青海漢族喪葬禮儀與《禮記》考

論文摘要：自古以來(lái)青海都地處中國(guó)邊陲，處于多民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對(duì)落后。在唐代大詩(shī)人杜甫的《兵車(chē)行》中有這樣的描寫(xiě)：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！鼻嗪５幕臎龊凸录疟灰徽Z(yǔ)道盡。但也這是這片邊遠(yuǎn)、落后、蠻荒地區(qū)生活的漢族，保留了較為完整，較為正統(tǒng)的禮儀傳統(tǒng)。特別是從這里喪禮上可以看到《禮記》中關(guān)于喪葬禮儀的傳承。關(guān)鍵詞：禮記青海漢族喪葬禮儀文化反哺前言：青海古稱西海、鮮水海、卑禾羌海，自十六國(guó)時(shí)期稱青海。青海歷史悠久，地處華夏民族的搖籃——黃河、長(zhǎng)江的源頭。早在距今二三萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，青海先民即在今柴達(dá)木盆地、昆侖山一帶活動(dòng)生息。據(jù)商朝甲骨文記載，商高宗武丁出兵征伐西羌，將青海東部大片地區(qū)納入商朝版圖。西周時(shí)期，青海與中原地區(qū)發(fā)生了政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。禮，是維護(hù)古代道德規(guī)范的重要工具，《禮記》開(kāi)宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”可見(jiàn)禮的作用很大，達(dá)到了無(wú)孔不入的程度。也直接、間接地使人潛移默化，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的影響和規(guī)范中國(guó)人的行為準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》，子日：“不學(xué)禮,無(wú)以立”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)禮之重視。自古以來(lái)青海都地處中國(guó)邊陲，處于多民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對(duì)落后。在唐代大詩(shī)人杜甫的《兵車(chē)行》中有這樣的描寫(xiě)：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”青海的荒涼和孤寂被一語(yǔ)道盡。但也這是這片邊遠(yuǎn)、落后、蠻荒地區(qū)生活的漢族，保留了較為完整，較為正統(tǒng)的禮儀傳統(tǒng)。特別是從這里喪禮上可以看到《禮記》中關(guān)于喪葬禮儀的傳承。二、《禮記》簡(jiǎn)介1、《禮記》成書(shū)概述《禮記》之所以產(chǎn)生，最初也是為了使當(dāng)時(shí)的禮制，便于流傳，而用文字加以記錄，稱為《禮經(jīng)》，舉凡重大而正式的典禮，都有固定專門(mén)的用途，也有一定的禮節(jié)程序，人們?cè)陂喿x儀禮后，心領(lǐng)神會(huì)有所啟發(fā)，因此將經(jīng)文附記在后，經(jīng)后人匯整。所謂《記》則是解經(jīng)文之體，屬于附經(jīng)而衍生之文字。《禮記》之成書(shū)，要推至《儀禮》，《儀禮》之名首見(jiàn)者，十六篇（王充：《論衡、謝短》言高祖詔叔孫通制作《儀品》16篇，后復(fù)定，《儀禮》，見(jiàn)在十六篇，秦火之余也），后漢人加入《喪服》一篇，遂為今本之十七篇。《儀禮》尊之為經(jīng)，故亦稱《禮經(jīng)》。《儀禮》原只稱《禮》，漢稱《士禮》，相對(duì)于《禮記》而言，它又稱《禮經(jīng)》。其十七篇都是具體禮儀的詳細(xì)記錄，取名《儀禮》，《儀》說(shuō)明重在儀節(jié)之?dāng)⑹?，《禮》者說(shuō)明此儀節(jié)為禮之要求，前者明其內(nèi)容，后者明其性質(zhì)，至于《儀禮》和《禮記》之關(guān)系可論為《儀禮》為經(jīng)，《禮記》為傳，特別是禮記早期均附經(jīng)而作（亦即前述讀經(jīng)之后，有所感發(fā)或領(lǐng)悟，順手寫(xiě)下，是為附經(jīng)而作），之后才單獨(dú)成篇到匯編成書(shū)。2、禮記中關(guān)于喪禮內(nèi)容禮記中專門(mén)討論有關(guān)喪禮的篇目就有《檀弓》上下、《曾子問(wèn)》、《喪服小記》、《大傳》、《雜記》上下、《喪大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《喪服四制》等篇，它們幾乎占據(jù)了禮記四分之一篇章。3、禮記中關(guān)于喪葬禮儀核心內(nèi)容第一，喪禮上對(duì)死者的服侍，子孫不因長(zhǎng)輩的謝世而有所懈怠，初喪禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式，既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，為祖先所收容，又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。第二，喪禮上對(duì)死者的哀悼。對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情既是自然流露。在此過(guò)程中《禮記》的觀點(diǎn)是，用規(guī)定的禮儀來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀悼之情。這種禮儀的意義類似于《禮記·中庸》的思想。使生者不會(huì)太過(guò)悲痛，也是死者得到喪禮的尊重。第三，葬后與死者關(guān)系的延續(xù)。子孫后代與長(zhǎng)輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止，生者與死者的對(duì)話，死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束，這也符合“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的精神。死者葬后，還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)或儀式，以維持與死者的關(guān)系。三、青海漢族喪葬禮儀停靈報(bào)喪停靈，在古禮中又叫“卒”，當(dāng)病人已經(jīng)處于彌留之際時(shí)，子女會(huì)把室內(nèi)外打掃干凈，準(zhǔn)備賓客前來(lái)吊唁的用具，為病危的人準(zhǔn)備“壽衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一點(diǎn)新絲棉，用以測(cè)試病人是否還在呼吸。新絲棉質(zhì)地輕松，稍有呼吸即動(dòng)，若是絲棉的細(xì)纖維突然間一點(diǎn)都不動(dòng)了，說(shuō)明已經(jīng)停止呼吸，青海人把這種狀態(tài)叫做“咽氣”。證明的確是咽氣了，就應(yīng)趁著人體還尚僵硬，趕快移到硬鋪板上，然后再抬在即堂屋里停放，這就叫“停尸”。停尸的方向是頭朝北，腳朝南，然后盡快為死者換上“壽衣”，也叫“老衣”。若有可能，青海人家會(huì)為死者在臨終前就擦洗干凈身體，換上壽衣，讓死者干干凈凈地離開(kāi)人世。老衣，一般是5、7、9、11件（均為單數(shù)）。在死者嘴中放置金銀珠玉等物品，捆綁雙腳，為死者理發(fā)、剪指甲等。舊時(shí)，青海人家把這一切做完后，還不能立即辦理喪事，有親屬在院子里揮動(dòng)死者生前穿過(guò)的一件外衣，口中還要呼喊死者的名字，喊了三遍后，再把這件外衣復(fù)蓋在死者身上。這一做法，也就是所謂的“招魂”。舊時(shí)青海人家的這一做法是一項(xiàng)古禮，在古禮中這叫做“復(fù)”?！罢谢辍币院笏勒呷圆荒軓?fù)蘇，便可以籌辦喪事了。在諸多繁雜的喪事中，第一件大事便是報(bào)喪。報(bào)喪一事，青海人家一般應(yīng)是孝子親自到親友家去。孝子去報(bào)喪，必須有人陪同，孝子只能跪在親友門(mén)外，不能進(jìn)屋也不能說(shuō)話，報(bào)喪之事需陪同人口述。置設(shè)靈堂在家中正屋設(shè)置靈堂，死者頭朝門(mén)，腳朝里。在靈堂中央設(shè)置挽幛在屋外院中搭設(shè)帳篷，在帳篷中生火做飯，三日中不可在家中生火，做飯。在靈堂中鋪放大量稻草，靈堂中置燒紙火盆。家中三日不再生火做飯，而是在帳篷中為家人與吊喪賓客燒水煮飯。并邀請(qǐng)吹鼓手（嗩吶演奏者）與老師傅（懂得道教超度的風(fēng)水先生）。3、喪服穿著死者直系子孫全身用白布做成孝衣，白布裹鞋。腰間系上麻繩，孝子及兒媳用麻布遮臉，耳邊吊一對(duì)白色棉球，象征悲痛至極，對(duì)一切不聞不問(wèn)。近親頭戴白布孝帽，頭頂系麻，遠(yuǎn)親頭戴白布孝帽，頭頂不系麻。姑娘頭戴白布孝箍。置辦禮器在青海，喪禮上使用的器具，用品，都是在親人去世后開(kāi)始準(zhǔn)備的，很少有人在親人在世時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備。為死者制作一面紙旗。會(huì)為年長(zhǎng)，且父母已故的晚輩制作孝棒（喪棒），起到在喪葬儀式中對(duì)身體的支撐作用。照顧其因悲痛、體虛而帶來(lái)的行動(dòng)不便。5、祭奠守靈子女要“親視含殮”，而其他親友則要“聞喪赴吊”。所謂“聞喪赴吊”，是指接到喪報(bào)的親友，要盡快前往死者家中或死者冶喪處吊唁。吊唁，青海人又叫做“吊喪”、“吊孝”。其目的是哀悼死者，慰問(wèn)死者親屬。年齡大（60歲以上）的吊唁者，可以在喪事上喝酒等，不受禮儀的約束。賓客吊唁時(shí)，門(mén)外吹鼓手開(kāi)始吹奏，象征著賓客到來(lái)。孝子與兒媳跪在左右，賓客吊唁需要行“一跪三叩”之禮。兒女與吊唁賓客一同磕頭，并痛哭不已。賓客在火盆中燒紙。賓客祭拜后出靈堂。禮的整個(gè)過(guò)程一般為

3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放

3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀

式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)?！笆仂`”即在停放尸體

的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往因?yàn)榘滋斓氖聞?wù)比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的；但是在夜晚

，兒子是一定要參與守靈的。守靈的同時(shí)

，還要在正廳大門(mén)內(nèi)側(cè)事先放置的“火盆

”的容器里祭燒“表紙

”，且邊燒邊念叨著“×××收錢(qián)”之類的句子

，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷(xiāo)。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單

，這便意味著子女“不孝

”。晚上子女只能躺在靈堂內(nèi)的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕頭。6、入殮舊時(shí)，殮又分為小殮、大殮。小殮就是為死者穿上壽衣。大殮就是把尸體放進(jìn)棺內(nèi)。死后第三天將死者尸體放入棺槨，棺內(nèi)放置木屑象征留財(cái)（材），底部襯墊絲綢等布料，并放入名為“十全大補(bǔ)”中藥（干藥）與五彩糧食、寶瓶等器物，并把死者的頭發(fā)、指甲放在棺內(nèi)四周。棺木底部由柳木制成，象征留子留孫，且柳木易腐蝕，希望親人早日入土為安。7、出殯棺材里裝進(jìn)尸體就叫“柩”，停柩待葬叫做“殯”。下葬之日柩車(chē)啟行，前往墓地。出殯在青海都是天亮之前開(kāi)始，亡人出門(mén)以后頭朝后，等于再不往后看，一往無(wú)前，直奔西天樂(lè)土。頭車(chē)上有人拿一只公雞在十字路口上打雞，雞鳴叫以便亡人在十字路口處知道自己的魂魄該往哪里走。在舊時(shí)青海人家會(huì)以孝子打頭，穿好孝服，持招魂幡，頂數(shù)米白布，直系親屬都會(huì)在此白布下，“白衣執(zhí)紼”，即：穿上白色孝服，拉著套柩車(chē)的繩子（紼）。舊時(shí)出殯前，長(zhǎng)子會(huì)用刀劃破自己的手，把血滴在祖先牌位上。8、下葬土葬要事先選好墳地。民間有一俗信，認(rèn)為墳地要選擇得好，可蔭佑子孫平安富貴。于是，有的人家就請(qǐng)風(fēng)水先生或懂風(fēng)水的人參與擇地。墳地選好后，事先掘好一個(gè)可放棺材的深坑，掘深坑。待送葬行列來(lái)到墳地后，先由風(fēng)水先生指明棺材在坑中的朝向，謂之“定向”。然后在坑中放進(jìn)一疊紙錢(qián)，點(diǎn)火焚燒，謂之“暖坑”。暖坑后，孝子先下到坑中，其他人向坑中撒一兒碎銀或硬幣，謂之“分金”。這些碎銀和硬幣隨后都成為挖坑土工的賞錢(qián)。孝子上來(lái)后，便用繩索把棺柩牽引著，平穩(wěn)地放入墓穴，再把銘旌放在柩上，這叫做“安位”。此時(shí)有人在一旁說(shuō)一整套的吉利話，謂之“說(shuō)好”。然后開(kāi)始填土，填土要由孝子鏟進(jìn)第一锨土，其他送葬的人按輩份依次向坑中撒土。土填平，再向上壘土成墳，謂之“斗金”。至此，安葬事宜便告完畢。9、五七在青海下葬后

的第一個(gè)七天叫“頭七

”。接著是“二七

”、“三七直至“五七

”。“五七

”是指下葬后的第五個(gè)七天

．當(dāng)?shù)?/p>

人把

這一天稱作“滿五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一

次祭奠。青海人家在五七時(shí)要再次招魂，在天未亮?xí)r那制作好的紙旗圍著墳轉(zhuǎn)，進(jìn)行招魂。如果五七當(dāng)日正好是陰歷的初七，就是所謂的重七，這一天兒女們要拿著紙傘、紙花去墓地祭奠民間的五殿閻羅。（據(jù)老人們傳說(shuō)，五殿閻君乃包公（即包文正），一生無(wú)女，因此，他很喜愛(ài)女兒和花朵，如果亡人若用插上花朵的傘蓋把身子遮擋起來(lái)，讓包公誤以為是少女，就可以順利地通過(guò)。五七的風(fēng)俗源于北京地區(qū)的喪葬禮儀）10、守孝在青海守孝是比較嚴(yán)肅的事情，在上世紀(jì)五六十年代，依然有人會(huì)去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油鍋、三年不能貼紅色對(duì)聯(lián)等等，但隨著時(shí)代的發(fā)展，三年漸漸演化成了百天，也就是一百天不能理發(fā)刮胡子，有些地方一百天不疊亡人的被子。四、青海喪葬儀式與禮記異同相似之處（1）、病人彌留之際的準(zhǔn)備《禮記·喪大記》：疾病，外內(nèi)皆埽。君、大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。譯：病人病勢(shì)沉重后，庭院及堂屋都要打掃干凈。諸侯、大夫要撤去所懸鐘罄等樂(lè)器，士要撤去琴瑟。病危時(shí)要移到屋子北面墻垣下，頭朝東，撤去床，脫掉所穿舊的內(nèi)衣，換上新衣，四肢各有一人幫助。主人、主婦這時(shí)應(yīng)改換服飾，穿上深衣。放一縷絲綿在彌留者鼻孔邊，以等待斷氣。在青海當(dāng)病人已經(jīng)處于彌留之際時(shí)，子女會(huì)把室內(nèi)外打掃干凈，準(zhǔn)備賓客前來(lái)吊唁的用具，為病危的人準(zhǔn)備“壽衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一點(diǎn)新絲棉，用以測(cè)試病人是否還在呼吸。新絲棉質(zhì)地輕松，稍有呼吸即動(dòng)，若是絲棉的細(xì)纖維突然間一點(diǎn)都不動(dòng)了，說(shuō)明已經(jīng)停止呼吸，青海人把這種狀態(tài)叫做“咽氣”。（2）、喪禮上家中三日不可生活做飯《禮記·問(wèn)喪》中記載：親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺。水漿不入口。三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。譯：在父親或母親剛?cè)ナ罆r(shí)，孝子就摘下冠飾，頭上只留下報(bào)頭發(fā)的網(wǎng)巾，光著腳，將衣服前襟的下擺反系在腰里，雙手交叉在胸前痛哭，悲傷的心情，使得腎臟損傷，肝臟催裂，心肺灼燒。三日來(lái)家中不生活做飯，所以鄰居們就煮點(diǎn)稀粥給他吃，悲哀在心中，所以臉部及形體都變得憔悴不堪，傷痛在心中，所以嘴里吃飯也沒(méi)有滋味，身上的穿戴也覺(jué)得不自在。青海人家在家中正屋設(shè)置靈堂，死者頭朝門(mén)，腳朝里。在靈堂中央設(shè)置挽幛在屋外院中搭設(shè)帳篷，在帳篷中生火做飯，三日中不可在家中生火，做飯。在靈堂中鋪放大量稻草，靈堂中置燒紙火盆。家中三日不再生火做飯，而是在帳篷中為家人與吊喪賓客燒水煮飯。（3）、喪禮上的禮器置辦（紙旗與喪棒）《禮記·檀弓上》中記載：?jiǎn)示?，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。譯：殮葬用的各種衣服用具，君子以早日置辦齊全為恥，那一兩天就可以置辦齊全的東西，親人生前君子是不能提前置辦的。在青海，喪禮上使用的器具，用品，都是在親人去世后開(kāi)始準(zhǔn)備的，很少有人在親人在世時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備?！抖Y記·檀弓上》：銘：明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。譯：將書(shū)寫(xiě)死者名諱的銘書(shū)寫(xiě)在旌旗之上，這是因?yàn)樗勒咝蚊膊缓帽鎰e，所以用書(shū)寫(xiě)名諱的旌旗來(lái)識(shí)別。在青海的喪禮禮器置辦是，親屬會(huì)為死者制作一面紙旗?！抖Y記·問(wèn)喪》中記載：或問(wèn)曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”或問(wèn)曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。譯：有人問(wèn)到：“孝棒是做什么的？”。答道：“有竹子做的，也有桐木做的，但作用都一樣?！薄靶⒆釉谒懒烁改钢?，憂心勞思，身體削弱，用孝棒就是來(lái)扶持病體。”禮器置辦時(shí)還會(huì)為年長(zhǎng)，且父母已故的晚輩制作孝棒（喪棒），起到在喪葬儀式中對(duì)身體的支撐作用。照顧其因悲痛、體虛而帶來(lái)的行動(dòng)不便。（4）守靈時(shí)的就寢禮儀《禮記·間傳》中記載：父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說(shuō)绖帶。譯：為父母守喪，孝子要在倚墻搭起的茅棚里，睡在草甸上，枕著土塊，睡時(shí)不能脫首绖和腰帶。在青海晚上守靈時(shí)，子女只能躺在靈堂內(nèi)的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕頭。（5）、三日后入殮《禮記·問(wèn)喪》：三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩。動(dòng)尸舉柩，哭踴無(wú)數(shù)。譯：士死三天入斂，死者放在床上叫做尸，裝進(jìn)棺材叫做柩。入斂及殯時(shí)遷尸和抬起棺柩啟殯時(shí)，要盡情號(hào)哭跺腳。青海舊時(shí)，殮又分為小殮、大殮。小殮就是為死者穿上壽衣。大殮就是把尸體放進(jìn)棺內(nèi)。死后第三天將死者尸體放入棺槨，（6）、守孝《禮記·三年問(wèn)》：三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無(wú)易之道也。創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復(fù)生有節(jié)也哉？在青海守孝是比較嚴(yán)肅的事情，在上世紀(jì)五六十年代，依然有人會(huì)去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油鍋、三年不能貼紅色對(duì)聯(lián)等等，但隨著時(shí)代的發(fā)展，三年漸漸演化成了百天。不同之處（1）、五七祭奠與五七招魂在青海下葬后

的第一個(gè)七天叫“頭七

”。接著是“二七

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”是指下葬后的第五個(gè)七天

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這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一

次祭奠。青海人家在五七時(shí)要再次招魂，在天未亮?xí)r那制作好的紙旗圍著墳轉(zhuǎn)，進(jìn)行招魂。如果五七當(dāng)日正好是陰歷的初七，就是所謂的重七，這一天兒女們要拿著紙傘、紙花去墓地祭奠民間的五殿閻羅。五七祭奠與五七招魂的禮儀，《禮記》并未記載，而是明末清初由津京之地傳入青海的。因?yàn)榍嗪５貐^(qū)的漢族并非原生民族，而是來(lái)自全國(guó)各地的。所以在青海往往可以找到，其它地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。（2）、摔火盆禮記上沒(méi)有記載摔火盆的儀式，當(dāng)有趣的是除了青海的全國(guó)大部分地區(qū)，在喪禮上都會(huì)在出殯前把火盆摔碎。這毫無(wú)疑問(wèn)是受到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的影響，在游牧民族的葬禮上是沒(méi)有摔火盆的儀式。如清朝前期的津京地區(qū)，滿族人就不會(huì)在喪禮上把燒紙的火盆摔碎，而到了清朝末期，滿族葬禮上也有了摔火盆的儀式。這個(gè)儀式在青海恰恰消失了，這應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)?shù)孛晒抛搴筒刈宓挠绊憽?duì)比青海漢族喪禮與《禮記》后不難發(fā)現(xiàn)，青海喪禮上的禮儀習(xí)俗大多數(shù)都是來(lái)自《禮記》中的禮儀規(guī)定，但是否當(dāng)今社會(huì)中的喪葬禮儀都是如此，我們可以比較一下青海與其它地區(qū)的《禮記》喪葬禮儀。四、青海喪葬禮儀與其它地區(qū)對(duì)比對(duì)比：近現(xiàn)代青海與其它地區(qū)喪葬禮儀對(duì)比青海北京河北湖北寢苫枕塊是否否否喪杖是是否否三日不舉火是是是是三日而斂是否是否寢苫枕塊《禮記·間傳》中記載：父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說(shuō)绖帶。譯：為父母守喪，孝子要在倚墻搭起的茅棚里，睡在草甸上，枕著土塊，睡時(shí)不能脫首绖和腰帶。在這橫向比較的其它地區(qū)中《禮記·間傳》中“寢苫枕塊”的風(fēng)俗已經(jīng)不復(fù)存在，北京、河北等地的喪禮上，孝子已經(jīng)可以在靈堂中支架一張床睡覺(jué)了，在湖北地區(qū)喪事上是可以回屋睡覺(jué)的。喪杖《禮記·問(wèn)喪》中記載：或問(wèn)曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也?！倍Y記中記載用于攙扶年長(zhǎng)孝子病體的喪杖，現(xiàn)在除了青海和北京在延續(xù)使用以外，其他兩個(gè)比較的地區(qū)已經(jīng)是不復(fù)存在了。三日而殮《禮記·問(wèn)喪》：三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩。動(dòng)尸舉柩，哭踴無(wú)數(shù)。三日而殮的規(guī)矩，比較中青海和河北有所保留，但北京和湖北已經(jīng)沒(méi)有三日而殮的習(xí)俗了，簡(jiǎn)單對(duì)比近青海、北京、河北、湖北等地的現(xiàn)代喪葬禮儀，不難發(fā)現(xiàn)，青海在依照《禮記》而保留傳統(tǒng)喪葬禮儀方面是最全面的。五、《禮記》與青海喪葬禮儀核心上文中已經(jīng)提到了，《禮記》喪葬禮儀的核心，下面我們來(lái)與青海喪葬儀式核心進(jìn)行比較。1、喪禮上對(duì)死者的服侍青海喪禮上與《禮記》中記載的初喪禮以基本一致，都會(huì)為死者洗漱、更衣、招魂、守靈。2、喪禮上對(duì)死者的哀悼青海在哀悼死者的禮儀方面，是最能表現(xiàn)出《禮記》禮儀的，不論是孝子“寢苫枕塊”的守靈，還是喪禮中“三日不舉火”的習(xí)俗，都是對(duì)死者的哀悼。有別于現(xiàn)在大多數(shù)地區(qū)把對(duì)死者的哀悼簡(jiǎn)化為，最單純的哭喪。這一點(diǎn)上與《禮記》是一脈相承的。3、葬后與死者關(guān)系的延續(xù)在這一方面青?？梢哉f(shuō)是保留的相對(duì)完整的，前文提到在青海守孝是比較嚴(yán)肅的事情，在上世紀(jì)五六十年代，依然有人會(huì)去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油鍋、三年不能貼紅色對(duì)聯(lián)等等。這些都是《禮記》中要求的，葬后與死者關(guān)系的延續(xù)。綜上所述，青海喪葬禮儀的核心部分是與《禮記》喪葬禮儀的核心部分相符的，也有力的證明了青海喪葬禮儀，由《禮記》傳承的關(guān)系。六、成因分析：1、青海漢族的構(gòu)成：在青海，漢族并不是原生民族，而是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)遷移、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)配流放等方式來(lái)到青海的。也就是說(shuō)，青海的漢族來(lái)自全國(guó)各地。因此，在禮儀方面青海漢族通過(guò)融合與互補(bǔ)，更好的繼承了傳統(tǒng)禮儀。青海的漢族后裔，有相當(dāng)一部分是封建社會(huì)發(fā)配流放過(guò)來(lái)的宗族，這些宗族家庭保留了最正統(tǒng)的禮儀禮教。成為青海漢族傳統(tǒng)禮儀的主要參照，為青海當(dāng)?shù)貪h族的禮儀傳承起到了一定的作用。2、青海文化發(fā)展的滯后：在現(xiàn)在飛速發(fā)展的社會(huì)中，傳統(tǒng)的禮儀已經(jīng)很難保存，青海，地處邊遠(yuǎn)，信息閉塞。自明朝以來(lái)鮮有戰(zhàn)亂，人民長(zhǎng)期處在相對(duì)安定的環(huán)境中。在某種意義上這也阻礙了外在因素對(duì)傳統(tǒng)文化的影響與破壞，使得青海的文化發(fā)展滯后，同時(shí)也保留了青海地區(qū)傳統(tǒng)文化的完整性與原始性。3、青海地理位置的人文性格區(qū)域人文性格的形成，深受地理環(huán)境的影響。區(qū)域人文性格是社會(huì)人文性格的一種，依附于群體生活，是在群體生活中形成并在多數(shù)群體成員那里得到體現(xiàn)的性格特點(diǎn)。所以，它通常作為一種共同的東西隱藏在個(gè)人的深處，成為對(duì)人格起作用的深層力量。青海漢族群落，是中國(guó)大內(nèi)陸最遙遠(yuǎn)的歷史悠久的漢族群落，因?yàn)樯硖幎嗝褡宓貐^(qū)，為了紀(jì)念自己民族的傳統(tǒng)并與其他民族劃定區(qū)別，青海漢族對(duì)自身傳統(tǒng)禮儀的繼承是十分重視的。七、結(jié)論1、青海喪葬禮儀與禮記考證的意義《禮記·昏義》中記載：夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)：此禮之大體。喪禮是各種禮節(jié)中最隆重的禮節(jié)，也是最能反映禮儀水平的禮