論思維對象的層次性

論思維對象的層次性東方論壇年第期論思維對象的層次性閆春暉南京大學哲學系,江蘇南京摘要:人類思維的反思特性使思維對象從物理對象不斷擴展到思維本身以及表達思維的語言,這一方面使得各種思維工具不斷地被自覺地創(chuàng)造出來;另一方面則是創(chuàng)造了思維對象的無限層次。但是人類越是對自身的知識加以反思,對這種反思引發(fā)的各種混亂也越急需清理。這些混亂大多由兩種混淆引起,即混淆思維對象的不同層次以及混淆思維對象與思維工具。本文力圖理清思維對象間的層次關(guān)系,并論證這種層次關(guān)系的客觀性。關(guān)鍵詞:思維對象;反思;層次性中圖分類號:文獻標識碼:文章編號:???一、思維對象的范圍層次的反思,但是不可否認、、都是可能任何一個認識活動都有其對象,這個對象或的思維對象。也就是說,即便并不存在于現(xiàn)實許是一個可能的物件或事件、一個可能的概念或世界之中,并且沒有一個現(xiàn)實的認知主體將它作思想、一個可能的名稱或句子而在對一個對為認識對象,也總是有可能的認知主體將可能象進行認識的過程中又始終涉及該對象本身、關(guān)的作為認知對象并形成可能的對象、、于該對象的概念以及該對象的名稱間的相互關(guān)有些人并不贊同像對待物理對象那樣對待概系,如果對于認識活動進行反思就會產(chǎn)生一個具念和語詞,而有些人像卡爾納普對于對象的理有層級結(jié)構(gòu)的對象體系。我們可以通過下面這個解則比較寬泛,卡爾納普認為“除了物理的、心理例子來獲得一個簡單的印象:當某認知主體把的和精神的幾類對象之外”還有“其他獨立的對一象種類”『】。概念和語詞有沒有資格作為對象張桌子作為思維對象時,他將命名為語詞,并且形成了關(guān)于的概念;他還可以把作為確實是一個值得考量的問題,如果僅僅因為我們思維對象,將命名為語詞,當反思時獲得經(jīng)常像談?wù)撐锢韺ο竽菢诱務(wù)摳拍詈驼Z詞就把它它的概念;當把作為思維對象時,將命名們當作對象確實是有點牽強,因為即便說概念和為語詞;當反思時獲得它的概念;??在這語詞“存在”似乎也是不同于客觀物理對象那樣的“存在”。這實際上涉及“一個人的世界圖景中里如果把放在最底層;把指向的語言層面的和思維層面的放在第二層;把指向和的語究竟有些什么東西”的問題,在筆者看來這個問題言層面的、和思維層面的、放在第三層;只不過是個人偏好的問題,即便概念和語詞可以這樣就形成了一個具有無限層次的結(jié)構(gòu)。雖然事還原為一些其他的東西,也并不妨礙我們把它們實上很少有人會對某個簡單的對象進行這種無限直接放在我們的世界圖景之中。因為我們對于世收稿日期:?基金項目:江蘇省社科規(guī)劃項目“認知邏輯及相關(guān)哲學問題專題研究”的階段性成果。作者簡介:閏春暉一,男,河南項城人,南京大學哲學系邏輯學專業(yè)博士生,主要從事邏輯、語言與認知的交叉領(lǐng)域研究。①這里的概念是與該認知主體相關(guān)的,即是認知主體關(guān)于的概念,或者更確切的說是認知主體在時刻關(guān)于的概念..事實上并不存在超出具體認知主體的概念,概念總是認知主體在某一時刻的概念。②給一個語詞命名的情形并不少見,指稱一個語詞時使用的就是這個語詞的名稱,我們通常是將該語詞加上引號來指稱這個語詞本身,事實上加引號的語詞就是對該語詞的命名,但是這并不意味著不能給該語詞其他的名稱。界的分割和整理很大程度上受到自身感官的構(gòu)造和理解為止都可能出現(xiàn),那么我們?nèi)绾未_定他人和某種認知傳統(tǒng)的限制,但是這并不表明我們必的概念如同那些我自己所形成的概念一樣具有客須接受這種限制。就像顏色只不過是人所感受到觀穩(wěn)定的性質(zhì)和關(guān)系呢雖然通過對語言的分析可以提供一定的佐證,但是這一點始終是無法直的不同波長的可見光,計算機程序也只不過是硬件中電子的流動法則,但是我們通常是把這兩者接證明的。所以對于“涉他”問題這里需要一個作為對象來處理的。本文所關(guān)心的問題并不是“何基本的預(yù)設(shè):不同的認知傳統(tǒng)雖然有不同的側(cè)重物存在”】”,而是“何物被作為對象”,既然要探角度但是具有共同的基本法則②。只有不同的認討人的認識活動,就沒有必要非得拒斥人的認識知方式具有共同的基礎(chǔ),人的相互理解才有可能。一活動的產(chǎn)品,正如張建軍先生所說,“主體的語言個認識過程始終會涉及對象、概念以及名稱間行動意識行動及其產(chǎn)品,都可以作為我們認識與的相互關(guān)系,這三者之間的指向關(guān)系是人類認知研究的對象”】。概念和語詞能不能作為對象的基本法則所決定的,即一個概念肯定是關(guān)于某關(guān)鍵在于它們是否具有物理對象那樣的客觀穩(wěn)定個東西的概念,一個名稱肯定是某個東西的名稱。的性質(zhì)和關(guān)系,如果回答是肯定的,那么它們就能如此一來,他人使用的概念和語詞必定也處于整進入我們對于物理對象的那一套認知程序把它們個對象的層級中,即能夠作為我們的思維對象。當作對象來處理,而它們到底是第一性的還是第其次,思維對象并不僅僅指思維中的東西,而二性的這種問題在此無關(guān)緊要。是指所有可能成為思維的對象的東西,因此思維某個概念一旦形成,它具有的某些內(nèi)涵或外對象也包括物理對象。如果對所有可能成為人類延,或者它與其他概念的某些關(guān)系就是確定的。認知對象的東西加以分類,根據(jù)它與認知主體的一個模糊的概念通常是指它所提供的內(nèi)涵不足以關(guān)系被分為主體外的可能的物理對象、主體內(nèi)識別出我們需要的個體,或者是沒有提及我們所的可能的概念、主體間的可能的語詞,因此思關(guān)心的性質(zhì)或關(guān)系,總而言之是內(nèi)涵太少而不是維對象包括了這三類對象。之所以考慮到帶有模內(nèi)涵完全不確定,如果一個概念沒有任何確定的態(tài)的認知是因為我們思維的對象可能并不存在于東西,那么它是無法出現(xiàn)在我們的頭腦之中的?，F(xiàn)實世界例如一個做勻速直線運動的物體,這例如“禿子”這個模糊概念,它雖然沒有指出到底樣的對象也經(jīng)常是重要的認知對象,而一些從未少于多少根頭發(fā)才算禿子,但是它的內(nèi)涵還是有進入人們認知范圍的對象在將來也有可能進人認確定的部分,比如“沒有頭發(fā)的”,它也與其他的概知的范圍。念例如“頭發(fā)”有某種確定的關(guān)系。在所有的思維對象中,有一些對象總是指向二、初始思維對象其他的對象,例如亞里士多德的概念指向亞里士哪些對象構(gòu)成初始思維對象在論述初始思多德這個人;也有一些對象不指向其他的對象,維對象之前,對于思維對象有下面兩點需要說明:例如亞里士多德這個人就不再指向任何其他的對首先,他人的概念是否能夠作為思維對象。象。根據(jù)對象間的這種指向關(guān)系可以將對象擺放如上文所說,我們能夠像對待物理對象那樣對待到不同的層級,處于最底層的對象不指向其他的概念,但上文的論述僅限于自身所使用的概念,那對象,而處于第二層的那些對象則指向第一層中么能否將他人的概念作為對象呢在通常的情況的那些對象,處于第三層的對象指向第二層下我們似乎毫無困難的談?wù)撝说哪硞€想法,處于最底層的對象包括哪些對象呢處于最這是否意味著他人的概念能夠被我們直接的作為底層的對象的一個基本的特征是不具有指向性,對象呢他人所形成的概念并不會像我們自己所而概念和語詞是具有指向性的,因此它們不處于形成的概念那樣直接的對我們顯現(xiàn),所以我們經(jīng)最底層,根據(jù)前文對于思維對象的分類,處于最底常會錯誤的理解它們,這種偏差從他人表述自己層的對象必定是物理對象⑨,而這些對象不僅僅是的想法時開始,一直到我們對這個表述的翻譯其他對象產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是人類最先產(chǎn)生認識的①參見...蒯因在《語詞和對象》一書中的論述。②這種運作法則一部分已經(jīng)被邏輯學和某些哲學所揭示了,而另一部分仍然隱藏于我們所得到的思維產(chǎn)品背后,例如雖然我們可以形成某個事物的概念,但是我們并不清楚這一概念形成的具體機理。③這里使用物理對象這個名稱只是想傳達這類對象的直觀特征,本文所指的物理對象只是指那些不具有指向性的對象,而這些對象通常是以物理學的對象的身份出現(xiàn)的。對象,因此可稱之為初始對象。闡述這一點。依據(jù)對初始對象的定義,初始對象包括了可事實上只要清楚了指向性的含義,也就清楚能的物理個體,以及物理個體的集合,這可能是了其他對象所處的層級以及指向關(guān)系的客觀性。一大多數(shù)人同意的,因為物理個體的集合是可以還個思維對象指向另一個思維對象是指它們具原為物理個體的。但是初始對象不僅僅包含這些有,這樣一種二元關(guān)系。有人可能并不贊同對象,物理個體的性質(zhì)以及個體之間的關(guān)系也經(jīng)這一點,這一點確實與直觀不符,因為任何一個指常被作為對象,這一點可能會引起爭議,因為物理向過程都需要主體的參與,在任意一個具體的指性質(zhì)并不存在于物理個體之外,一切物理性質(zhì)都向行為中都是某個認知主體使用一個思維對象指向另一個思維對象,因此他們可能認為一個指是某個或某些物理個體的性質(zhì)。這里很容易讓人想到柏拉圖和亞里士多德的區(qū)別,或者唯實論和向關(guān)系應(yīng)該刻畫成一個包含認知主體的三元關(guān)系唯名論的爭論,但事實上這里并不涉及這種爭論,,,。但是事實上認知主體并不能影響任何一唯實論和唯名論的爭論是本體論層面的爭論,而個具體的指向關(guān)系,例如認知主體無法使他關(guān)于本文所涉及的只是認識論層面。本文只是承認,某張桌子的概念指向其他對象或者不指向任人有能力將物理個體的性質(zhì)或關(guān)系抽象出來作為何對象,“指向”包含在的形成過程之中,因此對象來認識,至于這些對象是否能夠脫離物理個認知主體不能改變這兩個思維對象之間的指向關(guān)體獨立存在并不是本文所關(guān)心的問題。在本文看系。這種指向關(guān)系與認知主體無關(guān),不能因為這來物理個體的性質(zhì)和關(guān)系是無法指向其他思維對個指向行動是依賴認知主體才得以完成的,就把象的,例如一個物體的長度本身作為思維對象是認知主體加入到兩個思維對象之間的客觀關(guān)系之不指向其他東西的,而我們關(guān)于這個物體長度的中。因為一個概念必定是某認知主體的概念,而這概念則指向這個物體的長度。初始對象還包括一個概念作為該認知主體認識活動的產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)生些更為復(fù)雜的東西,比如一個可能的事件或者一就成為一個獨立于該認知主體的對象,就像一個些可能的事件的聯(lián)合,一場戰(zhàn)爭或者一場可能的畫家畫了一幅某人的肖像畫,那么這幅畫像和畫戰(zhàn)爭都屬于此例。像所描繪之人的關(guān)系是不會因為畫家而改變的。三、層級結(jié)構(gòu)的客觀性類似于概念的指向關(guān)系,語詞的指向關(guān)系同思維對象層級結(jié)構(gòu)的客觀性體現(xiàn)在以下兩樣與認知主體無關(guān),是語詞和它所指對象間的客點:首先,對于任意一個對象而言它是否屬于初始觀關(guān)系。在本文開始提到的桌子的例子中認知主對象是確定的。第二,對于任意一個對象而言它體把命名為語詞,這一指向關(guān)系同樣可以刻所指向的對象是確定的。從前文對初始思維對象畫為,而不必加入認知主體,和之間的指的定義出發(fā)不難證明第一點,一個對象是否屬于向關(guān)系是建立在對的命名行為之上的,即指初始對象是由它的定義所決定的,并不會因為人向包含在的形成過程之中。雖然事實上我們們是否認為它是初始的思維對象而改變。有人可可能在不同情境下使用同一個語詞指稱不同的對能會舉例說:很難想象一棵樹會指向其他的什么象,但這并不表示和之間的指向關(guān)系不是一東西,但是一張人物照卻能夠指向照片里的那個種客觀的關(guān)系。例如我們使用“月”指稱月亮這一人,難道不能說這張照片是具有指向性的嗎如對象,而有時我們使用“月”指稱一個月的時間,此一來這張照片就不是初始對象了。在這個例子這種重名現(xiàn)象并不構(gòu)成對語詞與對象指向關(guān)系客中有兩點需要說明:第一,照片本身并不指向任何觀性的否定,因為這是兩個不同的命名行為,而并東西,舉例者實際上想表明的是照片中的那個影不是同一個名稱。筆者贊同克里普克關(guān)于“專名無涵義”的觀點,但并不完全贊同他的“因果鏈條”像指向了某個人。第二,即便是那個影像實際上的學說,如同塞爾所擔心的,“它因果命名理論