了問題，哪里還顧得上這些化緣的和尚??！饑腸轆轆已經(jīng)是朱元璋的家常便飯了，有一次連續(xù)好幾天都沒有吃上一口飯，這下把他餓暈了。幸好被一位路過的好心老婆婆看見了，不然他可能早就被餓死了。老婆婆可憐朱元璋，但是自己又沒有啥好吃的，只能將僅有的一小塊豆腐和一些有點不太好的菠菜，稍微加點米粒和些許鹽巴，煮好了讓朱元璋吃下去了。朱元璋吃完后，自然也就清醒了，但心里一想：“剛才吃的這個是什么東西啊，這么好吃！”于是除了感謝婆婆之外，還順便問了一下吃的是什么東西。婆婆隨口答了一下：“珍珠翡翠白玉湯?！敝煸霸偃葜x之后，便走了。后來朱元璋參加了反元起義，投奔了紅巾軍，由于他的英勇作戰(zhàn)，受到郭子興的賞識，此后他一路升遷。在郭子興死后，他不僅廣羅天下人才，還采取了“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，先后擊敗了陳友諒、張士誠等，最后當上了明朝的開國皇帝。這皇帝當然是天天山珍海味，美酒佳肴了。開始的時候感覺還可以，可惜時間長了，朱元璋就感覺無味了，甚至是膩煩了。于是便想起當年老婆婆給他做的“珍珠翡翠白玉湯”。于是下令讓御廚給他做，可是無論御廚們怎么去做這道菜，盡管味道再好，也不會使朱元璋滿意。【故事中的經(jīng)濟學】就算你沒有讀過“珍珠翡翠白玉湯”這個故事，以我們的日常生活經(jīng)驗也能夠感覺到這種情況的存在。比如說，我們在很餓的時候吃包子，吃第一包子一定會感覺到這個包子是美味佳肴，等到吃第二個包子的時候，味道就不像前面的那么好了，接著吃第三、第四……，直到你吃飽的時候，如果再叫你多吃一個包子，那時候你就會味同嚼蠟，不會再有胃口了。正如故事中的朱元璋，他在餓暈的時候，肯定會饑不擇食，再說平時也很難吃到豆腐啊，這碗“珍珠翡翠白玉湯”對他來說，當然是極品的美味了。倘若在朱元璋吃飽之后，還繼續(xù)讓他吃，估計也不會認為“珍珠翡翠白玉湯”是美味了。當然在他當皇帝之后，天天錦衣玉食，山珍海味，就出現(xiàn)了像我們吃包子一樣的情況，吃到最后肯定會煩的，也難怪會讓他想起落難時候吃的“珍珠翡翠白玉湯”。這個現(xiàn)象在經(jīng)濟學中有個專業(yè)的名詞——邊際遞減。【經(jīng)濟學原理】與前兩節(jié)中提到的理性經(jīng)濟人、信息不對稱一樣，邊際遞減也是經(jīng)濟學中非常重要的假設。所謂“邊際”是指增加最后一個東西所能夠帶來的收益。邊際遞減分為兩種情況，第一是邊際效用遞減，．主要針對消費者，第二是邊際收益遞減，主要針對生產(chǎn)者。前者的定義是這樣的：在一定條件下，消費者在消費某種物品時，隨著所消費物品數(shù)量的增加，消費者得到的邊際效用卻是逐漸減少的，如圖1-2所示。在圖1-2中，橫軸表示消費的數(shù)量，縱軸表示獲得的效用，即獲得的滿足程度。我們可以看出隨著數(shù)量從OC增加到OD，雖然總效用在不斷地上升，但邊際效用卻由OA降到了OB。當消費數(shù)量達到OE時，邊際效用就為負數(shù)了，這個時候總效用也會下降了，此時再繼續(xù)增加消費就劃不來了。后者是說：在技術(shù)水平不變的情況下，連續(xù)增加某種生產(chǎn)要素的投入，當其投入數(shù)量達到一定程度以后，增加一單位該要素所帶來的收益是遞減的，如圖1-3所示。在圖1-3中，橫軸表示要素投入的數(shù)量，縱軸表示獲得的邊際收益?？梢悦黠@看出，在C點以前，收益是隨著要素數(shù)量的增加而增加的，這個時候不存在邊際收益遞減，但到了C點以后，隨著數(shù)量由OC增加到OD，邊際收益卻由最高點的OA降到OB。同樣，邊際收益也會達到負值，此時就應停止增加要素投入了，否則就會浪費資源。【我們身邊的經(jīng)濟學】“適可而止”、“過猶而不及”等都是說邊際遞減這個規(guī)律的。既然存在邊際遞減規(guī)律，那么我們就要盡量去減少這種現(xiàn)象，從而減少不必要的資源浪費，畢竟資源是稀缺的啊！比如在工作的過程中常常會遇到這樣的問題，即感覺身心十分疲憊的時候還在強迫自己繼續(xù)工作，其實此時再工作給你帶來的就是一種負效用了，就是說工作會給你帶來痛苦。與其痛苦地工作，還不如好好休息一下，等精力充沛之后，再來工作。相信你在學習邊際遞減規(guī)律以后，會更加懂得如何去工作和享受生活。1.9人盡其才的漢武帝——分工我們都知道漢朝經(jīng)文景之治的休養(yǎng)生息政策以后，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人民逐漸殷實，國力也慢慢得到提高。在繼承較好的基礎上，漢武帝又使?jié)h朝進入了一個全盛時期。這個當然少不了漢武帝的功勞，同樣也離不開如董仲舒、桑弘羊、衛(wèi)青、霍去病、張騫和司馬遷等的功勞。首先是漢武帝聽取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，不僅慢慢消除了“黃老思想”對人民的消極影響，而且還從思想上實現(xiàn)了統(tǒng)一，使全國人民能夠思想團結(jié)。最后儒家文化逐漸成為正統(tǒng)的思想，并相繼影響了中國兩千多年。其次是理財家桑弘羊幫助漢武帝處理了幾十年的財政問題，不僅使國泰民安，而且還給漢武帝對匈奴的戰(zhàn)爭提供了大大支持。公元前120年，國家財政出現(xiàn)了八不敷出的問題，同時還急需金錢去支持對外戰(zhàn)爭。這時桑弘羊就向漢武帝建議在全國內(nèi)實現(xiàn)鹽鐵的國營制度，就是私人不準繼續(xù)經(jīng)營鹽鐵業(yè)務，這一措施大大增加了國家的收入，解決了上述問題。第三是大膽利用衛(wèi)青、霍去病去與匈奴作戰(zhàn)。衛(wèi)青、霍去病本來身份卑微，但是漢武帝并沒有因為這個而不去重用他們，反而相繼大膽地任命衛(wèi)青、霍去病為將軍，抗擊匈奴。在隨后的幾十年里，屢敗匈奴，收復了大片失地，擴展了漢朝的疆域，徹底結(jié)束了漢匈關(guān)系中漢朝被動的局面，解除了匈奴對漢朝的威脅，并且為日后國家的安定創(chuàng)造了條件。第四是張騫出使西域。漢武帝為了更好地抗擊匈奴，決定讓張騫出使西域，以聯(lián)絡其他各國共同抵抗匈奴。為此他曾經(jīng)兩次派張騫出使西域，不僅獲得了有關(guān)西域的大量珍貴資料，而且還打通了絲綢之路。這些既為漢朝的繁榮昌盛奠定了基礎，促進了中外交流，也為后來的中國開通了與外界交往的通道。最后是“史家之絕唱”的司馬遷，盡管他受到了漢武帝嚴厲的懲罰，但是他的曠世巨著《史記》卻得以留存下來，不但讓今人可以了解更多的遠古歷史，而且為我們留下了一部偉大的著作。正是因為漢武帝的這些用人策略，使得漢朝各個方面都得到了前所未有的發(fā)展，迎來了中國封建社會的第一座高峰?！竟适轮械慕?jīng)濟學】每個人都有自己的長處，這一點在我們生活的周圍是有目共睹的，例如有的人當了企業(yè)的老板，有的人是“為人民服務”的公仆，有的人做老師教育孩子……這些無不告訴我們“分工”的存在。只有每個人都發(fā)揮自己的長處，才能更好地建設和發(fā)展經(jīng)濟。那么現(xiàn)在我們想想為什么漢武帝能夠創(chuàng)造出如此的盛世呢？班固就曾經(jīng)說過：“漢之得人，于此為盛?！边@就說明了漢武帝很會用人，讓每個人都去根據(jù)自己的長處充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。同樣，故事里的桑弘羊善于理財，解決了國家財政的問題，有力地支持了漢武帝對外作戰(zhàn)；衛(wèi)青和霍去病擅長行軍作戰(zhàn)，屢敗匈奴，建功立業(yè)，解決了漢朝邊界的威脅；司馬遷和董仲舒寫文章的能力高人一等，使得他們的思想影響深遠；張騫精通于外交事務，開闊了國人的眼界，方便了中西方的交流。如果將這些人的工作相互交換一下，那么漢朝的歷史可能就要改寫了?！窘?jīng)濟學原理】簡單來說，分工就是指每個人根據(jù)自己的優(yōu)勢從事不同的行業(yè)。關(guān)于分工，經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密在其巨著《國富論》中，開篇第一章就是“論分工”，由此可見分工在斯密的心目中占有重要的地位。斯密為了證明分工的巨大作用，在書中列舉了英國扣針制造業(yè)的例子。他說假如不存在分工的話，那么一個工人估計一天也不能制造出一枚針來，而分工以后十個人一天能造針48000枚，即每個人制造4800枚，由此可見分工極大地提高了工作效率。斯密還從3個方面論證了分工為什么能夠帶來如此大的飛躍，即：第一：勞動技巧得到提高。第二：減少了勞動轉(zhuǎn)換時間。第三：促進機械的發(fā)明。當然這是西方經(jīng)濟學里關(guān)于“分工”的理論，在政治經(jīng)濟學中，馬克思也經(jīng)常會提到分工。馬克思不僅明確指出分工是商品產(chǎn)生的前提之一，而且還對分工進行了科學分類。在《資本論》第一卷的第十二章“分工和工場手工業(yè)”中根據(jù)不同的性質(zhì)將分工分為3類，即一般分工（將社會生產(chǎn)分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)）、特殊分工（將工業(yè)或農(nóng)業(yè)繼續(xù)劃分）和特別分工（工場內(nèi)部的分工）。由此可見分工在政治經(jīng)濟學中也是十分重要的一個概念?！疚覀兩磉叺慕?jīng)濟學】相信在理解了“分工”這一經(jīng)濟學知識之后，我們會對“人盡其才”這個詞語有更深的印象。假如您是企業(yè)的老板，那么您一定要學會漢武帝的做法，首先要發(fā)現(xiàn)部下的優(yōu)點和長處，然后再去發(fā)揮發(fā)揮他們的優(yōu)點和長處。只有這樣，才能夠使您的部下更好地為企業(yè)服務，大大提高辦事效率，從而為企業(yè)帶來更多利益，促進企業(yè)發(fā)展。1.10無為而治的“文景之治”——“看不見的手”