馬原第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

第一章

世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律目前一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法目錄目前二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)

我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運(yùn)行，到地球物種的演化，再到人類社會的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。目前三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點

我們認(rèn)識和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界改造世界一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)目前四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)恩格斯

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！蹦壳拔屙揬總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：

存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（唯物主義和唯心主義）存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（可知論和不可知論）目前六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)

世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。目前七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過程。類型內(nèi)容局限性古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界，具有合理性和進(jìn)步性。把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。目前八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)恩格斯初步界定：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”123目前九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。

馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。目前十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。目前十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)恩格斯

“運(yùn)動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。”目前十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)

運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動和離開運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。目前十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止?？罩屑佑?/p>

相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。目前十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性；靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。動靜相互依賴、相互滲透、相互包含“動中有靜、靜中有動”目前十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式類型定義特點舉例時間空間物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性一維性，即時間的流逝一去不復(fù)返。三維性，即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。年輪三棱錐目前十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。目前十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

物質(zhì)世界在漫長的歷史演進(jìn)中，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類的產(chǎn)生使自然界的運(yùn)動變化發(fā)生了新的飛躍，并通過人的實踐形成了自然界與人類社會的區(qū)別。目前十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方面：一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。目前十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識

實踐活動不但形成了社會存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。目前二十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。目前二十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會實踐，特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。目前二十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上作用：意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。本質(zhì)：意識是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。

因此，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。目前二十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（二）意識對物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。意識的能動作用的主要表現(xiàn)目前二十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（二）意識對物質(zhì)具有反作用第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。蜜蜂筑巢-無意識活動目前二十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（二）意識對物質(zhì)具有反作用第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運(yùn)用概念、判斷、推理等形式,對感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。神魔小說《西游記》目前二十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（二）意識對物質(zhì)具有反作用第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。列寧說過：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”目前二十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（二）意識對物質(zhì)具有反作用第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個道理。目前二十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

正確認(rèn)識和把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，還需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。這樣才能正確地認(rèn)識世界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，去改造世界以滿足自身的需要。目前二十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（“巧婦難為無米之炊”）正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：目前三十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。目前三十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。

從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，意識統(tǒng)一于物質(zhì)，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，沒有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動。目前三十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。

馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會歷史領(lǐng)域中，舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，而是把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論，成了不徹底的“半截子”唯物主義。目前三十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐性是社會生活的本質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。第二，人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人類社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)目前三十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石，有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀，為我們進(jìn)一步確立正確的人生觀和價值觀奠定堅實的基礎(chǔ)；同時，也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。目前三十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動發(fā)展。目前三十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系恩格斯

“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。目前三十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：客觀性1普遍性2多樣性3條件性4目前三十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點含義方法論聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物。目前三十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點含義備注聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性有三層含義：1.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。2.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。3.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實現(xiàn)的。目前四十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點含義主要方式聯(lián)系的多樣性世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。目前四十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點含義方法論聯(lián)系的條件性唯物辯證地看待條件：1.條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。2.條件是可以改變的。3.改變和創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。反對唯心主義的無條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件。目前四十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。目前四十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。目前四十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展事物之間相互作用的結(jié)果，是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。

一定形式的運(yùn)動都意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運(yùn)動會引起物體位置的變化，物理運(yùn)動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動是生物機(jī)體的變化，社會運(yùn)動會引起社會有機(jī)體的變化等。地球自轉(zhuǎn)→晝夜交替地球公轉(zhuǎn)→四季更迭目前四十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動；發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

目前四十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。目前四十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展

在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?？萍紕?chuàng)新-人工智能目前四十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。恩格斯恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。目前四十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展人類社會的發(fā)展也是一個過程。資本主義社會社會主義社會封建社會奴隸社會原始社會共產(chǎn)主義社會目前五十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的。1內(nèi)容與形式2本質(zhì)與現(xiàn)象3原因與結(jié)果4必然與偶然5現(xiàn)實與可能目前五十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）內(nèi)容與形式：從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式：把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。★一方面，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化?！锪硪环矫?，形式對內(nèi)容具有反作用。形式具有相對獨立性，使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)。目前五十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（二）本質(zhì)與現(xiàn)象：揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇含義相互區(qū)別相互依存方法論事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。一般的、普遍的；相對穩(wěn)定的；深藏于事物的內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握。本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。二者相互依存表明：不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的。透過現(xiàn)象把握本質(zhì)；去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，不斷深化對事物的認(rèn)識。事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。（真象/假象）個別的、具體的；多變易逝的；表面、外顯的，可以直接為人的感官所感知。本質(zhì)現(xiàn)象目前五十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）原因與結(jié)果：揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇含義相互區(qū)別相互依存方法論在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。在一個具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。在事物因果聯(lián)系的長鏈中，任何原因都必然引起一定的結(jié)果；任何結(jié)果都是由一定的原因引起的；一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反之亦然。只有全面把握事物的因果關(guān)系，我們才能通過自覺的努力，消除不利的原因，使因果關(guān)系運(yùn)動朝著有利于人的發(fā)展的方向運(yùn)行，從而達(dá)到我們所需要的結(jié)果。在事物的普遍聯(lián)系中，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因結(jié)果目前五十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（四）必然與偶然：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇含義相互依存相互轉(zhuǎn)化方法論事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。沒有脫離偶然的必然。沒有脫離必然的偶然。相對于某一過程來說是必然的東西，對另一過程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含有必然性因素和偶然性因素的相互轉(zhuǎn)化。重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢,并以此為依據(jù)制定目標(biāo)和計劃，同時充分估計到各種偶然因素的作用，敏銳地識別和把握機(jī)遇。事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。必然偶然目前五十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五）現(xiàn)實與可能：反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇含義相互區(qū)別相互轉(zhuǎn)化方法論相互聯(lián)系著的實際存在的事物的綜合?，F(xiàn)實是當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況。一方面，現(xiàn)實蘊(yùn)藏著未來的發(fā)展方向，會不斷產(chǎn)生出新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。發(fā)展就是現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化的過程。在實踐中正確把握現(xiàn)實與可能的辯證關(guān)系；一方面立足現(xiàn)實，對可能性作出全面的分析和預(yù)判；另一方面著眼長遠(yuǎn)，防止壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，同時善于創(chuàng)造條件，促使好的可能獲得實現(xiàn)。包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苁鞘挛餄撛诘内厔荩瑯?biāo)志著事物的發(fā)展方向?，F(xiàn)實可能目前五十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律規(guī)律：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：否定之否定規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的實質(zhì)和核心）量變質(zhì)變規(guī)律1.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；2.貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3.提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。目前五十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇對立（斗爭性）統(tǒng)一（同一性）屬性一屬性二含義：矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。含義：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭形式多樣對抗性矛盾非對抗性矛盾目前五十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物的變化發(fā)展。

目前五十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。目前六十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。目前六十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。目前六十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系“矛盾無處不在，矛盾無時不有”

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。目前六十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。只有具體分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并采取正確的方法和措施去解決矛盾，推動事物的發(fā)展。目前六十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點事物由多種矛盾構(gòu)成矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。主要矛盾矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。次要矛盾在每一對矛盾中有一方處于支配地位起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面主要方面次要方面在每一對矛盾中，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的目前六十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系看問題既要全面地看，又要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。

把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運(yùn)用到實際工作中，就是要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一?！皟牲c論”：在分析事物的矛盾時，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重點論”：要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點。目前六十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性（共性）→無條件的、絕對的矛盾的特殊性（個性）→有條件的、相對的

任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。目前六十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。常溫→零下液體→固體目前六十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變質(zhì)變目前六十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如下：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一目前七十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面，由于矛盾雙方的相互作用，當(dāng)否定的方面上升至支配地位時，事物就會由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?，再由否定進(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律。目前七十一頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①②④③目前七十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸ㄊ挛锏霓q證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個階段。目前七十三頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個周期都是開放的，前一個周期的終點是下一個周期的起點，不存在不被否定的終點。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性有暫時的停頓甚至是倒退，但曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)，而是螺旋式上升的。曲折性目前七十四頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認(rèn)識和實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。同時，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。目前七十五頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法恩格斯“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?/p>

唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。目前七十六頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法

客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法

人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法（體現(xiàn)唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一）目前七十七頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具恩格斯恩格斯指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映”。目前七十八頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具唯物辯證法在本質(zhì)上具有批判的、革命的精神。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律、范疇和原理，都具有科學(xué)的世界觀和方法論意義。學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題；準(zhǔn)確把握客觀實際，掌握規(guī)律，妥善應(yīng)對和處理各種矛盾；堅持實踐第一的觀點。目前七十九頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法

矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識事物的根本方法。矛盾分析方法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位決定的。目前八十頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法

矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。列寧指出：“馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”毛澤東在《矛盾論》中進(jìn)一步指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！蹦壳鞍耸豁揬總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法

運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，就要求我們不斷強(qiáng)化問題意識，堅持具體問題具體分析，善于認(rèn)識和化解矛盾，尤其是優(yōu)先解決主要矛盾作為打開局面的突破口，以此帶動其他矛盾的解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，改革要“扭住關(guān)鍵”，“突出問題導(dǎo)向”，體現(xiàn)了矛盾分析方法在改革和發(fā)展問題上的運(yùn)用。目前八十二頁\總數(shù)九十二頁\編于十五點三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法■辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。目前八十三頁\總數(shù)