第三課宋明理學(xué)

1第三課宋明理學(xué)..2“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）3一、

理學(xué)出現(xiàn)的背景

——

儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動課堂探究為什么漢末以后，儒學(xué)面臨困境？為擺脫困境唐、宋士大夫做了哪些努力？結(jié)果如何？（1）東漢漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱（2）魏晉時期新思潮流行：尤其是道教和佛教的廣泛傳播⑶唐末五代，統(tǒng)治地位進一步被削弱王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福．努力：

唐代提出復(fù)興儒學(xué)的主張；北宋掀起儒學(xué)復(fù)興運動。結(jié)果：產(chǎn)生了理學(xué)。4

結(jié)合所學(xué)知識，概括理學(xué)興起的原因和條件（１）儒學(xué)的權(quán)威性嚴重削弱，佛學(xué)和道家的沖擊。（２）韓愈復(fù)興儒學(xué)的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（３）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。（４）唐、五代不重倫理綱常的歷史提供了教訓(xùn)。（5）北宋尖銳的社會矛盾需要強化君權(quán)意識。討論：結(jié)合兩宋政治經(jīng)濟形勢探討理學(xué)的興起的深層次的原因？政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和本朝民族矛盾尖銳,農(nóng)民起義引起（不重綱常）的歷史教訓(xùn);經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展;為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。5

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社61.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位佛教盛行并本土化，道教傳播廣儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)提出復(fù)興儒學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景

7此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬8二、理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1、理學(xué)的創(chuàng)立

程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”

9程顥（1032一1085年）字伯淳，號明道，稱明道先生，北宋河南洛陽（今屬河南）人。顥與其弟程頤學(xué)于周敦頤、合稱“二程先生”，因二程長期居于洛陽講學(xué)，故其學(xué)稱“洛學(xué)”、“新儒學(xué)”。

程頤（1033-1107），字正叔，學(xué)者稱伊川先生，與其兄被合稱為“二程”，他被習(xí)稱為“小程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。

10閱讀下列材料,結(jié)合教材,歸納二程理學(xué)的基本觀點:

1.

“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”

2.今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

3.“義、禮、智、信皆仁”

——《二程遺書》卷十二理學(xué)的方法論怎么才能通達“理”？

—格物致知(格物，接觸事物；致知，獲得知識)理學(xué)的宇宙觀？“理”是世界的本原，天理是理學(xué)的最高范疇，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的絕對精神、上帝的意志。其實質(zhì)是客觀唯心主義道德修養(yǎng)論天理的核心是“仁”,修養(yǎng)的最高境界也是仁.11

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《朱文公論文集》卷七十朱熹所謂的“理”指什么？

朱熹認為理是事物的規(guī)律，是客觀存在的，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。2、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟12朱熹（1130—1200）材料

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料中朱熹的主張是什么？你怎樣看待他的這些思想主張？主張：天理就是三綱五常，強調(diào)“存天理,滅人欲”認識：實質(zhì)是維護封建統(tǒng)治秩序。132、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟歸納朱熹的基本觀點、主要貢獻、他的地位和影響⑴基本觀點理氣論：（吸收二程）宇宙觀，萬物各有其理，萬物之理歸一，理是本原修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進;

強調(diào)仁,“存天理、滅人欲”社會政治理論：道統(tǒng)論、正君心⑵注解四書:

理學(xué)的經(jīng)典⑶地位朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。一代儒學(xué)宗師，影響久14程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀153、陸王心學(xué)?與理學(xué)的發(fā)展（1）陸九淵，南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者提出基本觀點：宇宙觀：（2）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。

“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。因而其學(xué)說被稱為“心學(xué)”。方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。?，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準則。要掃除人心的“物欲”與“意見”；影響：思想言論在當時有很大的沖擊力，引起了強烈的反響，影響了后世的思想體系。16陸王心學(xué):心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成指以陸九淵與王守仁為代表的理學(xué).強調(diào)：做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。主張：掃落枝葉，直奔主題。17（2）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。基本觀點：1、心即理、心外無物（宇宙觀）；材料2王陽明認為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。材料1一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點。2、致良知；知行合一（修養(yǎng)論）

----這就強調(diào)了自我的主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。18宋明理學(xué)19“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）20宋明理學(xué)的內(nèi)容程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王陽明21試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑鵝湖之會·朱陸之辯22二先生（朱熹、陸九淵）同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見不合，亦不過仁者見仁，智者見智，所謂學(xué)焉而得其性之所近，原無有背于圣人。清.黃宗羲《宋元學(xué)案·家山學(xué)案》閱讀材料并結(jié)合本課所學(xué)分析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。23影響相同：★都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求★都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界本原是“理”?！镏匾曋饔^意志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。內(nèi)容相同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同24◆程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”◆陸王心學(xué)認為世界的本原是內(nèi)在的“心”△程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”△陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，致良知，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢對世界本原的具體認識不同：把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同從哲學(xué)范疇來看：程朱理學(xué)屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬主觀唯心主義25三、宋明理學(xué)的影響、評價三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群26殘忍的童年繡花鞋27

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”

——清人戴震28人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——南宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之

——清·林則徐29討論評價宋明理學(xué)材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；根據(jù)以上材料討論說明：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？30消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求,遏制了思想的自由發(fā)展，不利于科學(xué)的發(fā)展和資本主義萌芽的發(fā)展積極

重視主觀意志力量和氣節(jié)品德的培養(yǎng)，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人的莊嚴，對塑造民族性格有積極影響31理學(xué)的影響積極：

重視主觀意志力量和氣節(jié)品德的培養(yǎng)，強調(diào)社會責(zé)任歷史使命，凸顯人的莊嚴，對塑造民族性格有積極影響消極：

三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓

抑人的自然欲求32宋明理學(xué)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)從客觀唯心主義主觀唯心主義課堂小結(jié)評價：331、魏晉南北朝時期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴重動搖，直接原因是A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教迅速傳播

C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張

D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒鞏固基礎(chǔ)342、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是A．儒家思想在封建社會的任何一個時期都是最進步的思想

B．歷代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要

D．儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護353、唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期A.出現(xiàn)三教合一趨勢B.儒學(xué)出現(xiàn)危機C.佛教取得統(tǒng)治地位D.道教的發(fā)展4、理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在A.重視個人的道德素養(yǎng)B.探討宇宙自然的規(guī)律C.認識道德價值的內(nèi)涵D.研究儒家學(xué)說的經(jīng)典5、理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A.仁政思想B.倫理道德C.性惡論D.唯物思想366、理學(xué)家認為把握“理”的的方法是A.接受經(jīng)驗B.學(xué)習(xí)理論C.實踐感悟D.內(nèi)心反省7.朱熹提出“存天理,滅人欲”,其中“天理”主要是指A．天體運行法則B．社會發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范的等級秩序D．“天人感應(yīng)”理論378、王陽明的門人在夜間房內(nèi)捉得一賊，他對賊講一番良知的道理，賊大笑說：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，門人讓賊脫光衣服，賊猶豫說：“這，好像不太好吧?！遍T人向賊大喝：“這就是你的良知！”在門人看來，這里的“良知”是指A．綱常B．羞惡C．真理D．私欲389、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難?！睘榇送蹶柮髦鲝圓．格物致知B．致良知C．經(jīng)世致用D．內(nèi)省自修3910、清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是

A.孔子 B.程顥

C.朱熹

D.王陽明4011、某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明41能力提升42《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?)A．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒【答案】C 43（2013·湖南郴州一?！?8）朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”。“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動；便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達的本意是()A．人不能存在正常的欲望

B．人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望

C．人欲與人的正常欲望是同一概念

D．人欲與天理是一致的【答案】B44在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A．“三綱五?！彼枷氲奶岢?/p>

B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗

C．綱常倫理觀念的強化

D．儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想【解析】注意時間“宋代”，用排除法。A“三綱五常”思想的提出是漢代董仲舒，排除；B的表述是春秋戰(zhàn)國時期，排除；D儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想，是在漢武帝時期?！敬鸢浮緾45黃宗羲評價某先賢說：“先生之學(xué)，……圣人之道，悟性自足，不假外求?！痹撓荣t是()

A．程顥B．朱熹

C．王陽明D．李贄【解析】“悟性自足，不假外求”含義是天地萬物都在心中，反省內(nèi)心可得到天理，是心學(xué)理論，王陽明思想是心學(xué)?！敬鸢浮緾46據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是

A．圣人托夢B．內(nèi)心自省

C．行萬里路D．讀萬卷書【解析】“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選Ｂ。其