尼采的哲學(xué)思想

尼采的哲學(xué)思想尼采的哲學(xué)思想/NUMPAGES13尼采的哲學(xué)思想尼采的哲學(xué)思想（一）重新估價(jià)一切價(jià)值叔本華的意志哲學(xué)是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采認(rèn)為，叔本華的偉大之處，就在于他能站在人生之畫(huà)面前，將它的全部畫(huà)意解釋給我們聽(tīng)。而每一種偉大的哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話是：這就是人生之畫(huà)的全景，從這里來(lái)尋求你自己的生命的意義吧。尼采一生的工作主旨就是展開(kāi)人生的全景圖，撕開(kāi)遮蔽在上面的矯飾，讓生命的激情綻開(kāi)。它可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)詞：重估與超越。尼采在自傳中說(shuō)：“重新估價(jià)一切價(jià)值：這就是我給人類最高自我覺(jué)悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已成為血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切價(jià)值”定名為未完成的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》的副標(biāo)題。他所重估和消解的主要是理性主義和基督教傳統(tǒng)中的思想、文化和道德觀念。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中就向西方理性主義傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。據(jù)他自己說(shuō)，這本書(shū)有兩個(gè)根本性的革新：一是對(duì)希臘人的狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus，酒神）現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，把這一現(xiàn)象視為希臘藝術(shù)的根據(jù)之一，并首次對(duì)此進(jìn)行了心理學(xué)分析；二是首次認(rèn)識(shí)到蘇格拉底主義是希臘消亡的工具，是典型的頹廢派。因?yàn)樘K格拉底用理性對(duì)抗本能，而堅(jiān)決主張理性就是埋葬生命的危險(xiǎn)的暴力。尼采把蘇格拉底作為代表理論樂(lè)觀主義者的原型，他深信萬(wàn)物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識(shí)是真正的萬(wàn)靈藥，而錯(cuò)誤本身即是災(zāi)禍。深入事物的根本，辨別真知灼見(jiàn)與假象錯(cuò)誤，在蘇格拉底式的人看來(lái)是人類最高尚甚至唯一的真正使命。因此，從蘇格拉底開(kāi)始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最可贊賞的天賦。甚至最崇高的道德行為和靈魂的寧?kù)o，在蘇格拉底及其志同道合的后繼者看來(lái)，都可由知識(shí)的辯證法推導(dǎo)出來(lái)，因而是可傳授的。誰(shuí)親身體驗(yàn)到蘇格拉底式的認(rèn)知的快樂(lè)，誰(shuí)就必定感覺(jué)到，世上沒(méi)有比編織牢不可破的知識(shí)之網(wǎng)這種欲求更為強(qiáng)烈的求生的刺激了。這種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石塊”，而看不見(jiàn)人格。尼采對(duì)這種理性主義做了這樣的概括：“哲學(xué)家們，對(duì)表面、痛楚、死亡、肉體、感官、命運(yùn)、束縛和一切無(wú)目的的東西，都報(bào)有成見(jiàn)。他們相信：1.絕對(duì)的認(rèn)識(shí)；2.以認(rèn)識(shí)為目的的知識(shí)；3.美德和幸福聯(lián)姻；4.人的行為是可以認(rèn)識(shí)的?！彼J(rèn)為，這種由理性主義支配的思想和文化的一個(gè)根本錯(cuò)誤就是限制和扼殺了每一個(gè)人所獨(dú)特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲學(xué)的幾乎所有概念（如主體、對(duì)象、實(shí)體、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理等）都是虛構(gòu)和謬誤的結(jié)果，不能用來(lái)確定人的使命，估價(jià)人的事業(yè)。因此，為了使人的本能不受束縛，為了使人的生活和道德行為具有真正的價(jià)值，便必須摧毀被理性主義神圣化的舊觀念，以本能沖動(dòng)造反邏格斯，以肉體崇拜取代精神崇拜，并把它們當(dāng)作人的意識(shí)和行為的出發(fā)點(diǎn)的新觀念。尼采找到了希臘神話中的酒神狄?jiàn)W尼索斯。酒神和日神（阿波羅）共同塑造了希臘藝術(shù)的氣質(zhì)。日神代表造型藝術(shù)，酒神代表音樂(lè)舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神則代表真實(shí)、破壞、瘋狂、本能。雖然它們都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的激情，使之體現(xiàn)了一種無(wú)窮無(wú)盡的生命力，意味著人的一切原始沖動(dòng)都獲得解放，而不受任何理性觀念或原則的約束。酒神的世界是一個(gè)狂醉的世界，這是個(gè)人的生命與世界的生命融為一體的世界，人性的深處在其中得到了充分表達(dá)，人的生命感受也最強(qiáng)烈。真正的哲學(xué)就應(yīng)是酒神的哲學(xué)。尼采說(shuō)：“我是哲學(xué)家狄俄尼索斯的弟子?？磥?lái)我寧愿作薩蹄爾，也不想當(dāng)圣徒。”“但愿人們不只是永久地必須聽(tīng)著一切夸張的夸張，這個(gè)字：世界、世界、世界，因?yàn)槊總€(gè)人究竟應(yīng)該正直地談?wù)撊恕⑷?、人！”不愿?dāng)圣徒的哲學(xué)家要讓哲學(xué)成為倫理意義上的實(shí)踐哲學(xué)，肯定價(jià)值而消解真理?！皠?chuàng)造了這個(gè)有價(jià)值的世界的是我們！……崇敬真理乃是虛幻假像的結(jié)果”。“真理就是這樣一類錯(cuò)誤，要是沒(méi)有它，某一類生物就活不成。價(jià)值對(duì)生命來(lái)說(shuō)，才是最終決定的東西。”既然人永遠(yuǎn)不會(huì)同實(shí)在本身發(fā)生聯(lián)系，而只與由人賦予意義的實(shí)在發(fā)生關(guān)系，任何概念、判斷、表象都是出于需要、激情和本能，那么從外表上來(lái)看，由人們的表象、概念、判斷等理性形式所表達(dá)的世界是一個(gè)理性的世界，但其實(shí)這個(gè)世界是由人的創(chuàng)造精神親手造就的世界，所謂真理無(wú)非是主體用來(lái)滿足自己的某種目的的工具、手段，即“作為保存的手段，作為權(quán)力意志”。因此，“哲學(xué)的迷誤，就在于不把邏輯和理性范疇看成一種手段，用來(lái)使世界適應(yīng)有用的目的（‘從原則上說(shuō)’是有用的偽造），而認(rèn)為可以在其中找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)。‘真理的標(biāo)準(zhǔn)’其實(shí)只是這樣一種原則上是偽造的體系在生物學(xué)上的利用?！前严鄬?duì)性絕對(duì)化了”“狄?jiàn)W尼索斯是十字架上的耶穌的對(duì)頭”。狄?jiàn)W尼索斯的弟子也對(duì)基督教以及以之為核心的道德觀念進(jìn)行了猛烈的批判。在尼采看來(lái)，包括道德觀念在內(nèi)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。它們正是從基督教取得誠(chéng)實(shí)、服從命運(yùn)、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量等觀念。它們扼殺每一個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng)，扼殺人的個(gè)性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。在《善惡的彼岸》中尼采發(fā)現(xiàn)了兩種主要道德類型，即主人道德和奴隸道德，并在《道德的譜系》等著作中作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他指出，首先，基督教源出于嫉妒與仇恨，是一種對(duì)高貴價(jià)值的統(tǒng)治的大反叛；其次，良知并非人心中的上帝之聲，而是殘忍的本能；第三，禁欲主義理想、教士理想是滅絕意志的頹廢理想，它們之所以有力，只是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)比它更好的東西，沒(méi)有遭遇查拉斯圖特拉。他認(rèn)為基督教倫理所奉行的是奴隸道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立的個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作危險(xiǎn)人物、惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過(guò)把他們自己所遵奉的畜群道德原則當(dāng)作絕對(duì)的東西來(lái)對(duì)抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這種道德原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛(ài)護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個(gè)人欲望去壓迫和犧牲弱者，也就是消滅強(qiáng)弱之間的差別，實(shí)現(xiàn)普遍的平等。而理性主義思想家、民主主義者乃至社會(huì)主義者所宣揚(yáng)的平等、自由、博愛(ài)等原則正是據(jù)此提出的。以這種道德為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，而歐洲文明的墮落、頹廢也正是這種道德原則支配的產(chǎn)物。他所偏愛(ài)的主人道德，則是高級(jí)的人、上等人所奉行的道德。他們的生命和本能得到了充分的表現(xiàn)，他們不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外。他們完全以自己的意志為尺度來(lái)創(chuàng)造價(jià)值、制定道德觀念。高貴的人把一切高尚的、威嚴(yán)剛毅和值得驕傲的東西，即一切能發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在的生命力和本能、發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性的東西當(dāng)作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循規(guī)蹈矩、沒(méi)有創(chuàng)新精神的東西，一切乞求同情、憐憫之類的東西當(dāng)作惡。因此，上等人、強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有這樣一個(gè)基本的信念：整個(gè)社會(huì)不是為了其本身，而是為了他們而存在，即充當(dāng)上等人、貴族提高其地位，履行其職責(zé)的基礎(chǔ)和腳手架?；谶@種信念，尼采認(rèn)為必須重建等級(jí)制，“上等人有必要向群眾宣戰(zhàn)”。把抬高下多人的一切活動(dòng)“整個(gè)拉到光天化日之下，拉到法庭上去?！痹凇稒?quán)力意志》中，尼采更用權(quán)力意志取代了道德?！岸ɡ硪唬焊緵](méi)有什么道德行為：全屬臆造。……定理二：區(qū)分‘道德’和‘非道德’的整個(gè)出發(fā)點(diǎn)是，……道德論斷只同自由的意圖和行為有關(guān)。但這整個(gè)意圖和行為的類則純系捏造。因?yàn)?，道德?biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的世界是根本沒(méi)有的——不存在道德和非道德的行為?！盵15]因此，問(wèn)題應(yīng)該是：道德是何人的權(quán)力意志？道德價(jià)值的權(quán)力意志意味著什么？他的回答是：它背后隱藏著三種權(quán)力：群畜反對(duì)強(qiáng)者和獨(dú)立者的本能；受難者和敗類反對(duì)成功者的本能；平庸者反對(duì)杰出者的本能。而道德同生命基本本能斗爭(zhēng)的歷史本身就是迄今為止世界上最大的非道德。尼采對(duì)基督教倫理的洞察和對(duì)人性的兩極的反思自有其深刻之處，但他濃厚的貴族情結(jié)和對(duì)個(gè)人意志的過(guò)分強(qiáng)調(diào)卻導(dǎo)致了過(guò)分激烈的理論反彈，因此，他能夠被納粹別有用心的加以利用也就無(wú)足怪了。二）權(quán)力意志與超人哲學(xué)在尼采看來(lái)，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無(wú)主義。不過(guò)，虛無(wú)主義有雙重意義：消極的和積極的。前者可視為叔本華的歸宿，而后者則是尼采的目標(biāo)，即它可以作為強(qiáng)力的象征，表現(xiàn)權(quán)力意志。權(quán)力意志是尼采的理論基點(diǎn)，它把人的生命理解為一種沖動(dòng)、沖創(chuàng)和創(chuàng)造力，一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，它就是權(quán)力意志（DerWillezurMacht）。這里的權(quán)力是廣義的，它指的是人不斷地改善、擴(kuò)大、增長(zhǎng)、超越自身的生命力，而不能僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán)力的意志。具體說(shuō)來(lái)，“權(quán)力意志專門(mén)化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽(tīng)命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證?！藶橐庵径庵局?，根本不存在別的什么因果關(guān)系，用機(jī)械論是解釋不了的?！比耸菣?quán)力意志，世界也是如此：永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造、永遠(yuǎn)在自我摧毀的酒神世界，雙重銷魂的秘密世界，無(wú)目的的超出善惡的世界……尼采指出，在不同等級(jí)的人當(dāng)中，權(quán)力意志的表現(xiàn)也不同：（1）在被壓迫者和各種奴隸那里表現(xiàn)為爭(zhēng)取“自由”的意志，目的似乎僅僅是解放，從道德和宗教意義上說(shuō)，是僅僅對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)、福音的自由等等；（2）在比較有力、正在向權(quán)力邁進(jìn)的人當(dāng)中，是作為爭(zhēng)取超等權(quán)力的意志；（3）在最有力、最雄厚、最獨(dú)立和最有膽量的人當(dāng)中，作為對(duì)“人類”、對(duì)“人民”、對(duì)“福音”、對(duì)“真理”和“上帝”的“愛(ài)”，作為同情、自我犧牲等等，作為征服、俘虜、役使的活動(dòng)，作為參與一種可以受自己指揮的巨大權(quán)力的本能活動(dòng)：這是英雄、先知、凱撒、救世主、耶穌。尼采用權(quán)力意志勾畫(huà)出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對(duì)某種絕對(duì)的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。他認(rèn)為這是對(duì)他的學(xué)說(shuō)及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒(méi)有任何永恒的東西。因此“世界就是：一種巨大無(wú)匹的力量，無(wú)站無(wú)終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，而總量不變；……一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，永遠(yuǎn)在回流，無(wú)窮歲月的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最凈的、最硬的、最冷的涌向最燙的、最野的、最自相矛盾的，然后再?gòu)呢S盛回到簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬(wàn)化如一、千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠(yuǎn)必定回來(lái)的東西。是一種不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的遷化……?！痹跈?quán)力意志的永恒輪回當(dāng)中，“‘人類’不是目的，超人（overman）才是目的！”在歐洲的虛無(wú)主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w。尼采敏銳地感到，虛無(wú)主義已經(jīng)站到歐洲的大門(mén)口，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無(wú)主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場(chǎng)合，隨之而來(lái)的是人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無(wú)目標(biāo)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長(zhǎng)生?！痹凇恫槔箞D特拉如是說(shuō)》中，尼采將超人與末人對(duì)立起來(lái)。末人的個(gè)性被泯滅了，他們按習(xí)慣的、傳統(tǒng)的思想方式和道德規(guī)范來(lái)思想和行動(dòng)；他們?nèi)狈?chuàng)造性和自主性，一切模仿別人或聽(tīng)別人指使，亦步亦趨、人云亦云；因而庸庸碌碌、茍且偷生?？傊┤耸侨狈ν⒌臋?quán)力意志的人，是為理性主義和基督教傳統(tǒng)所產(chǎn)生的奴隸道德所支配的人，現(xiàn)實(shí)生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人。超人好像大海，拋起猛浪，吞沒(méi)濁世和一切污行；超人好似狂風(fēng)暴雨，震懾一切。現(xiàn)實(shí)人類卑微懦弱，而超人則勇猛剛強(qiáng)，他們逾越一切、重估一切。超人是自然和社會(huì)的立法者，本身不受任何法律約束，超人是道德和真理的準(zhǔn)繩，本身不受任何道德和真理的制約。尼采曾經(jīng)區(qū)分了三種人生境界：第一種是“你應(yīng)”，即無(wú)條件的服從，無(wú)論是斯多亞主義、基督教，還是康德哲學(xué)中都在這樣要求；更高一級(jí)的是英雄人