【試分析康德自由思想內(nèi)涵與意義5000字】

ADDINCNKISM.UserStyle試分析康德自由思想內(nèi)涵與意義目錄TOC\o"1-2"\h\u24672摘要 14894關(guān)鍵詞：康德；自由思想；自由觀；理性 13854一、康德自由思想的內(nèi)涵辨析 212405（一）“先驗(yàn)自由” 222413（二）實(shí)踐自由 38076（三）審美自由 312844二、康德自由思想的意義探討 54896（一）康德自由思想的理論意義 523479（二）康德自由思想的現(xiàn)實(shí)意義 524014三、結(jié)語(yǔ) 610601參考文獻(xiàn) 6摘要“自由”是整個(gè)康德政治思想中非常關(guān)鍵的概念，也是我們理解整個(gè)康德政治思想體系的核心概念。本文嘗試分探究康德自由思想的內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義，筆者首先對(duì)從康德自由觀的三個(gè)方面分貝闡述其自由思想的內(nèi)涵，最后筆者對(duì)康德自由思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析與研究。筆者也相信，對(duì)康德自由思想的內(nèi)涵與意義的挖掘，無(wú)論從個(gè)體還是從整體的角度來(lái)看，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有積極的影響和效用。關(guān)鍵詞：康德；自由思想；自由觀；理性康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我比柏拉圖更了解柏拉圖”。我們現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)，“我們比康德更了解康德?！庇幸恍〇|西可能看不透徹，只有保持一定的距離，才能看得更清楚、更完整、更深刻。哲學(xué)尤其如此。哲學(xué)的深刻性和持久性，只有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)和時(shí)代的磨難，才能逐步顯現(xiàn)出來(lái)?？档抡軐W(xué)中的自由思想理論一直都是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，這是因?yàn)閺淖杂蓡?wèn)題著手研究能夠有效地貫穿起康德整個(gè)批判體系。而且自由這種特殊的活動(dòng)也淋漓盡致地反映出人的靈肉二重屬性，彰顯出先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、在場(chǎng)與缺席、自由與必然之間的張力關(guān)系。一、康德自由思想的內(nèi)涵辨析從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和德國(guó)啟蒙美學(xué)的角度看，康德美學(xué)不是一種沖擊，這是對(duì)前人思想的繼承、演變以及批評(píng)。康德的主要觀點(diǎn)的偉大之處是，當(dāng)歐洲哲學(xué)界深入到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的論戰(zhàn)中時(shí)，他解釋了人是否具有自由和獨(dú)立的尊嚴(yán)和價(jià)值，是否具有尊重自然的權(quán)利?？档聦⒖茖W(xué)主義和人文主義有機(jī)地結(jié)合，清晰地界定了真善美?？档骂嵉沽硕咧g的關(guān)系，推翻了知識(shí)與客體一致的反映論觀點(diǎn)，使主體與客體相一致，呈現(xiàn)了主體的先天知識(shí)，即認(rèn)知?？档麓_立了三種批評(píng)類(lèi)型，并對(duì)自由進(jìn)行了有效的討論[[]李哲罕.論早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說(shuō)的解體——從康德、黑格爾到馬克思[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019(03):29-34.]?？档碌淖杂蓪?duì)不同時(shí)代的人具有深遠(yuǎn)的意義，這[]李哲罕.論早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說(shuō)的解體——從康德、黑格爾到馬克思[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019(03):29-34.康德的自由觀涉及到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，鄧曉芒對(duì)學(xué)術(shù)自由觀的劃分產(chǎn)生了重大影響。他把康德的自由觀分為三個(gè)層次：自由意識(shí)、先驗(yàn)自由以及實(shí)踐自由。他從理性的角度研究了先驗(yàn)自由的必要性、實(shí)踐自由的現(xiàn)實(shí)性和審美自由的自然目的，建構(gòu)了康德哲學(xué)體系中的自由。（一）“先驗(yàn)自由”自然科學(xué)領(lǐng)域的輝煌成就，被認(rèn)為是引領(lǐng)“理性萬(wàn)能”的幻覺(jué)，通過(guò)理性去理解和把握整個(gè)世界。但康德從形而上學(xué)的困境中審視了人的極限，開(kāi)始了理性的自我批判?？档屡c教條主義者最大的區(qū)別在于他清楚地看到了人的局限性，而理性不存在自然與自由的對(duì)立。究其原因，是對(duì)立雙方混淆了現(xiàn)象與事物本身，利用僅適用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)知識(shí)原理來(lái)把握先驗(yàn)事物本身，并將一切歸結(jié)為遵循自然因果律的機(jī)械決定論。一切都是不可避免的，所以它扼殺了自由。康德的先驗(yàn)自由來(lái)自第三個(gè)“二律背反”。它的反題和正題各自都成立，但它們之間卻又存在相互對(duì)立的關(guān)系。先驗(yàn)自由獨(dú)立于自然原因和結(jié)果法則。先驗(yàn)自由研究特殊的因果關(guān)系，也就是所謂的自由因果關(guān)系。自然因果主要是研究自然界的一些邏輯和規(guī)律。同時(shí)，還表明先驗(yàn)自由主要是存在于本體世界之中，自然因果則主要存在于客觀真實(shí)的世界。先驗(yàn)的主觀自由優(yōu)先于其經(jīng)驗(yàn)。它是自發(fā)的行為，不受自然因果律的制約[[][]溫純?nèi)?論康德從意志到自由意志的思想[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2018，46(02):37-43.另一方面，先驗(yàn)自由屬于本體論。先驗(yàn)自由沒(méi)有自發(fā)的、經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，而是源于理論理性的認(rèn)知功能，超越了自然現(xiàn)象的世界，在本體世界中存在著相對(duì)自由。因此，超越自由是一種先驗(yàn)的環(huán)境，它以人的自由意志來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。先驗(yàn)自由的設(shè)定，將自由與自然的因果關(guān)系分離開(kāi)來(lái)，成為了解放自由的前提和理?yè)?jù)。（二）實(shí)踐自由在解決第三個(gè)二律背反的過(guò)程中，康德提出自由是開(kāi)啟經(jīng)驗(yàn)世界事件序列的第一動(dòng)機(jī)，并在初步認(rèn)識(shí)的層面上建立了對(duì)自由的想象。但是，這種自由是純粹的先驗(yàn)思想，不是現(xiàn)實(shí)的自由，而不是消極的自由。由此，康德論證了他批判自由的積極意義，把客觀現(xiàn)實(shí)和自由賦予現(xiàn)實(shí)理性的層面，即人的實(shí)踐理性的層面，通過(guò)對(duì)自由與道德規(guī)則的相互確認(rèn)，把一般實(shí)踐理性的自由劃分為“自由裁量權(quán)”，“純實(shí)踐理性”、“實(shí)踐理性自由”，即“自由意志”。兩者都有自由的本體意義，但它們屬于兩個(gè)不同的層次：不純粹和純粹?？档抡f(shuō)過(guò)，在自然的王國(guó)里，人遵循自然的因果規(guī)律。他是被決定的，他沒(méi)有自由去做自己想要的事，但有了“知識(shí)”，他可以自由思考，生活在自由王國(guó)。自由是至高無(wú)上的。在康德的哲學(xué)體系中，自由實(shí)際上是康德哲學(xué)建構(gòu)的主軸。經(jīng)驗(yàn)豐富的人在實(shí)踐中不能自由，但他們是理性的，可以自由思考?！拔宜肌钡淖园l(fā)性顯示了自由的可能性。因此，當(dāng)人們?cè)谧匀煌鯂?guó)中看待自由時(shí)，自由是一個(gè)純粹的理性概念，屬于事物本身的“超越自由”。康德隨后將目光轉(zhuǎn)向人類(lèi)實(shí)踐理性領(lǐng)域，即道德領(lǐng)域?？档略谶@一領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，人的意志是自由的，人的道德行為是出于自由意志，道德是人應(yīng)該做的。不做不是不可能的，而是不愿意的。真正的原因是幫助人們理解它應(yīng)該是什么。只有做“實(shí)際理性”告訴你做的，不要聽(tīng)你內(nèi)心的欲望或其他外在因素，否則人們就被迫、異域而不自由。為了保證行為的絕對(duì)善性，我們只能從純粹的善意中行動(dòng)。這種純粹善意不是直接的自由意志，而是在道德領(lǐng)域統(tǒng)一的?？档抡J(rèn)為，自由作為一種形而上學(xué)的概念，屬于一種“超越自由”，雖然只能在一定程度上去理解其可能性，卻永遠(yuǎn)無(wú)法理解他的現(xiàn)實(shí)。只有不斷通過(guò)實(shí)踐領(lǐng)域，才能發(fā)現(xiàn)其積極意義。（三）審美自由現(xiàn)代美學(xué)向感性的發(fā)展，反映了感性在審美活動(dòng)中的重要性?？档聦?duì)人的微妙性的理解強(qiáng)調(diào)審美感性的維度。在對(duì)美的分析中，康德從一開(kāi)始就把人的感性幸福與美學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，審美活動(dòng)的自由體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)審美情境中的思維（想象和理解）自由，即情感愉悅。這種情感快感是一種只涉及物體形狀的不公平審美[[][]顧萍.論康德自由思想的內(nèi)涵及意義[J].教育教學(xué)論壇，2015(32):80-81.在先驗(yàn)自由中，康德回答了“人們知道什么”的問(wèn)題；同時(shí)，康德還在實(shí)踐自由中，回答了“做什么”的問(wèn)題。如果回答一個(gè)問(wèn)題，“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的答案就顯現(xiàn)出來(lái)了。為了達(dá)到某種完整性，人們需要內(nèi)部自由和外部性之間的和諧。人一出生，他就不能自由，并且始終與各種外部利益聯(lián)系捆綁在一起。人真正的自由是一種反映自身生存條件價(jià)值和生命價(jià)值的自由。這是一種超越外在本質(zhì)的自由。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，靈魂和身體總并非一體。靈魂可以是干凈的，完美無(wú)缺，不被丑惡污染，不玷污世界。但是身體可能是殘缺的，一個(gè)純潔的靈魂就生活在一個(gè)殘缺的身體里。然而靈魂總是被身體束縛，忘記了從哪里來(lái)。只有當(dāng)他感受到世界的美麗時(shí)，靈魂的記憶才會(huì)被喚醒。因此，人的生命是靈魂尋求原始完美狀態(tài)的過(guò)程。過(guò)程的延續(xù)也是一個(gè)自由的過(guò)程。藝術(shù)的基礎(chǔ)是在自然與自由之間創(chuàng)造一個(gè)“和平”的世界，把自然與自由統(tǒng)一起來(lái)，把感性與理性和諧統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的超越，創(chuàng)造人來(lái)實(shí)現(xiàn)超越的自由審美以及審美自由的外在表現(xiàn)，甚至是其“自由感”[[][]賀方剛.情感與理性：康德宗教哲學(xué)內(nèi)在張力及調(diào)和[D].山東大學(xué)，2014.康德認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)知是多層次的，自然會(huì)經(jīng)歷感性、理性和理性三個(gè)階段。感性是指主觀自我通過(guò)感官獲得經(jīng)驗(yàn)（直覺(jué)知識(shí)）的內(nèi)在認(rèn)知能力，包括經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)和后世所稱(chēng)的純粹直覺(jué)。知識(shí)是指主體對(duì)感性對(duì)象（體驗(yàn)）的理解和思考，將直觀的、混亂的感性對(duì)象（感官體驗(yàn)）整合起來(lái)，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和整理，形成規(guī)律性的自然科學(xué)知識(shí)。最后一個(gè)理性階段是指在經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法獲得的知識(shí)，一般指形而上學(xué)知識(shí)，即理解靈魂和上帝的認(rèn)知能力，即獲得對(duì)世界的絕對(duì)知識(shí)。從感性到理性，人類(lèi)知識(shí)處于上升階段?？档略谡{(diào)和理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，一方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，另一方面只有理性的知識(shí)才具有必然性，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代的人文精神。二、康德自由思想的意義探討（一）康德自由思想的理論意義康德在道德自由理論中正式提出了人的主觀能動(dòng)性，確立了人的主體地位，并確認(rèn)道德已成為道德的普遍特征，哥白尼倫理學(xué)革命已經(jīng)開(kāi)始。此外，他為道德從外在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象到意志意志的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)?？档碌牡赖伦杂衫碚撝匾暺毡槿诵?、超泛化等道德的普遍特征，正確拓展了道德的形式自律特征?？档绿釤捔艘庵咀月傻木唧w社會(huì)內(nèi)容和時(shí)空體驗(yàn)條件。在康德看來(lái)，自律是道德規(guī)律、道德評(píng)價(jià)和道德價(jià)值觀的源泉。人們迫切追求的是，具體的道德標(biāo)準(zhǔn)體系不是任何人的行動(dòng)守則，而是它。它所創(chuàng)造的內(nèi)在道德規(guī)則是社會(huì)所有成員都應(yīng)該遵循的普遍行動(dòng)原則。法定選擇不包括一定的時(shí)間和階級(jí)條件，它不履行與下列事項(xiàng)有關(guān)的某些義務(wù)內(nèi)容。但是內(nèi)容本身是從具體中分離出來(lái)的，也反映了某種類(lèi)型的內(nèi)容。道德之所以不同于其他上層建筑意識(shí)形態(tài)，是一種自律形式，是理性的情感控制與支配、主體的自我立法和自我約束，而不是其特定的歷史和階級(jí)內(nèi)容。（二）康德自由思想的現(xiàn)實(shí)意義康德認(rèn)為美可以作為德性和善的一種象征，道德興趣產(chǎn)生恰恰由于對(duì)象給予我們無(wú)利害的公正的高興，這一點(diǎn)與審美愉悅相似。藝術(shù)和自然如果合適地被鑒賞，就能夠滿足道德興趣。這是因?yàn)榕袛嗔υ诶碚摾硇灾惺且环N規(guī)定判斷，借助于他律來(lái)運(yùn)行，而在審美和德性判斷中，判斷力是一種反思的判斷，自己為自己提供法則。知性概念或先驗(yàn)概念是有限的，如實(shí)體、因果概念和時(shí)空純直觀。雖然它們不來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，但是它們要應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)。但是理念如上帝、自由和靈魂不朽在自然中找不到例子，我們沒(méi)有感官知識(shí)，不受時(shí)空限制。于是，崇高和美的證實(shí)也為道德提供了一種昭示作用。對(duì)于美的鑒賞暗示我們自然能順從我們的反思判斷活動(dòng)——康德認(rèn)為自由和諧是一種反思判斷，我們使用它當(dāng)我們?cè)噲D把世界視作實(shí)例化理性理念時(shí)，這跟認(rèn)識(shí)道德理念和法則一樣。康德道德自由學(xué)說(shuō)不僅具有深刻的理論意義。此外，它還具有深遠(yuǎn)的歷史意義，在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)中起著主導(dǎo)作用[[][]許永華.康德的自由理論及其哲學(xué)變革[D].黑龍江大學(xué)，2006.三、結(jié)語(yǔ)作為一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)具有高度的理性，并且以激進(jìn)的態(tài)度反對(duì)傳統(tǒng)的封建權(quán)力和思想專(zhuān)制，要求用理性的方式去捍衛(wèi)自己的存在。在康德時(shí)代，理性是對(duì)抗信仰和無(wú)知的武器。理性是人的本質(zhì)，是主體的自由。但在獲得理性自由的同時(shí)，理性與感性的對(duì)抗又導(dǎo)致了新的非自由。康德試圖調(diào)和感性與理性之間的關(guān)系。他把感性認(rèn)識(shí)能力和知性與純粹美結(jié)合起來(lái)，把感性原則和道德理性原則與崇高結(jié)合起來(lái)，把感性現(xiàn)象和理性本體與審美理想結(jié)合起來(lái)。審美實(shí)現(xiàn)的向著理性的自由復(fù)歸也就證明了理性并不是外在強(qiáng)制賦予的，而是作為人的本質(zhì)的自身需求。如果說(shuō)在理論理性的領(lǐng)域中，我們是不得不按照理性的要求來(lái)把握世界的話，那么審美使人們自覺(jué)意識(shí)到每個(gè)人都是理性的人中的一員。于是，也就為道德行為提供了證明條件，因?yàn)槿说男袨椴皇穷A(yù)先確定的，而是自由選擇的結(jié)果，那么，人既可以選擇以追求質(zhì)料性刺激為行為動(dòng)機(jī)，也可以選擇以追求理性本質(zhì)為行為準(zhǔn)則。人的行為也就不單單是事實(shí)性事件，而是被賦予了道德評(píng)價(jià)的色彩。目前，人類(lèi)理性高度發(fā)展，但同時(shí)又是片面的發(fā)展，缺乏實(shí)踐理性。物質(zhì)理性創(chuàng)造的財(cái)富給人們帶來(lái)了越來(lái)越現(xiàn)實(shí)的利益。然而面對(duì)越來(lái)越多的利益，人們需要有足夠的洞察力，在理性物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)層面上，一些讓人對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的追求更為瘋狂。理性不再是人類(lèi)的目標(biāo)。但對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人的理性是人類(lèi)的目標(biāo)。但如今卻被異化，淪為滿足感性需要的工具。工具理性的片面發(fā)展和實(shí)踐理性的遺忘，導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的一系列危機(jī)。200多年前的康德意識(shí)到工具理性的局限性和缺陷。在他的自由理論中，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐推理和道德自由的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)控制和支配感性推理