經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史演示文稿

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史演示文稿

1*目前一頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)（優(yōu)選）經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史

2*目前二頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想本章概括了古希臘、羅馬奴隸主的經(jīng)濟(jì)思想，這個(gè)時(shí)期奴隸主思想家認(rèn)為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟(jì)，但已有某些貨幣經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。西歐封建主維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，主張經(jīng)營(yíng)、管理好莊園經(jīng)濟(jì)，也注意到了商品貨幣中的公平價(jià)格、貨幣、利息等問(wèn)題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭(zhēng)中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個(gè)封建制度，消滅一切剝削階級(jí)，建立現(xiàn)世的天國(guó)。本章重點(diǎn)3*目前三頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時(shí)期形成的文化對(duì)后來(lái)西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生于古代希臘。公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過(guò)渡，史稱“荷馬時(shí)代”。古代希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想就見(jiàn)于此時(shí)的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》中。4*目前四頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國(guó)家興起，此后進(jìn)入奴隸社會(huì)的極盛時(shí)期。在劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中，奴隸主思想家努力尋找維護(hù)和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國(guó)家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級(jí)較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。5*目前五頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想古希臘概況：多山面海，對(duì)外殖民，奴隸制城邦色諾芬的貢獻(xiàn)：首先使用“經(jīng)濟(jì)”一詞；將財(cái)富視為有用之物；注意到分工與市場(chǎng)的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性柏拉圖的貢獻(xiàn)：分工是社會(huì)自給自足的基礎(chǔ)；“理想國(guó)”的階級(jí)劃分；作為社會(huì)合德的正義亞里士多德的貢獻(xiàn)：人是政治的動(dòng)物；經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐科學(xué)；經(jīng)濟(jì)與貨殖截然不同；交換的基礎(chǔ)是商品的等同性；私有財(cái)產(chǎn)有利于安定民心簡(jiǎn)評(píng)：適合自然經(jīng)濟(jì)的理性6*目前六頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。政治主張：在政治上擁護(hù)斯巴達(dá)貴族寡頭政治，反對(duì)雅典民主政治。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠(yuǎn)征記》、《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》7*目前七頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

《經(jīng)濟(jì)論》約寫(xiě)作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對(duì)話的形式寫(xiě)成的。色諾芬在這本書(shū)中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)，就是奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。8*目前八頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《雅典的收入》約寫(xiě)作于公元前355年，它討論國(guó)家財(cái)政問(wèn)題，其中包含對(duì)貨幣問(wèn)題的見(jiàn)解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)，家庭管理這門(mén)學(xué)問(wèn)研究的是主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。他肯定勞動(dòng)分工的必要。他從國(guó)家角度研究了增加收入的問(wèn)題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。9*目前九頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想3.《居魯士的教育》對(duì)農(nóng)業(yè)和分工有更詳細(xì)和精辟的解釋.在一切技藝中他最重視的是農(nóng)業(yè)。色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是與奴隸制社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的客觀條件及奴隸制國(guó)家對(duì)自由平民崇尚武功，保衛(wèi)祖國(guó)的要求相聯(lián)系的。10*目前十頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想二、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。政治主張：在政治上擁護(hù)貴族專政，反對(duì)雅典民主制。著述：《理想國(guó)》和《法律論》11*目前十一頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《理想國(guó)》：以對(duì)話的形式提出解決當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級(jí)分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國(guó)家永無(wú)太平之日。因此他提出“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)。

理想國(guó)執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說(shuō)話的工具。12*目前十二頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖的理想國(guó)是以他的分工學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團(tuán)體形成國(guó)家。在社會(huì)分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義”。他認(rèn)為除最低等級(jí)外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)，由國(guó)家每年供給夠一年生活之用的收入。柏拉圖的“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎(chǔ)上實(shí)行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處。柏拉圖意識(shí)到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。但他反對(duì)把貨幣作為貯藏手段，這是與他反對(duì)商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)的。柏拉圖的“理想國(guó)”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。13*目前十三頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想三、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時(shí)到雅典，受教于柏拉圖，后來(lái)與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》14*目前十四頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《政治論》他代表中等奴隸主階級(jí)，希望實(shí)行有限的奴隸主階級(jí)的民主政體來(lái)鞏固奴隸制度。認(rèn)為國(guó)家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來(lái)的，家庭是國(guó)家整體中的最小分子，但國(guó)家比家庭和個(gè)人更為重要。他認(rèn)為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。他還認(rèn)為生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無(wú)限制地追求貨幣增殖。他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。他已覺(jué)察出商品流通的過(guò)程，區(qū)分了貨幣和資本，在簡(jiǎn)單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過(guò)程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。15*目前十五頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時(shí)，他對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了天才的見(jiàn)解。他指出一種商品的價(jià)值可以通過(guò)任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來(lái)表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。受當(dāng)時(shí)歷史條件和奴隸主立場(chǎng)限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)。16*目前十六頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國(guó)家。大約在公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡，史稱“王政時(shí)期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時(shí)期，實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強(qiáng)大國(guó)家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國(guó)時(shí)期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭(zhēng)和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過(guò)程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。17*目前十七頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想二、古代羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想古代羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。

18*目前十八頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬概況：地域狹長(zhǎng)，尚武精神，寡頭政治賈圖的貢獻(xiàn)：莊園的區(qū)位選擇；少買多賣瓦羅的貢獻(xiàn)：自給自足；小農(nóng)場(chǎng)和雇工的優(yōu)勢(shì)西塞羅的貢獻(xiàn)：反對(duì)假公濟(jì)私；鄙視小商業(yè)；反對(duì)高利貸；主張私有財(cái)產(chǎn)的有限合理性法學(xué)家的貢獻(xiàn)：自然法則；契約觀念簡(jiǎn)評(píng)：適合于邊緣交易的合法性19*目前十九頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.克優(yōu)斯·賈圖生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，當(dāng)過(guò)羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書(shū)，已失）20*目前二十頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來(lái)的研究當(dāng)時(shí)奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的重要資料。反映了當(dāng)時(shí)奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多的剩余產(chǎn)品的積極性要求。賈圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟(jì)部門(mén)中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。21*目前二十一頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想2.瑪爾庫(kù)斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向?！に沟倭_等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對(duì)愷撒，后與與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》22*目前二十二頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無(wú)聲的農(nóng)具—馬車。他認(rèn)為奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比賈圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。在管理奴隸的方法上，他則比賈圖更先進(jìn)一步。這些管理形式的變化反映了當(dāng)時(shí)奴隸起義對(duì)奴隸主的打擊與震動(dòng)。23*目前二十三頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想3.珂魯麥拉

生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長(zhǎng)期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）24*目前二十四頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：這時(shí)期，羅馬奴隸制危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始，奴隸勞動(dòng)生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成為中心問(wèn)題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對(duì)奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進(jìn)行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會(huì)內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。25*目前二十五頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會(huì)中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！痹缙诨浇趟枷胍舶麡O的思想。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團(tuán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級(jí)代表人物逐漸進(jìn)入基督教社團(tuán)并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級(jí)欺騙和麻醉勞動(dòng)人民的宗教。26*目前二十六頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國(guó)瓦解時(shí)期基督教最著名的思想家生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過(guò)渡時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和要求。27*目前二十七頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說(shuō)，在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，上帝就要人勞動(dòng)，認(rèn)為體力勞動(dòng)也值得人們尊敬。他認(rèn)為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對(duì)于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對(duì)罪惡的懲罰。教會(huì)的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念，指某時(shí)期內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。28*目前二十八頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)概況：宗教的統(tǒng)治地位，王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)奧古斯?。簞趧?dòng)值得尊重；奸商是罪人；不變價(jià)格才公平馬格努：交換要補(bǔ)償勞動(dòng)耗費(fèi)；交換比例于消費(fèi)欲望托馬斯．阿奎那：私有財(cái)產(chǎn)有三大好處（提供動(dòng)力、集中精力、終止紛爭(zhēng)）；但是，私有財(cái)產(chǎn)最好作有利于公眾的使用；不算欺詐的四種情況（不知情；無(wú)損害；有支出；有補(bǔ)償）；放貸取息的合理性（貸方遭受損失或承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；借方獲得收益或表示善意）奧雷斯姆和莫雷諾斯：鑄幣權(quán)的國(guó)家信用；利息的有限合理性簡(jiǎn)評(píng)：掩蓋在道德原則下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系29*目前二十九頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。在這段時(shí)期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣?huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無(wú)限權(quán)力。隨著教會(huì)和異教斗爭(zhēng)的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級(jí)對(duì)廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點(diǎn)、理論，比較著名的代表人物有尼科爾·奧雷斯姆和卡羅律斯·莫利諾斯。30*目前三十頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想生平：（1225—1274）是意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個(gè)伯爵家庭。主要著作：《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問(wèn)題。評(píng)價(jià)：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號(hào)發(fā)展起來(lái)的。31*目前三十一頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來(lái)論證封建農(nóng)奴制度的合理性。

自然法是古希臘哲學(xué)中斯多噶派從所謂宇宙理性中引申出來(lái)的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會(huì)都要服從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動(dòng)群眾對(duì)奴隸制的抗議。但同時(shí)，斯多噶派又宣揚(yáng)聽(tīng)天由命，苦行寡欲的思想，被后來(lái)統(tǒng)治者所利用。

32*目前三十二頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

阿奎那把社會(huì)解釋為一個(gè)有機(jī)體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)就有“高級(jí)”與“低級(jí)”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來(lái)的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對(duì)自然法的增益。

33*目前三十三頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

2.阿奎那接受了關(guān)于公平價(jià)格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)。阿奎那接受了這種觀點(diǎn)，兵把價(jià)格范疇說(shuō)成是主觀的范疇。從宗教倫理角度，強(qiáng)調(diào)在買賣中支付的價(jià)格必須是公平的。公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對(duì)人的效用，所以，公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的，要取決于某種評(píng)價(jià)。價(jià)值與價(jià)格是不分的，公平價(jià)格有時(shí)被理解為價(jià)值，有時(shí)又被理解為價(jià)格。公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開(kāi)以后效用價(jià)值理論的先河。34*目前三十四頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說(shuō)的折衷主義特點(diǎn)。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價(jià)值無(wú)異于偽造重量和長(zhǎng)度。35*目前三十五頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧?rùn)的大商業(yè)是合理的。一個(gè)人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤(rùn)來(lái)維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進(jìn)時(shí)并無(wú)轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對(duì)物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn)。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對(duì)時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。36*目前三十六頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求中世紀(jì)反封建的革命反對(duì)派以異教的形式提出自己的經(jīng)濟(jì)要求。農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進(jìn)行的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。恩格斯根據(jù)異教的階級(jí)內(nèi)容，把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。

37*目前三十七頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想要求恢復(fù)原始基督教的簡(jiǎn)單教會(huì)制度，取消獨(dú)霸的僧侶等級(jí)，就是取消教會(huì)中一切糟蹋錢(qián)的事情。但他們只反教會(huì)封建制度，存在很大局限性。主要代表在意大利和德國(guó)是阿爾諾德，在英國(guó)是約翰·威克利夫，在捷克是胡斯。阿爾諾德（1100?—1155）宣傳恢復(fù)古代基督教會(huì)習(xí)俗、使徒的貧窮狀態(tài)，主張剝奪教會(huì)的一切世俗權(quán)力，把財(cái)產(chǎn)交給世俗封建主。楊·胡斯（1369—1415）1412年號(hào)召人民拒絕購(gòu)買羅馬教皇的“贖罪券”，并揭露教會(huì)貪得無(wú)厭和腐敗墮落。城市市民異教38*目前三十八頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，并且承認(rèn)此種關(guān)系也是市民社會(huì)的準(zhǔn)則。農(nóng)民平民異教是反封建的激進(jìn)革命派，包括廣大農(nóng)民和城市中的平民。農(nóng)民平民異教及農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求，超出了反封建斗爭(zhēng)范圍，有著發(fā)動(dòng)人民的巨大革命意義。代表人物在英國(guó)有博爾、在捷克有杰士卡、在德國(guó)有閔采爾。約翰·博爾（?—1381）宣稱社會(huì)不平等是人為造成的，他揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，號(hào)召人們起來(lái)打破多年的束縛和壓迫。約翰·杰士卡（1378—1424）提出恢復(fù)早期基督教教會(huì)組織，取消私有制，取消一切貴族特權(quán)和等級(jí)區(qū)別，實(shí)現(xiàn)人與人間一律平等的口號(hào)。托馬斯·閔采爾（約1490—1525）不僅反對(duì)教會(huì)，而且主張消滅整個(gè)封建制度，消滅一切剝削階級(jí)，建立現(xiàn)世的天國(guó)。農(nóng)民平民異教39*目前三十九頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟(jì)思想在西歐中世紀(jì)，封建領(lǐng)主大都在自己的領(lǐng)地鑄造貨幣，經(jīng)常使用貶損貨幣的措施。14世紀(jì)以后，封建國(guó)王任意改變貨幣重量與成色的做法嚴(yán)重?fù)p害了商人階層和廣大人民的利益。另外，隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求借貸資本進(jìn)一步發(fā)展，教會(huì)禁止放債取利的法規(guī)也越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。因此，14世紀(jì)以后，反對(duì)任意貶損貨幣的思想和論證高利貸合理性的理論發(fā)展起來(lái)了，奧雷斯姆和莫利諾斯是兩個(gè)重要代表人物。40*目前四十頁(yè)\總數(shù)四十四頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想尼科爾·奧雷斯姆生平：（1320—1382）是14世紀(jì)法國(guó)最著名的教士之一，生于卡昂，早年