社會(huì)學(xué)概論課件

第一章緒論第一節(jié)什么是社會(huì)一、中國(guó)古書(shū)中的“社會(huì)”“社”就是一塊地方的主人。“會(huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)字合起來(lái)就表示在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的演藝集會(huì)或祭神的慶?；顒?dòng)。后來(lái)發(fā)展為第二個(gè)意思，是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體。社會(huì)是許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。二、馬克思主義論“社會(huì)”社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2008-3-41本書(shū)對(duì)“社會(huì)”的定義：所謂社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。注意點(diǎn):人怎樣才能進(jìn)行生產(chǎn)呢?生命的生產(chǎn)——無(wú)論自己生命的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過(guò)生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。2008-3-42第二節(jié)什么是社會(huì)學(xué)一、社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)中國(guó)古代的大同思想：《禮記·禮運(yùn)》孫中山：“天下為公”、“世界大同”康有為：《大同書(shū)》二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和科學(xué)條件西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景三、社會(huì)是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。2008-3-43第三節(jié)社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域以及與

有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系一、社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域按其知識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容分為理論社會(huì)學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)二、社會(huì)學(xué)與其他有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系2008-3-44本章重要術(shù)語(yǔ)孔德：法國(guó)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家他在1938年第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞。嚴(yán)復(fù)：翻譯了英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《群學(xué)肄言》康有為：1891年開(kāi)設(shè)“群學(xué)”的課程，他為最早。恩格斯的人的雙重生產(chǎn)理論：一方面是生活資料；另一方面是人類自身的生產(chǎn)。歐洲三大空想社會(huì)主義思想家：圣西門(mén)、傅立葉、歐文。2008-3-45

一、試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)二、試述社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科有哪些特征。三、試述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。四、社會(huì)學(xué)可以在哪些方面為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)？2008-3-46試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2008-3-47試述社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科有哪些特征。A．社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。B．社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C．社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D．社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E．社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。2008-3-48試述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題，可以表述為：1、歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。2、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的世界觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。3、社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只是不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。由此，可以看出二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，什么“替代論”、“取消論”都是錯(cuò)誤的。2008-3-49社會(huì)學(xué)可以在哪些方面為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)？

1．掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。2．增長(zhǎng)社會(huì)管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。3．為政府決策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。4．為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科學(xué)性綜合研究做出貢獻(xiàn)。2008-3-410第二章人的社會(huì)需要第一節(jié)人的社會(huì)需要在社會(huì)生活中的意義導(dǎo)入人的行動(dòng)的最初動(dòng)力——人的社會(huì)需要一、社會(huì)需要的涵義所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的需要是人的本性，是人們行為的基本動(dòng)力。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。

二、社會(huì)需要的產(chǎn)生人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的。需要是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，原有需要在不斷滿足的過(guò)程中，產(chǎn)生新的需要，產(chǎn)生新的社會(huì)實(shí)踐與新的社會(huì)生活。2008-3-411三、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位

第二節(jié)社會(huì)需要理論社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。需要只有通過(guò)他人才能獲得滿足，需要是構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是群體形成的基礎(chǔ)。需要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生和提高的。體現(xiàn)了需要的社會(huì)性與實(shí)踐性。也就是說(shuō)，只有通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，需要才能發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)。一、社會(huì)需要的類型物質(zhì)需要精神需要社會(huì)綜合性需要二、馬克思主義的需要理論在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只是指自然的人，而是指社會(huì)的人。人就是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所謂人的本性。人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展需要。2008-3-412三、馬斯洛的需要層次理論美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。1943年在《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》中提出，到1945年在《動(dòng)機(jī)和人格》中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：A、生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。B、安全需要。包括防備生理?yè)p傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。C、歸屬與愛(ài)的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛(ài)，并給予別人愛(ài)。D、自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。E、自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。這五種需要的關(guān)系是：A、需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。B、較低需要得到部分滿足后，較高需要才會(huì)成為追求的需要。C、高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。D、可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但在一定時(shí)期總有某一等級(jí)的需要發(fā)揮主要作用。E、并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。2008-3-413四、社會(huì)需要理論的社會(huì)學(xué)意義

馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了人類的社會(huì)需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的根本動(dòng)力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會(huì)需要是人們社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉。社會(huì)需要理論是建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的基石。中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和需要的最高層次結(jié)合，可以幫助我們更好地理解。2008-3-414第三節(jié)社會(huì)需要的滿足與提高一、人的發(fā)展與需要的發(fā)展人的社會(huì)需要是隨個(gè)人年齡的增長(zhǎng)、智力的開(kāi)拓和交往的擴(kuò)大而逐漸按生存、享受、發(fā)展需要的方向增長(zhǎng)的。二、集體的發(fā)展與人的需要的提高

每個(gè)社會(huì)集體都希望自己集體發(fā)展并滿足自己集體的成員不斷增長(zhǎng)的需要。三、社會(huì)需要的滿足與提高社會(huì)需要的滿足決定于一定社會(huì)的生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境。人的需要具有社會(huì)性，也表現(xiàn)在人的需要的滿足方式和滿足的可能性具有社會(huì)制約性。社會(huì)需要的提高是人的體內(nèi)平衡與體外平衡的協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會(huì)需要的協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)的發(fā)展過(guò)程。就集體而言，則是集體與個(gè)人成員的需要的協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的需要的協(xié)調(diào)、歷史與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)的發(fā)展過(guò)程。需要只要協(xié)調(diào)才能提高，也只要協(xié)調(diào)才能得到預(yù)想的均衡的滿足。2008-3-415一、何謂社會(huì)需要？二、試簡(jiǎn)述馬克思主義的需要理論。三、試簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次論。2008-3-416一、何謂社會(huì)需要？

所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。2008-3-417二、試簡(jiǎn)述馬克思主義的需要理論。馬克思主義的需要理論：首先，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。”在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩?lái)就不只是指自然的人，而是指社會(huì)的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過(guò)人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開(kāi)，毫無(wú)聯(lián)系。恩格斯說(shuō)得好：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少一些，在于獸性與人