現(xiàn)代圖像引論摘要學(xué)是視覺藝術(shù)研究實(shí)踐探索中極其重要的一個(gè)理論

現(xiàn)代“圖像學(xué)”是現(xiàn)代視覺藝術(shù)研究、實(shí)踐探索中極其重要的一個(gè)理論學(xué)科，它于十九世紀(jì)興起于西方的傳統(tǒng)圖像志研究，二十世紀(jì)前半葉迅速發(fā)展為史研究中具有統(tǒng)技術(shù)的高速發(fā)展和進(jìn)步，視覺藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)正發(fā)生著又一場(chǎng)巨大而廣泛的，令圖像藝術(shù)與攝影專業(yè)學(xué)科交叉的學(xué)生補(bǔ)充理論基礎(chǔ)素材而作，2002年開始在美術(shù)[h 專業(yè)上，2004年被《美術(shù)觀察》2004.1“論摘”欄目摘編，2005年獲第7屆中國(guó)攝影家理論研討會(huì)優(yōu)秀，并入編《視覺維度——第7屆攝影理論研討會(huì)選（中國(guó)攝影2005，于《中國(guó)攝影報(bào)》2005.1.4第3版。：圖像傳統(tǒng)藝術(shù)史形式差異—image，icon，picture和它們的衍生詞。像、肖像、圣像，也包含有圖形程式的意義，與icon同。③映像或、、相似的形象，表明圖像的性能④在心里對(duì)形象的描繪image的衍生詞用法也可以幫助我們更深一層地理解“圖像學(xué)”的概念：imaginable指可想象到的；imaginary指假想的；imaginative指富于想象力和創(chuàng)造力的。早期“圖像”的常用詞是icon，iconography為圖像志；iconology為圖像學(xué)。icon的原意指希臘正教的圣像，所以作“圖像”用的主體含義為圖形程式，故現(xiàn)在多譯為“譜像，并將iconology譯作“譜像學(xué)【1。picture的名詞原意為圖畫、、、映像等，指圖像的具體物質(zhì)性存在，如picture book為圖畫書；picture tube指顯像管；picturewindow指image的用法要更抽象些，多用于探索圖像心理范疇的論述，而不僅僅指視覺的。tableau，representation，view，figure。tableau的原意是如畫般動(dòng)人的場(chǎng)面，延伸意即虛擬圖像；representation的原意是象征、表示，triangiefigure；圓形cirolefigure?！?中亦頗淵源圖圖形像形中的含是“圖為形而上的先進(jìn)入視野的是一幅黑白對(duì)比的陰陽(yáng)魚組合圖形，色對(duì)比的圖案印象即圖形存在pcueSfgueepeenaon想vw或ba⑤極圖我們傳“對(duì)統(tǒng)一學(xué)思想認(rèn)知和辯過程就是a經(jīng)我們解和熟后，在們的頭中構(gòu)成了個(gè)co，這時(shí)論如何、改con二19世紀(jì)在歐洲美術(shù)史研究領(lǐng)域里發(fā)展起來的圖像志研究【3，當(dāng)時(shí)圖像志是藝術(shù)史學(xué)科中的一個(gè)分支，它所關(guān)心的是藝術(shù)客體的內(nèi)容以及題材背后延伸的喻意，從1912年，德國(guó)的藝術(shù)史大師?瓦爾堡[AbyWarburg](1866~1929)在第10屆史大 《拉的無憂宮意大利藝術(shù)與國(guó)際占星術(shù)，在這篇 二十世紀(jì)涌現(xiàn)出一大批富有才華的圖像學(xué)研究者，如歐文?潘諾夫斯基[Erwin德加?溫德[EdgarWind]等，這些赫赫有名的藝術(shù)史家用大量勤奮而實(shí)際的研究工作為圖像學(xué)的曾集中在創(chuàng)立于漢堡的瓦爾堡工作（起初為瓦爾堡館成為以圖像學(xué)研究聞名于世至倫敦，幾乎同時(shí)也是為了躲避納粹的年輕的恩斯特?貢布里希[ErnstHansJosefGombrich]擢升為一門獨(dú)立而成學(xué)術(shù)部門，不僅在實(shí)踐上做出了大量的成績(jī)，而且從理論上對(duì)圖夫斯基在漢堡的許多學(xué)生移居后，德國(guó)傳統(tǒng)的圖像學(xué)在的影響日益增廣，本土的個(gè)案。在潘諾夫斯基以后的時(shí)期，發(fā)軔于傳統(tǒng)圖像學(xué)研究方法的缺陷開始日益凸顯，其一現(xiàn)實(shí)意義的疏離。后期圖像志、圖像學(xué)的研究者在上發(fā)生了根本性的變化，他們已不再以專門的傳統(tǒng)圖像志或圖像學(xué)家的出現(xiàn)，而是挾著圖像學(xué)方法的啟示更為綜合的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)研究，如潘諾夫斯基在訓(xùn)練出的學(xué)生米勒德·邁斯[Millardmeiss]、弗雷德里克·哈特著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。波蘭杰出的藝術(shù)理論家揚(yáng)?比亞洛斯托基[JanBialostock]的研究領(lǐng)域非常廣泛常涉及哲學(xué)藝術(shù)史和藝術(shù)理論的多方面問題他在1960年的《風(fēng)格與圖像志、【9。而貢布里希的觸覺敏銳度是超凡的，他在完成了《藝術(shù)與秩序感》這兩部深入究課題已經(jīng)擴(kuò)展到了攝影、制圖與制作等視覺藝術(shù)的全部領(lǐng)域。通過貢布里希的著作、這篇里已經(jīng)展示了他藝術(shù)史和傳統(tǒng)圖像學(xué)的學(xué)術(shù)抱負(fù)，首次將圖像與語言相比擬，從哲學(xué)的角度探討圖像象征符號(hào)作為人類思想工具的意義。這是一個(gè)非常偉大的創(chuàng)舉，可以前提是，必須有法可以幫助我們一切形式與風(fēng)格的，使我們得以通覽全部視覺史片斷中，而遺忘了視覺圖像被制作的最原初的目的。芝加哥大學(xué)教授威廉?米歇爾[W?J?T?Michel]是比較活躍的以現(xiàn)代圖像學(xué)理論為視覺文化、藝術(shù)研究工具的代表學(xué)者之一，他在八十年始的幾部著作《圖像學(xué)：圖像、文本《重塑的眼光：后攝影時(shí)代的視覺、”·說是后現(xiàn)代時(shí)期視覺圖像文化的典型代表，他所關(guān)心的論題早已了一般性的藝術(shù)現(xiàn)象，而開始更為深刻和具體地討論圖像學(xué)與的關(guān)系了。在《圖像轉(zhuǎn)向》這篇中已性和現(xiàn)實(shí)性。觀點(diǎn)的時(shí)代背景是當(dāng)代社會(huì)文化已經(jīng)一致認(rèn)同了“圖像時(shí)代”的來臨、人字的為“圖像的。1972年的英國(guó)學(xué)者[JohnBerger]等五人【15】合著的《觀看的方式中開篇就談到“先于語言這一觀【16他們認(rèn)為在人類獲取信息的方式中，“圖像”的要優(yōu)先于“語言文字”的方式。更為式地談到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為更般性的優(yōu)于閱讀，語言文字實(shí)際上無法充分闡釋視覺經(jīng)驗(yàn)，即二者在根本能力上的不。因此他，圖像學(xué)重建中的關(guān)鍵舉措應(yīng)是設(shè)法語言藝術(shù)與視覺藝術(shù)之間的比較研究，使圖像的理論同話語地相遇【18?！薄ぴ缙趥鹘y(tǒng)圖像學(xué)研究者對(duì)藝術(shù)形式的忽視到相當(dāng)范圍的批評(píng)和非議，現(xiàn)在圖像“為過程中的主要形式，與之相比那些聲音顯得淹沒無息了?，F(xiàn)代圖像學(xué)就是一般形式差異的可視作品。即它包括繪畫、攝影、影視、裝飾設(shè)計(jì)、建筑園林甚至行制和的效率遠(yuǎn)超千里之距。時(shí)間的譯論、試論過程，主要通過有限的幾位研究西方美術(shù)史的學(xué)者來完成，如范景中、品市場(chǎng)的形成，圖像藝術(shù)人才已經(jīng)結(jié)成了一支可謂龐大的團(tuán)隊(duì)。八十年代著名攝影學(xué)家祖先生率先現(xiàn)代圖像學(xué)理論與圖像藝術(shù)高等藝術(shù)教育領(lǐng)域里的重要意義，在民族大學(xué)最先創(chuàng)辦了圖像學(xué)的專門科研機(jī)構(gòu)和圖像藝術(shù)的教育——民族大學(xué)圖像。龍先生所推廣“圖像雖然立足攝影技藝平面編輯與數(shù)字圖像后期但決不自拘一格，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握的是一種一般形式差異的圖像意識(shí)，而不僅僅是一兩項(xiàng)專業(yè)技術(shù)。在計(jì)算機(jī)圖形圖像領(lǐng)域中，隨著新圖像藝術(shù)的在大眾傳媒中的廣泛推廣和數(shù)字虛擬圖像在、電視后期、房地產(chǎn)、旅游等產(chǎn)業(yè)中的市場(chǎng)應(yīng)用，數(shù)字圖像的概念已經(jīng)深入人心。與圖像的情三““歷史上與技術(shù)長(zhǎng)期滯后造成的。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，人們心目中占主導(dǎo)地位的一直是藝術(shù)品的技藝，而藝術(shù)家和大多數(shù)理論家最熱衷于討論的也是關(guān)于此類以手廷到文人的轉(zhuǎn)換，但無論是還是文人，創(chuàng)作主體的烙印都是很明顯的，藝術(shù)史的發(fā)展始終都控制在對(duì)制作技藝具有地位的會(huì)群體手中，所謂“院體畫“文人畫”都是技術(shù)的結(jié)果。而這種的形成，主原因還是與技術(shù)的滯后：粗陋與原始的不能完再現(xiàn)藝品的原概念的徒套路也能反映大的藝術(shù)髓在與技術(shù)滯后的時(shí)代，從藝家、收藏家到普通大眾所能看到的視覺藝術(shù)品都普具有特鮮明形式差異現(xiàn)代像理論的優(yōu)就是可一歷史條的局限，研究者所關(guān)心的審美含義是于藝術(shù)形式異的意象。根基于“圖像”的美學(xué)思想，著相同的審美因素。傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究也是立在早期學(xué)院派藝術(shù)教育的需求上，研究際目的等，因此對(duì)圖像作品的和方式更感，渴望了解藝術(shù)作品的真正用途和社意義，摸索到藝術(shù)史發(fā)展的脈絡(luò)本體，并以、形態(tài)變化作藝術(shù)史時(shí)代的具。術(shù)史，那么它的本質(zhì)將是一部視覺藝術(shù)的“發(fā)展史，它的歷史時(shí)期劃分應(yīng)以技術(shù)藝術(shù)品的交流與形態(tài)發(fā)展為主體依據(jù)。例如的傳教體制在中古時(shí)期相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一費(fèi)需求的市場(chǎng)造就的。與此同時(shí)，版畫的興起導(dǎo)致白描藝術(shù)獲得了發(fā)展的機(jī)遇，像、長(zhǎng)這樣的描大師的作品也能隨之被大量的，并廣泛地到社會(huì)各階層。這樣，圖像藝術(shù)史看起倒更像是一部視覺領(lǐng)域里的文化史，它劃時(shí)代歷史分正是人視覺方式的次大①始時(shí)期—圖像式con的摹仿式、改制例如巖、陶器陶俑等制范的仿制為，圖在此實(shí)已成為落間、人群間政治、、生活信息的傳達(dá)工具，同使部落政治構(gòu)成了一種具體的富于力preenaon這個(gè)時(shí)期（其時(shí)相當(dāng)于古埃及與中國(guó)的三代至秦漢之間并非只有陵墓喪葬藝術(shù)，而是我們只得到了陵墓藝術(shù)史的文本，因此用“陵墓藝術(shù)”來命名個(gè)時(shí)期非常恰當(dāng)。這時(shí)出現(xiàn)了分化，有了和、和平民的區(qū)分，而所謂的術(shù)家在這時(shí)基本上都是。陵墓圖像在、傳達(dá)一千多年而不變的原因。③時(shí)期——圖像呈現(xiàn)為某種特定的文化形態(tài)圖像在宗教傳教的程序中作為一種重要的宣傳工具而至更廣闊的地區(qū)，并與異類文化相融合。例如美術(shù)六朝隋唐時(shí)期美術(shù)發(fā)展的巨大影響，在這個(gè)過程中，爆發(fā)了中古時(shí)期圖像自身呈現(xiàn)出十足的烙印痕跡，是用來區(qū)分圖像交流歷史的重要根據(jù)，同時(shí)也就自然了解了文化的交流情況。④城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期——圖像產(chǎn)品的市場(chǎng)開始形成時(shí)期的圖像復(fù)制主要仍是圖像程式的摹寫、或原圖夾帶等，并沒有做到“機(jī)械”的完全還原，而當(dāng)、⑤數(shù)字與信息時(shí)代——圖像成為經(jīng)濟(jì)交流過程中的主要信息媒介可以被完全，人類也掌握了在技術(shù)層面上最能再現(xiàn)真實(shí)的圖像技術(shù)——攝影、。在市畫作品的）相對(duì)降低，取而代之的是完成信息工作后的間接商業(yè)利潤(rùn)。這一轉(zhuǎn)化是隨著藝術(shù)形態(tài)的類似轉(zhuǎn)化同時(shí)發(fā)生的，藝術(shù)作品在數(shù)字化時(shí)代被高效、高質(zhì)、低成本的無限推廣，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)令圖像制作、與走上了系統(tǒng)的道路。四、圖像的文化內(nèi)涵顯然也了傳統(tǒng)概念中關(guān)于審美和藝術(shù)問題的界定，當(dāng)然這種是以及民族學(xué)等。在當(dāng)代美術(shù)史的研究中，圖像一詞已經(jīng)被廣泛采用，大有流行之勢(shì)。如美術(shù)局和造型都具備著很強(qiáng)的時(shí)代、地域特征，其構(gòu)成方式的確立和沿傳并不是因?yàn)樗膶徝佬螒B(tài)關(guān)的。、論中內(nèi)容與形式關(guān)系的一個(gè)。在對(duì)某些藝術(shù)問題的討論時(shí)，圖像學(xué)者確實(shí)會(huì)遇到上述這種以來，藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)新圖像作品的創(chuàng)造。正如的主張，我們應(yīng)該了解藝術(shù)創(chuàng)作的全部，以此作為藝術(shù)學(xué)的立論基礎(chǔ)，而藝術(shù)創(chuàng)作亦決不是孤“人頭腦中的圖像信息無論是質(zhì)量還是數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上的前輩，其工具發(fā)展的期待著社會(huì)文化即將發(fā)生的一場(chǎng)天翻地覆的大，我們相信，文化巨變的結(jié)果意味著人更加的機(jī)遇以及更富有的?！?】例：譯,[美]W?J?T?[W?J?T?Michel]《圖像轉(zhuǎn)向》載于陶東風(fēng)等主編《先鋒學(xué)術(shù)論叢——文化研究第3輯》，2002年，第35頁(yè)注釋部分。【2】轉(zhuǎn)引自尹定邦《圖形與意義》長(zhǎng)沙，湖南科學(xué)技術(shù)2001年，第5頁(yè)：原《以“圖像”解說“”——<圖像>導(dǎo)論》載于《開放時(shí)代》2001年第5期第57頁(yè)?！?】圖像志是在19世紀(jì)歐洲美術(shù)史研究領(lǐng)域里發(fā)展起來的一項(xiàng)學(xué)術(shù)科目，主要得益于歷史科學(xué)的崛起，研究藝術(shù)作品與意義，并進(jìn)行描述和分類，試圖辨析古代藝術(shù)作品的實(shí)際含義。是近現(xiàn)代西方美術(shù)史學(xué)實(shí)力非常雄厚的一個(gè)流派。詳見《西方美術(shù)史研究評(píng)述》哈爾濱，黑龍江美術(shù)2003年，第143頁(yè)-145頁(yè)?！?】見、范景中編選[英]E.H.《象征的圖像——圖像學(xué)》，書畫1990年，第1頁(yè)“編者序?！? 見《西方美術(shù)史研究評(píng)述》哈爾濱，黑龍江美術(shù)2003年，第286頁(yè)【6 同上，第288【7 同上，第290-291頁(yè)【8 同上，第320頁(yè)、【9 強(qiáng)辛編《圖像與觀念——范景中學(xué) 、頁(yè)【10 同上，第63頁(yè)【11】見、范景中編選[英]E.H.《象征的圖像——圖像學(xué)》第1頁(yè)“編者【12】原文原載于1948年《瓦爾堡和考陶爾德院，全名為《象征的圖像——象征的哲學(xué)及其對(duì)藝術(shù)的影響見范景中編選[英]E.H.象征的圖像——圖像學(xué)》213?！?3】19紀(jì)末、20?【14 見譯,[美]W?J?T?[W?J?T?Michel]《圖像轉(zhuǎn)向》載于陶東風(fēng)等主編《先鋒學(xué)術(shù)論——文化研究第3輯》，2002年，第14頁(yè)·【15】因一部電視《的方式的啟發(fā)等五人開始合寫了這篇文章來闡述自己的觀點(diǎn)，中譯本譯為“視覺藝術(shù)鑒賞”，五名作者為：·[JohnBerger]、塞文·布洛姆博格[SvenBlomberg]、查爾斯·?？怂筟ChrisF