高考模擬作文：“攜優(yōu)雅之心與時(shí)代同雅”導(dǎo)寫(xiě)及范文

高考模擬作文“攜優(yōu)雅之心，與時(shí)代同雅”導(dǎo)寫(xiě)及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文?！皟?yōu)雅”，優(yōu)美高雅，可用以形容儀容、神態(tài)、氣度，也可用以形容心境、處事的方式等。曾獲普利策新聞獎(jiǎng)的莎拉·考夫曼感慨：這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。然而她又相信，不管條件或能力如何，每個(gè)人都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)。對(duì)此你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)式的材料作文。材料由兩層組成。第一層意思是解釋優(yōu)雅的含義，這一層在態(tài)度上是中性的;第二層是普利策新聞獎(jiǎng)獲得者沙拉·考夫曼關(guān)于優(yōu)雅的見(jiàn)解。沙拉·考夫曼關(guān)于優(yōu)雅的見(jiàn)解，又分為兩層。一是對(duì)這個(gè)時(shí)代的定性是"優(yōu)雅缺失";另一層用"然而"一詞轉(zhuǎn)折，說(shuō)不管條件如何或者能力如何，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)雅的品質(zhì)。轉(zhuǎn)折之后是重點(diǎn)有經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)應(yīng)該馬上對(duì)"然而"這一轉(zhuǎn)折詞敏感起來(lái)，因?yàn)橹灰玫睫D(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表達(dá)的重點(diǎn)就應(yīng)該在轉(zhuǎn)折詞的后面，而前面的內(nèi)容僅僅是一個(gè)鋪墊或者參照。這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代，第二層意思是說(shuō)不管我們能力如何一一這里的能力是針對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)的，當(dāng)然包括能力低下。把這兩個(gè)條件合起來(lái)，就是不管外在條件還是內(nèi)在能力如何，我們都應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)雅的品質(zhì)。蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯·里德認(rèn)為“優(yōu)雅是最美最崇高，也最難實(shí)現(xiàn)的形態(tài)”。實(shí)際上，每個(gè)人都能以小我之姿叩問(wèn)優(yōu)雅之門。快節(jié)奏時(shí)代的狂歡使優(yōu)雅蒙塵，而優(yōu)雅的缺位可能導(dǎo)致人們汲汲于每一處小名小利，趨利避害，人云亦云，失去從容的靈魂。優(yōu)雅不應(yīng)過(guò)時(shí)消失，“優(yōu)雅”彈幕的流行反映互聯(lián)網(wǎng)上的年輕群體放下對(duì)浮于表面的生活品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而關(guān)注時(shí)代背景下普通人的人生態(tài)度和追求?！緝?yōu)秀范文】01攜優(yōu)雅之心與時(shí)代同雅沙拉·考夫曼曾說(shuō)，這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。誠(chéng)然，人們聞雞而興，奔走于塵土冥茫中，不可避免地被卷入時(shí)代的浪潮。陷于“內(nèi)卷”的壓力，為生計(jì)而焦頭爛額，“優(yōu)雅”似乎只能成為幻想。然而，正如沙拉·考夫曼所相信的，我們每個(gè)人也仍可具備優(yōu)雅的品質(zhì)。優(yōu)雅不在于物質(zhì)，它不是賭書(shū)潑茶、蒔花弄草般的閑適從容，不是深夜香薰咖啡的典雅輕奢，相反，它是于生活困頓時(shí)仍不忘內(nèi)心的純潔高貴，在繁忙的世界為自己筑起美好而無(wú)擾的心靈世界。當(dāng)雷海為在書(shū)店背詩(shī)，在送餐碎片中讀書(shū)，在生活卷擰著他的美好與希望時(shí)，他沒(méi)有遷怒貳過(guò)，而是在“千淘萬(wàn)漉”的艱辛之后，笑傲中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的賽場(chǎng)，“吹盡狂沙始到金”。即使是戴星出入，與天共起，我們也能用“優(yōu)雅”為自己留出喘息的空間，為理想留有生發(fā)的余地，在心靈的一隅用優(yōu)雅之態(tài)抵御瑣碎庸常，重見(jiàn)生命的真諦。當(dāng)我們的生命之優(yōu)雅不可避免地與外界相抵牾時(shí)，它又將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的力量：包容。我們不只是用自我之優(yōu)雅去抵御，更能用“優(yōu)雅”去包容自己，包容時(shí)代。誠(chéng)如葉嘉瑩“用悲觀的徹悟，去樂(lè)觀地積極地生活”，又如羅曼·羅蘭踐行“看清生活的真相后依然熱愛(ài)生活”的英雄主義，“優(yōu)雅”不是逃避，不是抵制，而是用自己的雙眼去容下這個(gè)世界的或明或暗，將苦樂(lè)悲歡化作陳釀的底料，用生命去體驗(yàn)，去消化，如黃酒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的儲(chǔ)藏，失去瞬間的熱烈的辣性，留下的是一味醇樸，溫厚余香。用優(yōu)雅擁抱時(shí)代，用優(yōu)雅包容時(shí)代，那么我便也有了擁抱更精彩的生命的可能性。袁隆平愿以一生“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”，王順友用汗水灑滿山間郵路，我們?cè)谒麄兩砩峡吹降?，是一種更豐盈的意義，更飽滿的人生。優(yōu)雅如燈，為我們照亮前行的路，為我們?nèi)谌霑r(shí)代提供了更豐潤(rùn)也更溫和的方式，使我們于時(shí)代中找尋內(nèi)心的純潔與從容，找到一個(gè)更持久更豐盈的生命出口，和時(shí)代一起通向一個(gè)更廣闊更無(wú)限的未來(lái)。攜優(yōu)雅之心，尋內(nèi)心從容，與時(shí)代共雅。02以堅(jiān)持之土培優(yōu)雅之花“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是氣度、儀容上的優(yōu)雅，“在心中修籬種菊”是心境上的優(yōu)雅。但無(wú)論是何種優(yōu)雅，無(wú)一例外是經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持的積淀。因此，筆者認(rèn)為，可以堅(jiān)持之土，培育優(yōu)雅之花。我所說(shuō)的優(yōu)雅有外表與心靈之分。前者在武亦姝那里是飽讀詩(shī)書(shū)的書(shū)卷氣，在楊絳那里是平視他人的姿態(tài)。而后者是困境中的堅(jiān)守，是熱烈中的清醒，也是躁動(dòng)中的自持。它既是“菩提樹(shù)下的修行者”林清玄的淡然，也是錢鍾書(shū)寫(xiě)完《圍城》后聲名大噪不接受采訪的清醒，還是蘇軾“行舟水盡處，坐看云起時(shí)”的汗漫逍遙。想要優(yōu)雅，絕非易事。只有長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持，才可以成就優(yōu)雅。為什么長(zhǎng)期跳芭蕾的人一般都有“天鵝頸”？因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了十多年的訓(xùn)練。（歡迎關(guān)注“”）為什么長(zhǎng)期讀書(shū)的人一般都有“書(shū)香氣”？因?yàn)樗麄冊(cè)跁?shū)中浸潤(rùn)了十多年。由此觀之，想要外表上的優(yōu)雅，唯有堅(jiān)持。既然想要獲得儀容上的優(yōu)雅已十分困難，這是否意味著只有有天賦的人才可以呢？答案是否定的。每個(gè)人都是中島敦口中的璞玉，都有機(jī)會(huì)從長(zhǎng)期堅(jiān)持中把握優(yōu)雅，獲得“靈魂的香氣”。而比外表的優(yōu)雅更難的是內(nèi)心的優(yōu)雅。內(nèi)心的優(yōu)雅是用靜穆觀照人生，是用寬容度化憤怒，是用寧?kù)o止息喧囂。從古至今，無(wú)數(shù)人都在詮釋內(nèi)心的優(yōu)雅。我贊美孔子的“知其不可而為之”，那是他對(duì)仁義的堅(jiān)守；我欽佩張旭“脫帽露頂王公前”，那是他對(duì)權(quán)貴的蔑視；我欣賞林逋的“梅花花下月黃昏，獨(dú)自行歌掩竹門”，那是他對(duì)自然的喜愛(ài)；我歌頌萬(wàn)佐成和熊庚香夫婦“愛(ài)心廚房”，那是他們對(duì)陌生人的善意。他們的平和心境，淡然的態(tài)度，都是在生活中長(zhǎng)期磨練出來(lái)的。沒(méi)有再在逆境中的堅(jiān)持，又如何成為王爾德口中那個(gè)深處淵藪（淵：深水，魚(yú)所聚處；藪：水邊草地，獸所聚處）仍仰望星空的人呢？揆諸當(dāng)下，毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在利益的風(fēng)輪鼓吹下，無(wú)知的城堡遍地開(kāi)花，人民心中的優(yōu)雅缺失，靈魂出丑，道德離席，底線崩塌。究其根本，是因?yàn)閮?yōu)雅需要時(shí)間、閱歷的積淀，而當(dāng)今人們最缺乏的便是時(shí)間。在成本效應(yīng)、利益考量的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)鄙賹?duì)優(yōu)雅的追求，只想以最快的速度獲得最大的利益。至此既明，當(dāng)代人若想獲得優(yōu)雅，需在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持中，接受時(shí)間與生活的考驗(yàn)，沉下去。唯愿每個(gè)人都能以堅(jiān)持之土，培優(yōu)雅之花，懷珠且抱玉，身正且行直。03優(yōu)之我心雅之我行常言道：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏?！备囊幌乱餐瑯訉?shí)用：“君子之心，長(zhǎng)存優(yōu)雅?！贝鎯?yōu)雅者，不定成君子；成君子者，必心存優(yōu)雅。優(yōu)雅，形容儀態(tài)也形容心境。優(yōu)雅不僅是禮服或西裝的端莊，也是碎花裙與沙灘褲的純粹；不僅是美酒加咖啡的莊重，也是豆?jié){配油條的閑適；不僅是玫瑰搭月季的美麗動(dòng)人，也是綠蘿伴爬墻虎的生生不息。優(yōu)雅的行為，本身無(wú)高低貴賤之分，只要我們心存優(yōu)雅，它就蘊(yùn)藏在生活的每一個(gè)縫隙中。然而，莎拉考夫曼曾言：這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代。誠(chéng)哉斯言，新時(shí)代的我們，生活也坐上了高鐵，平穩(wěn)但又快速前進(jìn)。當(dāng)我們想要抬頭遠(yuǎn)眺窗外美景，發(fā)現(xiàn)早已模糊一片，甚至，利益和浮躁之心也遮蔽了雙眼。優(yōu)雅之于我心，可以讓身心慢下來(lái)，讓身心靜下來(lái)，讓身心沉下來(lái)。優(yōu)雅于心，是顏回在簞瓢陋巷中不改其樂(lè)的淡然，是羲之在無(wú)管弦之盛中亦暢敘幽情的釋然，是李白執(zhí)酒仗劍而行走天涯的坦然。古人優(yōu)雅的心境、恢弘的品性、偉大的品格為現(xiàn)在的我們，在如何在困難中仍心存優(yōu)雅作了最好的詮釋。將優(yōu)雅化入心間，如清泉涌入靈魂，洗滌內(nèi)心浮躁、世俗之固。優(yōu)雅，內(nèi)化于心，外化于行。優(yōu)雅之于我行，不是邯鄲學(xué)步的矯揉造作，而是面對(duì)困難與挑戰(zhàn)的從容。（歡迎關(guān)注“”）滑板選手曾文蕙在屢次跌倒后微笑站起；“高原生命之父”吳天一有“缺氧氣，不缺志氣”，海拔高目標(biāo)更高的堅(jiān)定；谷愛(ài)凌身著18歲品學(xué)兼優(yōu)、勇奪冠軍的沉穩(wěn)。他們?cè)诘琼數(shù)耐局械惯^(guò)、失敗過(guò)，但他們于飛湍急流中堅(jiān)守