大學(xué)生閱讀推薦書目

南懷瑾老先生推薦國學(xué)入門書目

（南懷瑾1918年生于浙江溫州樂清，自幼接受嚴(yán)格傳統(tǒng)的私塾教育。青年時(shí)代曾任教于軍

校，辭去教職后，游歷名山大川，尋訪高僧奇士，后在峨眉山大坪寺閉關(guān)研究佛學(xué)三年。1945

年曾任教于云南大學(xué)，后又講學(xué)于四川大學(xué)。1949年春赴臺(tái)，先后執(zhí)教于臺(tái)灣文化大學(xué)、

輔仁大學(xué)，并應(yīng)邀至多所大學(xué)、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體講學(xué)。1985年夏，離臺(tái)赴美。在美國期間，

成立了“東西精神學(xué)院”，旨在推進(jìn)東西方文化交流。有著作三十多種。1988年，返港定居，

參與促成金溫鐵路的建設(shè)開工。2000年開始至今，南懷瑾花費(fèi)6年左右的時(shí)間，在太湖邊

修建太湖大學(xué)堂，繼續(xù)傳道授業(yè)解惑。）另推薦南老作品：

〈漫談中國文化〉、〈論語別裁〉、〈人生的起點(diǎn)和終站〉、〈禪與生

命的認(rèn)知〉、〈歷史的經(jīng)驗(yàn)〉

南老先生在講座中特地為人民大學(xué)國學(xué)院的同學(xué)開了一個(gè)書單，稱這是研究國學(xué)最基本

的書籍，可教你走捷路，快些進(jìn)入中國文化的寶庫。

真是“開卷有益我一直對什么是國學(xué)、哪些書可代表國學(xué)的基礎(chǔ)、入門者應(yīng)選擇哪

些書籍等存有疑問，終于在此找到答案。雖然只是一家之言，但對后學(xué)者應(yīng)是有益的參

考。

南老先生所列書單如下：

（-）三百千千：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》

（-）《文字畫研究》（呂佛庭）、《御定康熙字典》（線裝本）、《新修康熙字典》、

《遠(yuǎn)東國語辭典》（臺(tái)灣版）

（三）《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、《龍文鞭影》

（四）《增廣詩韻合璧》、《古詩源》、《宋元詩評注》、《清詩評注》、《隨園詩

話》

（五）《古文辭類纂》、《續(xù)古文辭類纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》

（六）《兒童中國文化導(dǎo)讀》（1一36冊）（臺(tái)灣老古文化公司）

（七）《古今圖書集成》

（八）《綱鑒易知錄》

這些書，一些是大陸書店中隨處可見，如（-）（三）（四）；一些也可找到，但版

本不同，如（六）；一些好象不太常見，如（五）（七）（八），估計(jì)中國書店或國家

圖書館能找到。一些人可能注意到，四書五經(jīng)、《朱子治家格言》等經(jīng)典篇目沒有出現(xiàn)

在書單中。個(gè)人猜測是因?yàn)槟侠舷壬榻B的是入門書籍，當(dāng)然更可能是包括在（六）中，

畢竟《兒童中國文化導(dǎo)讀》共有36冊哪！

有了這些書，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修煉靠各人”。能學(xué)習(xí)、研究到什么程度，看各人的造

化和毅力了。個(gè)人認(rèn)為，學(xué)中國文化必須注意如下幾個(gè)大原則：

其一，大處著眼，小處著手。中國文化博大精深，經(jīng)典著作浩如煙海，不要奢望一兩

年時(shí)間就能學(xué)完，除了天資聰慧者，恐怕許多人大半生都得有當(dāng)學(xué)生的思想準(zhǔn)備，活到

老學(xué)到老。切忌貪多求快。上述書目，選擇一部分來鉆研，若能學(xué)而有所悟、有所得，

已屬不易。

其二，中學(xué)為體，西學(xué)為用。中國文化有其自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，不能用學(xué)外語的方法來

學(xué)習(xí)，但可以借鑒外語教學(xué)中的一些好的做法。一味地向西學(xué)靠攏，恐怕會(huì)事倍功半。

其三，注重內(nèi)心，莫向外求。學(xué)中國文化是為了自己內(nèi)心的修為，為了提升個(gè)人道

德修養(yǎng)素質(zhì)品性，不是為了沽名釣譽(yù)，不是為了夸耀，不是為了評職稱，不是為了上百

家講壇。一旦有功利思想，你在起點(diǎn)上就已經(jīng)背離了中國文化的方向，多學(xué)無益。

其四，只問耕耘，不問收獲。南老先生幾次強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問要耐得住寂寞，沒有在寂寞

中樂于學(xué)問的修養(yǎng)，也不可能有真學(xué)問。只要肯下功夫，終會(huì)有水到渠成、蒂熟瓜落的

那一天。”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，那應(yīng)該是你學(xué)國

學(xué)的理想利追求，但在行動(dòng)上，首先要低調(diào)、低調(diào)！

其五，手口并用，爛熟于胸。相信大家都不否認(rèn)，真要做到胸有墨汁，腦袋里是要記一

些東西的。南老先生這一代人，包括我們的一些父輩們，在兒童時(shí)期是背了許多經(jīng)典的，一

生受用無窮。我們已經(jīng)起步晚了，但奮起直追，尚不嫌遲。至少，像三百千千、《論語》、

唐詩宋詞等比較基礎(chǔ)的東西，學(xué)的時(shí)候要開口朗誦，并記一些在腦袋里，才算是自己的。若

仍然一目十行、走馬觀花，你在上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過了，又何必重:來一遍？

大學(xué)生閱讀書目：

一、文學(xué)類

1、《儒林外史》

［清］吳敬梓著，人民文學(xué)出版社1977年版

內(nèi)容簡介：

長篇白話通俗小說。全書共五十五回，沒有貫穿始終的人物和情節(jié)，用

串珠式結(jié)構(gòu)反映清

初知識分子的生活與他們的心理態(tài)勢，批判了科舉制度的種種弊病以及

對整個(gè)社會(huì)的危害

o被稱作古代諷刺小說的杰作，對晚清譴責(zé)小說影響巨大。

2、《聊齋志異選》

張友鶴選注，人民文學(xué)出版社1978年版

內(nèi)容簡介：

文言短篇小說集，共收作品四百九十一篇，小說主體描寫狐鬼精魅的傳

奇故事，表現(xiàn)了作

者對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，被稱作古代文言小說藝術(shù)的集大成者。

3、《中國古代四大名劇》

俞為民校注，江蘇古籍出版社1998年版

內(nèi)容簡介：

戲劇集。我國的戲曲與古希臘的悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。

在其八百多年的

發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了一大批戲曲名著，成為中華民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)

重要部分。其中，

尤以《西廂記》、《牡丹廳》、《長生殿》、《桃花扇》四劇居首。此版本將

這四大名劇

匯編在一起，使讀者能在一冊之中欣賞到我國古代戲曲的精粹。

4、《楚辭選》

馬茂元選注，人民文學(xué)出版社1980年版

內(nèi)容簡介：

這是一部流行最廣的現(xiàn)代《楚辭》選注本。全書共選楚辭27篇，其中

屈原的作品22篇，宋

玉的作品1篇，賈誼的作品1篇，淮南小山的作品一篇，其他不具名者

兩篇。每篇均有詳細(xì)

的題解，注釋非常詳盡，先釋句意，再釋字詞義，對古人的注釋成果也

作了充分的吸收。

《前言》部分對《楚辭》的背景、發(fā)展、定義、特點(diǎn)、與楚歌的區(qū)別以

及屈原的生平、思

想、文學(xué)成就等作了全面的介紹?！冻o》的古注，以東漢王逸《楚辭

章句》和南宋洪興

祖《補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》代表，可作進(jìn)一步研究的必讀書。

5、《詩經(jīng)選》

余冠英選注，人民文學(xué)出版社1956年版

內(nèi)容簡介：

此書合余氏《詩經(jīng)選》和《詩選選譯》二書而成，共選詩106篇，其中

《國風(fēng)》78篇《

小雅》23篇，《大雅》3篇，《周頌》2篇，篇幅適中。每篇前有題解，

說明篇章大旨，注

釋以字詞訓(xùn)釋為主，必要時(shí)串講，簡略得當(dāng)，每篇后皆附有語譯，便于

初學(xué)。

6、《古文觀止》

［清］吳楚材、吳調(diào)侯選編，中華書局1959年版

內(nèi)容簡介：

中國古代散文?！豆盼挠^止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的

文學(xué)讀本?！蹲髠?/p>

》記載：吳公子季札在魯國觀賞樂舞，當(dāng)演出虞舜的《九韶》之后，他

贊嘆道：“觀止矣

!若有他樂，吾不敢請已。”編者以此冠書名表示本書已將古文中的精

華選盡了。這是一

部無名的編者選定的名聲極大的讀本。編者吳楚材、吳調(diào)侯名不見經(jīng)傳,

可是《古文觀止

》300年來卻流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨(dú)樹一幟，魯迅

先生認(rèn)為此書和《

昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。

7、《茶館》

老舍著，收《〈茶館＞＜龍須溝＞》，人民文學(xué)出版社1994年版

內(nèi)容簡介：

三幕話劇劇本。發(fā)表于1957年《收獲》創(chuàng)刊號上。劇本沒有完整集中

的故事情節(jié)，以王掌

柜、常四爺、秦仲儀三個(gè)人物貫穿全劇，在北京一家祖?zhèn)鞯拇蟛桊^-裕

泰茶館展開了對半

個(gè)世紀(jì)風(fēng)云、世態(tài)的摹繪。清朝末年、民國初年、抗戰(zhàn)勝利的歷史都濃

縮于茶館這個(gè)小社

會(huì)中，劇本生活氣息濃烈，世相描摹真切，形成作品極具個(gè)性的藝術(shù)特

色和深厚的歷史意

蘊(yùn)。是老舍的力作。

8、《邊城》

沈從文著，花城出版社《沈從文文集》本1983年版

內(nèi)容簡介：

沈從文小說集。寫于1934年春，同年由上海生活書店出版。包括《邊

城題記》和長篇小說

《邊城》。作者以富有鄉(xiāng)土情懷的筆調(diào)，描寫了湘西山城某渡口艄公的

孫女翠翠的情感生

活，反映了湘西山城的風(fēng)土人情勾畫了鄉(xiāng)村平民的民族心理。小說風(fēng)格

平淡，抒情意味濃

厚，是鄉(xiāng)土小說的代表作。

9、《平凡的世界》

路遙著，中國文聯(lián)出版公司1986年版

內(nèi)容簡介：

是路遙文集中份量最重的一部長篇，全景式地描寫了中國現(xiàn)代城鄉(xiāng)生

活，通過復(fù)雜的矛盾

糾葛，刻劃了社會(huì)各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，

人生的奮斗與拼搏

,挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。獲第三

屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

10、《沉默的大多數(shù)——王小波雜文隨筆全編》

王小波著，中國青年出版社1997年版

內(nèi)容簡介：

雜文隨筆集。龍應(yīng)臺(tái)女士曾說中國人是沉默的，但作者認(rèn)為中國人中的

大多數(shù)都喜歡在大

眾面前表示沉默，而背后卻妙語連珠，滔滔不絕，這是他們的處世態(tài)度,

無可厚非，但也

許是中國人的悲哀！

11、《追憶似水年華》

［法］馬塞爾?普魯斯特著，李恒基、徐繼曾譯，譯林出版社1989年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。這部小說的故事沒有連貫性，全書以敘述者“我”為主體，

將其所見所聞所

思所感融合一體，既有對社會(huì)生活，人情世態(tài)的真實(shí)描寫，又是一份作

者自我追求，自我

認(rèn)識的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。中間經(jīng)常插入各種感想、議論、倒敘，語言具

有獨(dú)特風(fēng)格，令人

回味無窮。這部作品改變了對小說的傳統(tǒng)觀念，革新了小說的題材和寫

作技巧。普魯斯特

作為意識流小說流派的開山鼻祖而在世界文學(xué)史上留名。

12、《戰(zhàn)爭與和平》

［俄］列夫?托爾斯泰著，高植譯，上海譯文出版社1981年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。列夫?托爾斯泰(1828-1910)是俄國19世紀(jì)最偉大的作家，

被公認(rèn)為世

界上最杰出的兩三位文豪之一，《戰(zhàn)爭與和平》即是他的傳世名篇。此

巨著從最初的構(gòu)思

到創(chuàng)作完成，先后歷時(shí)13年之久。小說以四個(gè)豪族作主線，在戰(zhàn)爭年

代與和平時(shí)期的交替

描寫中，展現(xiàn)了一幅波瀾迭起而又層次分明的俄國歷史的生動(dòng)畫卷。一

百多年來，它不斷

受到人們的大力推崇。有人在統(tǒng)計(jì)了《戰(zhàn)爭與和平》的近百種版本后，

斷言：這是世界上

版次和印數(shù)最多的一部長篇小說！

13、《高老頭》

［法］巴爾扎克著，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1954年版

內(nèi)容簡介：

巴爾扎克規(guī)模宏大的小說總集《人間喜劇》包括長、中、短篇小說96

部，《高老頭》是其

中杰出的一部，除了本身達(dá)到的高水準(zhǔn)之外，該書的意義還在于它在《人

間喜劇》中據(jù)于

樞紐的位置，作者的抱負(fù)已見端倪，幾個(gè)貫穿的人物已然登場。按照書

名，這是一個(gè)關(guān)于

高老頭在女兒身上傾注的父愛得不到回報(bào)的故事：靠投機(jī)倒把發(fā)財(cái)?shù)母?/p>

老頭讓兩個(gè)女兒受

到良好教育，且嫁得富貴人家，又將大部分家產(chǎn)分給二人，然女兒沉迷

巴黎上流社會(huì)的奢

侈生活，與老父的關(guān)系僅限于榨取其金錢，待其一文不名，即棄之而去,

高老頭重病中無

一人來看顧，甚至死后也是外人為其送葬，這幕悲劇的見證人是小說貫

穿始終的人物拉斯

蒂涅。這個(gè)人由外省來到巴黎求學(xué)，耳聞目睹大都市的污濁、冷酷，他

的兩位導(dǎo)師-逃犯

優(yōu)脫冷和鮑賽昂子爵夫人以不同說法向他揭示的其實(shí)是同一條路：要想

在這個(gè)社會(huì)立足，

就須不擇手段地往上爬。高老頭的下場則給他上了最后一課。小說的最

后，安葬了高老頭

的拉斯蒂涅站在高處，望著上流社會(huì)的住宅區(qū)，發(fā)誓道：“現(xiàn)在，咱們

來拼一拼吧!”

14、《生命中不能承受之輕》

［捷克］米蘭?昆德拉著，韓少功、韓剛譯，作家出版社1987年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。該書的主題是作者對人生的命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。作者通過對

四個(gè)人物命運(yùn)的描

寫，表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：人類的歷史是一部“媚俗”史。人類盲目的進(jìn)取心

使人生似乎變得

有了“意義”和“滿足”，但其本質(zhì)卻是空洞的?！都~約時(shí)報(bào)》稱：“《生命

中不能承受

之輕》是20世紀(jì)最偉大的小說之一，昆德拉借此堅(jiān)定地奠定了他作為

世界上最偉大的在世

作家的地位?！?/p>

15、《神曲》

［意大利］但丁著，王維克譯，人民文學(xué)出版社1980年版

內(nèi)容簡介：

長詩。這是意大利詩人但丁在流放期間創(chuàng)作的一部作品，是他人生途中

遭受巨大挫折后用

滿腔熱血抒寫的“悲憤之作”。長詩共分《地獄篇》、《煉獄篇》及《天堂

篇》三個(gè)部分

o作品采取中古夢幻文學(xué)的形式。敘述詩人在“人生的中途”迷失在一片

樹林里。這時(shí)，

古羅馬詩人維吉爾受但丁早年的女友貝阿特里絲的囑托，前來救助但

丁，引導(dǎo)他游歷地獄

和煉獄。接著貝阿特里絲引導(dǎo)他游歷了天堂。《神曲》主要描寫但丁在

這三界的所見所聞

所想。全書的情節(jié)充滿了象征色彩，但丁從地獄、煉獄到天堂的歷程，

寓指人類或個(gè)人應(yīng)

在理性的指引下，經(jīng)過各種苦難的考驗(yàn)，在道德上得以凈化，再經(jīng)信仰

的引導(dǎo)，走出迷惘

,從而到達(dá)真理和至善的理想境界。

16、《第二十二條軍規(guī)》

［美］約瑟夫?海勒著，楊超譯，譯林出版社1997年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。故事圍繞這第二十二條軍規(guī)展開。這是一條沒法違背的軍規(guī),

就象哲學(xué)中的悖

論一樣，他規(guī)定了所有的人不能離開軍隊(duì)，除非他得了神經(jīng)病，但得了

精神病的人能要求

離開嗎，除非他又是正常的，這是個(gè)圈套……

17、《韁?克利斯朵夫》

［法］羅曼?羅蘭著，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1957年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說?！都s翰?克利斯朵夫》被高爾基稱為“長篇敘事詩”，被譽(yù)為

20世紀(jì)最偉

大的小說。這部巨著共10卷，以主人公約翰?克利斯朵夫的生平為主線,

描述了這位音樂

天才的成長、奮斗和終告失敗，同時(shí)對德國、法國、瑞士、意大利等國

家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作

了不同程度的真實(shí)寫照，控訴了資本主義社會(huì)對藝術(shù)的摧殘。全書猶如

一部龐大的交響樂

O每卷都是一個(gè)有著不同樂思、情緒和節(jié)奏的樂章。由《約翰?克利斯朵

夫》始,羅曼?

羅蘭開創(chuàng)了一種獨(dú)特的小說風(fēng)格。該巨著獲得1913年法蘭西學(xué)士院文

學(xué)獎(jiǎng)，1915年獲該年

度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

18、《靜靜的頓河》

［蘇聯(lián)］肖洛霍夫著，金人譯，人民文學(xué)出版社1959年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。此書是蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的一部力作，共分四部，歷時(shí)

12年創(chuàng)作完成。《

靜靜的頓河》描繪了1912年至1922年間兩次革命（二月革命、十月革

命）和兩次戰(zhàn)爭（一

戰(zhàn)、蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭）中的重大歷史事件和頓河兩岸哥薩克人在這10年

中的動(dòng)蕩生活，廣泛

地反映了哥薩克獨(dú)特的風(fēng)土人情，哥薩克各個(gè)階層的變化、廣大哥薩克

在復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折

關(guān)頭所經(jīng)歷的曲折道路，以及卷入歷史事件強(qiáng)大旋渦中的主人公葛利高

里的悲劇命運(yùn)。此

書于1941年獲斯大林獎(jiǎng)金，1965年肖洛霍夫因此書獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，

成為第一位獲此殊榮

的蘇聯(lián)作家。

19、《日瓦戈醫(yī)生》

［蘇聯(lián)］帕斯捷爾納克著，藍(lán)英年譯，外國文學(xué)出版社1987年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。作者帕斯捷納克是前蘇聯(lián)著名的詩人、作家。1958年因《日

瓦戈醫(yī)生》獲諾貝

爾文學(xué)獎(jiǎng)，曾一度在西方社會(huì)引起“日瓦戈熱”。小說的主人公日瓦戈從

小就寄養(yǎng)在別人

家里，是作者筆下的寵兒，通過與其他人物的接觸、矛盾和沖突，逐步

展現(xiàn)出主人公的個(gè)

性特征：保持內(nèi)心的自由與人性的尊嚴(yán)。

20、《城堡》

［奧地利］弗朗茨?卡夫卡著，湯永寬譯，上海譯文出版社1980年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說?！冻潜ぁ放c另兩部長篇小說《審判》及《美國》合稱“卡夫卡

三步曲”，其中

,尤以《城堡》更富于“卡夫卡式”荒誕不經(jīng)的構(gòu)思和語言風(fēng)格，是他的

代表作。和卡夫

卡的其他小說一樣，《城堡》沒有唯一正確的解釋，解釋權(quán)授予了每個(gè)

讀者，這來源于這

部作品的多義性。表面上，這作品的故事再簡單不過了，一個(gè)土地測量

員K來到一個(gè)村莊

,想進(jìn)入管轄附近地區(qū)的CC伯爵居住的城堡，他費(fèi)了九牛二虎之力，

攤上一切也沒能達(dá)到

目的。但《城堡》究竟表達(dá)了怎樣的主題，終了仍是一個(gè)難解之謎，也

正因此，它能夠激

起人們相當(dāng)?shù)拈喿x興趣。

21、《卡拉馬佐夫兄弟》

［俄］費(fèi)?陀思妥耶夫斯基著，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社1981年版

內(nèi)容簡介：

《卡拉馬佐夫兄弟》是俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的最后一部長篇

小說，是他的最主

要的代表作之一。小說以發(fā)生在外省一個(gè)小城里的弒父慘案為主線，其

主要人物是費(fèi)奧多

爾?卡拉馬佐夫和他的三個(gè)兒子。老卡拉馬佐夫和長子為爭奪一個(gè)女人和

遺產(chǎn)糾風(fēng)發(fā)生了

尖銳的沖突。后來老卡拉馬佐夫被自己的私生子所謀殺，而他的長子則

涉嫌入獄，被判二

十年徒刑。次子感到是自己宣揚(yáng)的那種“人可以為所欲為”的極端利己主

義理論唆使其同

父異母的弟弟走上弒父的犯罪道路的，因而受到良心譴責(zé)導(dǎo)致精神錯(cuò)

亂，與此同時(shí)謀殺生

父的私生子自殺身亡。三子則孤身一人，棄家遠(yuǎn)行。最后，無人知曉事

實(shí)真相，卡拉馬佐

夫家族不復(fù)存在。書中《宗教大法官》一章可謂最為出彩。從表面看這

個(gè)故事游離于小說

基本情節(jié)之外，但卻是全書關(guān)鍵部分，表明了作者本人對這個(gè)世界以及

宗教的批判和對于

人類前途的看法，哲學(xué)意味深刻。也因此為區(qū)別一般通俗小說的關(guān)鍵所

在。故事看來沉重

,引人思考。

22、《百年孤獨(dú)》

［哥倫比亞］加西亞?馬爾克斯著，黃錦炎等譯，上海譯文出版社1984

年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。寫的是布斯地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬貢

多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多

年來從興建、發(fā)展、鼎盛乃至消亡的歷史。作品內(nèi)容復(fù)雜，人物眾多，

情節(jié)離奇，手法新

穎，深刻地反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉美大陸的社會(huì)和歷史，本小說也

是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的

代表作，被譽(yù)為“廿世紀(jì)最偉大的小說”。

23、《傲慢與偏見》

［英］簡?奧斯汀著，王科一譯，上海譯文出版社1980年版

內(nèi)容簡介：

奧斯汀生活在浪漫主義方興未艾的年代，創(chuàng)作卻全然不見受其影響的痕

跡。她更象一位十

八世紀(jì)的人物，在其作品中“理智”總是壓倒“情感”。她對自己的秉賦及

其局限有充分

的自覺，異常執(zhí)著地寫她那些小鎮(zhèn)上杯水風(fēng)波的婚戀故事，在此狹小的

題材領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)營她

“三寸牙雕”式的作品，且相信其中可寫出世情，透析人性?！栋谅c偏

見》很能反映這

位作家的創(chuàng)作特點(diǎn)。此書從開始就貫穿著婚姻動(dòng)機(jī)，班納特家?guī)讉€(gè)女兒

的婚戀構(gòu)成故事內(nèi)

容，達(dá)西與伊麗莎白由誤會(huì)至和解，分別消除“傲慢”、“偏見”，終成眷

屬的過程則是

主線。圍繞該線索，奧斯汀向讀者生動(dòng)展示了英國小鎮(zhèn)的風(fēng)情畫，而她

那份通過人情世故

的機(jī)智始終伴隨并引領(lǐng)著我們。此書未必是其作品中最深刻的，但肯定

是她寫得最清新流

麗、風(fēng)趣俏皮，因而也最受歡迎的一部。

24、《喧嘩與騷動(dòng)》

［美］?？思{著，李文俊譯，上海譯文出版社1984年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。福克納的代表作。小說書名取自莎士比亞的悲劇《麥克白》

第五幕第五場麥克

白的臺(tái)詞：“人生猶如愚人講的故事，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一

點(diǎn)意義。“小說通

過敘述美國南方古老世家康普生家庭中各個(gè)成員的遭遇及精神狀態(tài)，不

僅表現(xiàn)了美國南方

的衰落，也深刻地揭示出現(xiàn)代西方社會(huì)極為混亂的生存狀態(tài)及現(xiàn)代人嚴(yán)

重的精神危機(jī)。小

說的多元視角、時(shí)序顛倒、象征隱喻及意識流手法的運(yùn)用，體現(xiàn)了作者

在藝術(shù)上極為可貴

的探索精神，從而也使?？思{躋身于“現(xiàn)代經(jīng)典作家”之列。

25、《基督山伯爵》

［法］大仲馬著，韓滬麟、周克希譯，上海譯文出版社1991年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。發(fā)表于1844年，描寫復(fù)辟時(shí)期遭到陷害而坐了十四年牢的

水手尋找寶藏，最后

以基督山伯爵身份復(fù)仇的故事。小說是以情節(jié)取勝的通俗小說，間接暴

露了當(dāng)時(shí)法國的社

會(huì)黑暗。

26、《荷馬史詩》

［古希臘］荷馬著，

《伊利亞特》傅東華譯，人民文學(xué)出版社1959年版；

《奧德修記》楊憲益譯，上海譯文出版社1979年版

內(nèi)容簡介：

史詩?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和《奧德修記》（又譯《奧德賽》）,

相傳為公元

前9世紀(jì)左右由一個(gè)盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。荷馬史

詩的內(nèi)容來源于公

元前20世紀(jì)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。內(nèi)容十

分豐富，廣泛地反映

了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的情況以及當(dāng)時(shí)人們的

生活、斗爭和思想

感情，堪稱人類社會(huì)童年的“百科全書”。2000多年來，西方人一直認(rèn)為

它是古代最偉大

的史詩。

27、《浮士德》

［德］歌德著，董問樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社1982年版

內(nèi)容簡介：

詩劇。歌德的代表作，從最初的構(gòu)思（十八世紀(jì)七十年代）到最后完成（十

九世紀(jì)三十年代）

幾乎貫串歌德的整個(gè)創(chuàng)作生涯。浮士德原是德國十六世紀(jì)民間傳說中的

一個(gè)傳奇人物，他

曾用自己的血與魔鬼訂約，出賣靈魂取享樂的權(quán)利。浮士德的傳說給許

多作家的創(chuàng)作提供

了素材，歌德在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用他所處時(shí)代的進(jìn)步思想改造和深

化這一形象，使浮

士德成為新興資產(chǎn)階級的思想代表，成為自然奧秘和人生真理的探索

者?！陡∈康隆方Y(jié)構(gòu)

宏大，場面紛繁，但作者以浮士德的思想發(fā)展為線索，寫主人公不斷追

求、不斷探索的人

生道路。浮士德歷經(jīng)知識、愛情、政治和藝術(shù)等階段的追求與幻滅之后,

最后在改造自然

的事業(yè)中得到了智慧的結(jié)論，但卻在自我陶醉的瞬間死去。歌德將《浮

士德》稱為“悲劇

”，實(shí)際上是以浮士德的一生概括了人的最大悲劇：理想幻滅，生命有

限。但浮士德的靈

魂最終被天使拯救上天，而魔鬼在兩次打賭中以失敗告終，這正標(biāo)志了

作者賦予這部巨著

的主題思想：高度肯定浮士德積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。浮士德是人

類探索和進(jìn)取精神

的形象體現(xiàn)。浮士德一生努力向前.，探索真理，孜孜不倦；雖然他的性

格充滿矛盾，人生

途中有過迷誤，但最終代表著人類積極向上，肯定有為的精神。而魔鬼

靡非斯特代表了虛

無、否定的精神。他與浮士德構(gòu)成了善與惡、成與毀、行與隨等方面的

對立而辯證的關(guān)系

O《浮士德》是一部以人為主題的，包含著巨大容量的哲理性詩劇。

28、《德伯家的苔絲》

［英］哈代著，張谷若譯，人民文學(xué)出版社1957年版

內(nèi)容簡介：

長篇小說。作者哈代是19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家和詩人，這是

一部最能體現(xiàn)作者批

判現(xiàn)實(shí)主義手法的作品，他以充滿感情的筆觸生動(dòng)地塑造了苔絲這樣一

個(gè)純樸美麗而又不

幸的農(nóng)村姑娘形象。書中對英國農(nóng)村自然景色和風(fēng)尚習(xí)俗的描寫，細(xì)膩

而有特色，使作品

讀來饒有趣味，畫面感很強(qiáng)。

29、《悲慘世界》

［法］雨果著，李丹、方于譯，人民文學(xué)出版社1978-1983年版

內(nèi)容簡介：

流亡在大西洋上的蓋納西島，一八六一年六月三十日上午八時(shí)半，維克

多?雨果，法蘭西

一代文豪，完成了他的長篇小說《悲慘世界》。這是一軸輝煌的畫卷。

畫幅的卷首可上

溯到卞福汝主教經(jīng)歷的一七九三年大革命高潮的年代，卷末直延伸到馬

呂斯所參加的一八

三二年巴黎人民起義。在這里，整整將近半個(gè)世紀(jì)歷史過程中廣闊的社

會(huì)生活畫面，都一

一展現(xiàn)了出來：外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，

黑暗的監(jiān)獄，巴黎

悲慘的貧民窟，陰暗的修道院，恐怖的墳場，郊區(qū)寒愴的客店，保王派

的沙龍，資產(chǎn)階級

的家庭，大學(xué)生聚集的拉丁區(qū)，慘厲絕倫的滑鐵盧戰(zhàn)場，戰(zhàn)火紛飛的街

壘，藏污納垢的下

水道……這一漫長浩大的畫軸中每一個(gè)場景，無不栩栩如生，其細(xì)部也

真切入微，而畫幅

的形象又是那么鮮明突出，色彩是那么濃重瑰麗，氣勢是那么磅礴浩大,

堪稱文學(xué)史上現(xiàn)

實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的典范。

30、《懺悔錄》

［法］盧梭著，（第一部）黎星譯，（第二部）范希衡譯，人民文學(xué)出版社

1980、1982年

內(nèi)容簡介：

自傳。盧梭是十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一位激進(jìn)的思想家，他一生坎坷

潦倒，晚年更是孤

獨(dú)和痛苦，而且深受政府和教會(huì)的迫害，過著顛沛流離的生活。為了反

抗社會(huì)對他的羞辱

和污蔑，也出于為自己辯護(hù)的目的，他于53歲那年（1765）,開始寫作《懺

悔錄》，歷經(jīng)八

年才完成了這部他晚年的“絕唱”。

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到他寫作該書之間五十多年的生活經(jīng)歷。

該書最引人注目的

是了在書中所作的坦率的自白。他把一生的言行，他的愛與憎、他的歡

樂與痛苦、他的理

想與追求，大膽地毫無顧忌地抒寫出來；他敢于把他自己整個(gè)靈魂，連

同其中丑惡的部分

袒露在世人面前。這種坦率的自白也是一種勇敢的自辯。他認(rèn)為自己生

來善良忠厚，但社

會(huì)環(huán)境的惡濁，人與人之間不平等的關(guān)系卻使他受到浸染和毒害。而且,

盧梭在自辯的同

時(shí)，也勇敢地為平民，為自然的人性，為自由的人格作了辯護(hù)。書中雖

然有些失實(shí)甚或矯

情之處，但難掩盧梭真誠和勇敢的個(gè)性的光芒?？傊?，這是一部自白書,

又是一部控訴書

;是一部辛酸的書，又是一部高傲的書?！稇曰阡洝窋⑹律鷦?dòng)，描寫傳

神，文筆流暢，語

言優(yōu)美，是西方傳記文學(xué)的優(yōu)秀作品。

二、哲學(xué)名著類

31、《哲學(xué)導(dǎo)論》

張世英著，北京大學(xué)出版社2002年版

內(nèi)容簡介：

哲學(xué)不是“知識”，哲學(xué)是“愛智慧”，哲學(xué)家必須經(jīng)常保持著對自己的

思想和信念

的批判態(tài)度，永遠(yuǎn)處在自我懷疑之中，不停地拷問自己，因?yàn)檎軐W(xué)是一

種無前提設(shè)定的探

索真理的無盡的事業(yè)，所以即使你掌握了足夠的“準(zhǔn)確的哲學(xué)史知識”，

如果缺乏對人類

文明精神之根的追問和對人的真實(shí)價(jià)值的探求精神，不能說是擁有了哲

學(xué)的思維和精神。

《哲學(xué)導(dǎo)論》是一門關(guān)于哲學(xué)的入門課程或理論，它向讀者提示哲學(xué)問

題的緣起、性質(zhì)、

意義、求解的動(dòng)力與途徑以及這些問題與人類生活體系的關(guān)系。

32、《周易譯注》

周振甫譯注，中華書局1991年版

內(nèi)容簡介：

《周易》是中國最古老的典籍之一，被譽(yù)為六經(jīng)之首，三玄之一。內(nèi)

容博大精深、廣

大悉備、玄奧神妙，千百年來一直為帝王將相、學(xué)者專家、平民百姓們

所推崇?！疤煨薪?/p>

,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”的生生不息的宇宙精

神一直型塑著中

華民族的民族氣質(zhì)。它作為中華文化的源頭，有如無際的天，也像廣漠

的地，更如無盡的

清泉，值得一讀。有人僅僅把它當(dāng)成一本看命算卦的書，其實(shí)它蘊(yùn)含豐

富深?yuàn)W的哲理。

33、《老子》

劉康德撰，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版

內(nèi)容簡介：

《老子》又稱《道德經(jīng)》，共八十一章、計(jì)5000余言，是道家學(xué)派的

重要經(jīng)典，其思想

震古銖今，成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。道法自然、清靜無為

的思想，兒乎對每

一個(gè)中國人都有重要影響。該著作文字簡約，說理透徹，含義深邃，富

有辯證精神，特別

能啟發(fā)人的思考。

34、《莊子導(dǎo)讀》

謝祥皓著，巴蜀書社1988年版

內(nèi)容簡介：

莊子是繼老之后最偉大的道家思想的建構(gòu)者、發(fā)展者與代表；《莊子》

與《老子》一起合

稱“老莊”，并成為中國土生土長的宗教——道教的至尊寶典之一《南華

真經(jīng)》。《莊子

》是中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊(yùn)的思想資源與哲學(xué)寶庫，深刻地影響著每

一個(gè)階層的中國人

的靈魂與生活，尤其為中國知識分子開辟了一個(gè)極富彈性的人格緩沖

區(qū)?！肚f子》與《論

語》作為兩種力量相對立相抗衡而又和諧地構(gòu)筑起中國傳統(tǒng)思想完整、

周全的人生境界與

哲學(xué)境界?！肚f子》對中國的美學(xué)和藝術(shù)也有極其深刻而又廣遠(yuǎn)的影響。

35、《孟子選譯》

楊伯峻譯注，人民文學(xué)出版社1988年版

內(nèi)容簡介：

孟子比孔子晚出生100年，其出生地離孔子故鄉(xiāng)——曲阜僅20里，

他一生追求并實(shí)踐

孔子的言論學(xué)說，成為繼孔子之后儒家濱杰出代表，被尊為“亞圣”。他

提出了著名的性

善論，描繪了一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈''和"舍生取

義”的大丈夫人

格形象；《孟子》了展示了一篇又一篇波瀾起伏妙趣橫生而又充滿氣勢

的唇槍舌戰(zhàn)的精彩

論辯，為我們留下了許多膾炙人口的成語，豐富了漢語的傳統(tǒng)。

36、《荀子譯注》

張覺撰，上海古籍出版社1995年版

內(nèi)容簡介：

作為戰(zhàn)國后期的儒學(xué)大師，先秦唯物主義的集大成者，荀子對后世影

響巨大。禮法兼

治，王霸并用的政治思想；“人定勝天”的樸素唯物主義思想；“青出于

藍(lán)而勝于藍(lán)”，

“冰，水為之而寒于水”的強(qiáng)調(diào)教育的勸學(xué)思想，是《荀子》一書的主要

內(nèi)容。

37、《韓非子選注》，

沈玉成、郭詠志選譯，上海古籍出版社1991年版

內(nèi)容簡介：

《韓非子》是先秦法家思想之大成。其思想是中國第一個(gè)在統(tǒng)一的封建

王朝占統(tǒng)治地位的

思想，是中國古代政治以力服人的“霸道”的代表，與“四書五經(jīng)”為代表

的以德服人的

“王道”一起，互為表里，歷代王朝的統(tǒng)治者或多或少都不得受其影響。

38、《理想國》

［古希臘］柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版

內(nèi)容簡介：

《理想國》以唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，論述加強(qiáng)奴隸制國家統(tǒng)治的方案,

宏觀世界闡述

了柏拉圖的國家理想，探索了國家和社會(huì)的起源、職能、政制等問題，

在歐洲的政治思想

史上具有里程碑式的重要作用，在西方一直受到推崇。同時(shí)，在這本書

中柏拉圖還闡述了

他的理念論以及道德、政治、和教育學(xué)說。

39、《形而上學(xué)》

［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1959年版

內(nèi)容簡介：

《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)思想的重要標(biāo)志，并被后人公認(rèn)為是西方

哲學(xué)史上第一部

專門研究哲學(xué)問題的著作。其中的許多名詞、術(shù)語、觀念已深入西方各

門學(xué)科領(lǐng)域，至今

還發(fā)揮著巨大作用。亞里斯多德也被稱為“古代的黑格爾”，因?yàn)橹钡蕉?/p>

千多年后，才又

出現(xiàn)大致能和他相匹敵的哲學(xué)家，比如康德、黑格爾、尼采等等。

40、《論自由》

［美］J.S.密爾著，程崇華譯，商務(wù)印書館1979年版

內(nèi)容簡介：

密爾是19世紀(jì)英國著名的自由主義法理學(xué)家、思想家?！墩撟杂伞肥瞧?/p>

代表作。在這本書

中他提出了個(gè)人主義和自由主義的新理論，認(rèn)為完全的個(gè)人自由和充分

的個(gè)性發(fā)展不僅是

個(gè)人幸福所系，而且是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一。密爾認(rèn)為自由有兩種:

一種是意志自由

,一種是社會(huì)自由，該書中所講的自由是后一種自由。其寫作目的就在

于宣揚(yáng)個(gè)人自由，

為最大限度的個(gè)人自由進(jìn)行辯護(hù)。

41、《純粹理性批判》

［德］康德著，藍(lán)公武譯，商務(wù)印書館1960年版

內(nèi)容簡介：

康德的是西方哲學(xué)史上開創(chuàng)“哥白尼式革命”人物。所謂“純粹理性”是

指獨(dú)立于一

切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對純粹理性進(jìn)行考察?？档抡J(rèn)為人類的認(rèn)識

開始于經(jīng)驗(yàn)，知

識來源于理性。人類的認(rèn)識活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識能力對感官提供的后

天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，

然后才能形成科學(xué)知識。該書與他有另外兩部著作《實(shí)踐理性批判》、《判

斷力批判》構(gòu)

成其龐大的批判哲學(xué)思想體系。在德國哲學(xué)界引發(fā)了一場革命，將古希

臘泰勒斯開創(chuàng)的西

文哲學(xué)推向了輝煌燦爛的高峰。

42、《美的歷程》

李澤厚著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版

內(nèi)容簡介：

《美的歷程》是一部小書，篇幅為過十幾萬字，但它又是一部大書，

它考察了從遠(yuǎn)古

圖騰到明清繪畫、工藝達(dá)數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展史。讀之使人神馳

千年，遨游于歷史

長河中，不斷地領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，把捉到華夏民族美的

足跡。本書夾敘夾

議，見解精到，文字簡潔，明白曉暢。

43、《小邏輯》

［德］黑格爾著，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版

內(nèi)容簡介：

《小邏輯》是主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”、

“概

念論”四個(gè)部分。他所謂“邏輯”是一種跟普通理解上的邏輯完全不同的

東西，一言以蔽

之，邏輯就是形而上學(xué)，即研究事物存在及其本質(zhì)的純粹的哲學(xué)。本書

是黑格爾哲學(xué)大廈

的重要組成部分之一，他的哲學(xué)體系的核心的思想和觀點(diǎn)，如“絕對理

念”以及辯證法思

想，在這本書里的論述已達(dá)到爐火純青的地步。

44、《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》

人民出版社1999年版

內(nèi)容簡介：

馬克思主義哲學(xué)原理我們都從教科書中已經(jīng)學(xué)習(xí)過，但要真正理解馬

克思，必須回到

原典讀原著，才能有深刻的理解，才能靈活自如地應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)

的精髓指導(dǎo)我們的

實(shí)踐。這種書編得較多，可以選擇最新版本來閱讀。

45、《查拉斯圖拉如是說》

［德］尼采著，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社1987版

內(nèi)容簡介：

尼采(1844—1900)是西方19世紀(jì)末最偉大的哲學(xué)家之一。其全部哲

學(xué)關(guān)心的是人的

問題，最重要的哲學(xué)概念是：上帝死了；超人；永遠(yuǎn)輪回觀。他給世界

帶來的震撼是：重

估一切價(jià)值?！恫槔箞D拉如是說》是哲學(xué)中的詩歌。它以直覺賓、片

斷的、格言體的形

式表述了尼采兒乎所有重要的哲學(xué)思想，是公認(rèn)的尼采最偉大的作品。

46、《實(shí)用主義》

［美］威廉?詹姆士著，陳羽綸、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年版

內(nèi)容簡介：

這本書引起了有歷史性重要作用的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。書中，全部內(nèi)容松

散而又呈一致的

觀點(diǎn)是：第一次提出既要使經(jīng)驗(yàn)與形而上學(xué)相吻合，又要堅(jiān)持約束力的

檢驗(yàn)。

47、《存在與時(shí)間》

［德］海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，生活?讀書?新知三聯(lián)出版社

2000年版

內(nèi)容簡介：

《存在與時(shí)間》是德國著名哲學(xué)家海德格爾最主要的代表著作，也是

20世紀(jì)最重要的

哲學(xué)著作之一，對哲學(xué)、文學(xué)批評、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、

人類學(xué)、法學(xué)等都

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該書運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法或釋義學(xué)的現(xiàn)象的方法，將“存

在”與“存在者

”作了區(qū)分，從分析人的存在狀況中討論“存在”的意義，突破了傳統(tǒng)本

體論依靠的邏輯

推論的方法。

48、《存在與虛無》

［法］讓保爾?特著，陳宣良譯，生活讀書?新知三聯(lián)出版社1987版

內(nèi)容簡介：

薩特(1905—1980)是法國當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家、文學(xué)家及社會(huì)活

動(dòng)家。他始終以

“人”作為他的哲學(xué)的思考焦點(diǎn)。在薩特看來，自由是人存在的基礎(chǔ)，

人之所以比物高

貴，正是因?yàn)槿丝梢宰杂傻貨Q定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。

本書基本的精神脈

絡(luò)是：“存在先于本質(zhì)”；“存在是偶然的、荒誕的”，是“虛無”；人是自

由的；他人

即地獄。

49、《中國哲學(xué)史》(上、下)

肖萋父、李錦全主編，人民出版社1982、1983年版

內(nèi)容簡介：

該書運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義方法論原則，把中國哲學(xué)史

作為一門發(fā)展著

的思維科學(xué)來研究；對象明確、重點(diǎn)突出、內(nèi)容詳備，脈絡(luò)清晰。根據(jù)

各自的興趣和研究

方向，可精讀也可泛讀。

50、《西方哲學(xué)史》

［英］羅素著，何兆武、李約瑟、馬元德譯，商務(wù)印書館1976年版

內(nèi)容簡介：

哲學(xué)在一般人的心目中是神秘深?yuàn)W、不為普通人所能理解的學(xué)問。但

是羅素認(rèn)為哲學(xué)

并不是杰出的個(gè)人所作的獨(dú)立的思考，而是當(dāng)時(shí)政治生活和社會(huì)生活的

一個(gè)有機(jī)組成部分

,是盛行過某種體系的各種社會(huì)特點(diǎn)的產(chǎn)物，所以羅素的這本哲學(xué)史非

常注重哲學(xué)與其時(shí)

代背景的關(guān)系，把哲學(xué)與政治、科學(xué)、文化、宗教的關(guān)系闡述得非常透

徹和清晰。在表述

上，羅素把理論的深刻性和表達(dá)的通俗性結(jié)合起來，既有亞里斯多德、

黑格爾的思辯性，

又有伏爾泰、達(dá)芬奇的文采，書寫極其生動(dòng)，讀起來非常引人入勝。

51、《精神分析引論》

［奧地利］弗洛伊德著，高覺敷譯，商務(wù)印書館1984年版

內(nèi)容簡介：

所謂精神分析的要旨正是在于把這些失誤動(dòng)作、夢、神經(jīng)癥等現(xiàn)象的考

察與分析，揭開被

壓抑于意識內(nèi)的本能欲望，使這以合理的途徑得到宣泄或滿足，使精神

疾病獲得治療。作

為了解、研究弗洛伊德學(xué)說的入門性讀物，雖然此書寫于80多年前，

但今天的讀者仍能從

中吸收到豐富的營養(yǎng)。該書第一篇《失誤動(dòng)作》介紹的是精神分析的失

誤動(dòng)作觀，它決非

偶然，而是有自己的意義；第二篇《夢》講的是弗洛伊德的夢理論；第

三篇《神經(jīng)癥通論

》則在闡明精神分析有關(guān)神經(jīng)癥的理論與治療技術(shù)，并深入探討了精神

分析心理學(xué)的基礎(chǔ)

原理。

52、《20世紀(jì)西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀》

邱仁宗主編，湖南出版社1991年版

內(nèi)容簡介：

本書精選20世紀(jì)影響重大的西方哲學(xué)名著148種，分別概述其歷史

地位、基本觀點(diǎn)及

閱讀注意事項(xiàng)。對于我們從整體了解20世紀(jì)的主要思潮與思想演進(jìn)的

脈絡(luò)很有裨益，也可

根據(jù)自己的興趣和方向深入研習(xí)o

53、《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：社會(huì)理論的新視角》

［美］史蒂文?塞德曼著，吳世雄譯，遼寧教育出版社2001年版

內(nèi)容簡介：

本書對后現(xiàn)代范式在藝術(shù)、科學(xué)、政治與理論中的發(fā)生進(jìn)行了深入的分

析，在《后現(xiàn)代理

論》中，作者對后現(xiàn)代的關(guān)鍵思想家與關(guān)鍵主題作了深得贊譽(yù)的導(dǎo)引。

本書則涵蓋了眾多

的學(xué)術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)域。從建筑繪畫、文學(xué)、音樂、政治學(xué)到物理學(xué)與生命

科學(xué)，斯蒂芬?貝

斯特與道格拉斯?科爾納批判性地介入后現(xiàn)代理論與文化，在現(xiàn)代主義的

過去與為規(guī)定自

身而斗爭的未來之間，向我們闡明了我們的那些重大的變遷。

三、社科修養(yǎng)類

54、《歌德談話錄》

［德］愛克曼編著，葉廷芳譯，譯林出版社2002年版

內(nèi)容簡介：

這是我國第一部《歌德談話錄》全譯本。作為一個(gè)百科全書式的智者，

歌德的談話涉及文

學(xué)、藝術(shù)、戲劇、建筑、美學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)、人生以及科

學(xué)等幾乎當(dāng)時(shí)所有

的知識領(lǐng)域。它們切近人性與真理，雖穿越時(shí)空的隧道而仍顯得鮮活。

那句“理論是灰色

的，唯生命之樹常青”的箴言，那句“建筑是石頭的史詩”的銘語、那句“掌

握和描寫特

殊乃是藝術(shù)的生命”的教誨……無不蘊(yùn)涵著深刻而辯證的哲理，閃現(xiàn)出

歌德作品的“恒久

的藝術(shù)魅力”。

55、《大學(xué)人文讀本》（3卷）

夏中義主編，廣西師范大學(xué)出版社2002年版

內(nèi)容簡介：

這無疑是一套適逢其時(shí)的書。整套書以“人與自我”、“人與國家”、“人與

世界”三大

理念分立三卷，在選文上以“思想性”、“可讀性”、“經(jīng)典性”三大原則為

指針。從實(shí)

際效果看，有比較鮮明的編選者立場、有相當(dāng)明確的現(xiàn)實(shí)指向性、特別

看重“晚近20余年

來為當(dāng)代中國改革開放而不懈奮斗的社會(huì)精英”的作品，可以算是全套

書的基本特色所在

56、《名人的大學(xué)時(shí)代》（自編）

57、《創(chuàng)業(yè)者的足跡》（自編）

58、《大學(xué)生與當(dāng)代社會(huì)》（自編）

59、《青年心理健康》（自編）

60、《世界三大宗教》

黃心川等編著，北京-三聯(lián)書店1979年版

內(nèi)容簡介：

世界三大宗教指佛教、伊斯蘭教和基督教，其發(fā)源地分別為：佛教圣地

蘭毗尼，伊斯蘭教

圣地麥加，基督教、伊斯蘭教和猶太教的共同圣地耶路撒冷。宗教文化

是人類傳統(tǒng)文化的

重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗，并滲透到建筑、

藝術(shù)等領(lǐng)域，同時(shí)

它又是人文旅游資源的重要組成部分。

61、《烏托邦》

［英］莫爾著，戴儲(chǔ)齡譯，商務(wù)印書館1959年版

內(nèi)容簡介：

莫爾，西歐第一個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者。

本書采用對話體的故事形式，以航海家希斯拉德獨(dú)自來到“烏托邦島”的

見聞，寫出作者

的“空想社會(huì)主義”藍(lán)圖。全書分為兩部分，第一部分是批判當(dāng)時(shí)的英國

社會(huì)，揭露資本

原始積累給勞動(dòng)人民帶來的無盡災(zāi)難；第二部分描繪的是‘烏托邦”這個(gè)

理想國，其完美

與第一部分的罪惡形成鮮明的對比。它第一次系統(tǒng)地幻想了人類的遠(yuǎn)

景，是空想社會(huì)主義

思想體系的偉大奠基之作。

62、《藝術(shù)哲學(xué)》

［法］丹納著，傅雷譯，人民出版社1961年版

內(nèi)容簡介：

丹納，法國著名史學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，終生從事學(xué)術(shù)研究，在文學(xué)史及

批評方面卓有成就

,影響很大。

成書于1865—1869年間的《藝術(shù)哲學(xué)》是丹納在十九世紀(jì)自然科學(xué)，

特別是在達(dá)爾文進(jìn)化

論的影響下，運(yùn)用孔德的實(shí)證主義方法，貫徹其“種族”、“環(huán)境”和“時(shí)代”

三原則對

文學(xué)藝術(shù)展開研究的具體實(shí)踐。作者對藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)、藝術(shù)的理想

和批評標(biāo)準(zhǔn)，以及

文藝史等問題提出了獨(dú)到的見解，深刻而富有啟發(fā)性?！端囆g(shù)哲學(xué)》也

因其自成一體、獨(dú)

樹一幟，被學(xué)界視為十九世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)實(shí)證主義研究的代表作。

63、《政治學(xué)的重大問題-政治學(xué)導(dǎo)論》

（美）萊斯特?里普森著，劉曉譯，華夏出版社2001年版

內(nèi)容簡介:

這是一部以問題為中心的政治學(xué)教科書。它明確界定了政治學(xué)的基本范

圍，將紛繁復(fù)雜的

政治現(xiàn)象歸結(jié)為有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的五個(gè)重大問題。以此為核心，對于各

種政治理論和政治

實(shí)踐的歷史和現(xiàn)狀展開討論。這種論說鮮明地凸顯了政治學(xué)的理論性與

實(shí)踐性密切相關(guān)的

學(xué)科特性。對于建設(shè)中的中國政治學(xué)學(xué)科體系和有志于研究政治學(xué)的人

士來說，本書應(yīng)當(dāng)

有借鑒和參考的價(jià)值。

64、《戰(zhàn)爭論》

［德］克勞塞維茨著，中國人民解放軍軍事科學(xué)院小組譯，商務(wù)印書館

1982年版

內(nèi)容簡介：

普魯士軍事理論家克勞塞維茨(1780-1830)的《戰(zhàn)爭論》，是軍事思想

史上第一部自覺

運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)而寫成的一部體系龐

大、內(nèi)容豐富的軍事

理論著作。全書從戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略概論等八個(gè)主要方面，

闡述了著者對于戰(zhàn)

爭的基本思想觀點(diǎn)，其許多獨(dú)到而深刻的見解對后來軍事思想的發(fā)展產(chǎn)

生了極為深遠(yuǎn)的影

響，克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的的鼻祖。。這部

著作不僅奠定了近

代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論

來源之一。

65、《人口論》(AnEssayonthePrincipleofPopulation)

［英］馬爾薩斯著，朱泱、胡企林、朱和中譯，商務(wù)印書館1992年版

內(nèi)容簡介：

馬爾薩斯(THOMASMAETHOS,1766-1834),

《人口論》的基本論點(diǎn)是：人口總是按幾何級數(shù)增長，生活資料只能按

算術(shù)級數(shù)增長，故

人口增長的趨勢永遠(yuǎn)快于生產(chǎn)的增長。如果不加以限制，人類將生活在

貧困之中。技術(shù)手

段的進(jìn)步并不能避免這一結(jié)果，而制止人口爆炸的辦法既有戰(zhàn)爭、瘟疫

和其它疾病等厄運(yùn)

式的、不受歡迎的手段，又有“倫理道德的制約”如推遲結(jié)婚年齡、厭惡

結(jié)婚等措施，但

人口爆炸終是場避免不了的災(zāi)難，貧困是人類無法擺脫的命運(yùn)。馬爾薩

斯的學(xué)說給當(dāng)時(shí)經(jīng)

濟(jì)理論發(fā)展、生命科學(xué)研究等帶來了巨大影響，達(dá)爾文提到《人口論》

這一原理為他的進(jìn)

化論和自然選擇說提供了一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

66、《國富論》(TheWealthofNations)

［英］亞當(dāng)?斯密著，田翠欣、王義華譯，河北科學(xué)技術(shù)出版社2001年

版

內(nèi)容簡介：

亞當(dāng)?斯密(ADAMSMITH,1723-1790),經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展上的開拓性人

物，第一個(gè)創(chuàng)造完

整經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)發(fā)表于1776年，

其主要思想是：自

由市場具有自身調(diào)節(jié)職能，能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)向生產(chǎn)社會(huì)所歡迎的某個(gè)品種

和某種數(shù)量的商品

o《國富論》的成就之一，就在于它澄清了許多舊的模糊觀念，且寫得

精到、清楚。亞當(dāng)

?斯密的自由競爭、降低關(guān)稅等主張影響了許多國家的計(jì)劃和政策，并在

19世紀(jì)的100年

中影響了國際政策，甚至至今我們?nèi)钥梢愿惺艿剿淖饔谩９卣f，

《國富論》是對政

治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行新研究的起點(diǎn)。

67、《曾國藩家書》

［清］曾國藩著，岳麓書社1986年版

內(nèi)容簡介：

曾國藩(1811—1872),字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，晚清著名人物。

作為中國近代史上最顯赫和最有爭議的人物，其生前毀譽(yù)參半，既有"

中興第一名臣"的美

稱又有"賣國賊"的惡名，但其家書卻為大多數(shù)人所賞譽(yù)。《曾國藩家書》

匯編了曾國藩的

絕大多數(shù)家書，內(nèi)容主要包括修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財(cái)篇、交友

篇、為政篇及用人

篇等，反映了曾國藩一生的主要活動(dòng)和他治政、治家、治學(xué)、治軍的主

要思想，是研究曾

國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要材料。

68、《寬容》

［美］房龍著，靳翠微等譯，三聯(lián)書店1985年版

內(nèi)容簡介：

房龍，荷裔美國人，作家、人類學(xué)家。

《寬容》是房龍研究人類思想史的重要著作。作者從他的人文主義思想

出發(fā)，以社會(huì)是否

“寬容”為標(biāo)尺，考察了社會(huì)從原始人到現(xiàn)代的過渡。他認(rèn)為寬容是和個(gè)

性的發(fā)現(xiàn)聯(lián)在一

起的，在原始社會(huì)中由于人力的渺小，個(gè)人無足輕重，看不見的生靈操

縱一切，因而是最

不寬容的；自希臘人發(fā)現(xiàn)了個(gè)性之后，人類社會(huì)開始了寬容與專橫的斗

爭，這種斗爭經(jīng)中

世紀(jì)的專橫時(shí)期直至文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。啟蒙思

想家們提出一個(gè)又

一個(gè)寬容的原則，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻把專橫的律條一個(gè)又一個(gè)地加在

人們的身上。盡管

如此，作者堅(jiān)信隨著人類逐步成熟和恐怖心理的逐步消失，寬容一統(tǒng)天

下的日子終會(huì)到來

69、《萬歷十五年》

［美］黃仁宇著，中華書局1982年版

內(nèi)容簡介：

黃仁宇，美國當(dāng)代歷史學(xué)家，對中國古代歷史卓有研究，特別對明史造

詣較深。

《萬歷十五年》是黃仁宇的歷史哲學(xué)著作。作者采用傳記體的敘述方式,

寫出了“一個(gè)大

失敗的總記錄”。他認(rèn)為：16世紀(jì)的中國社會(huì)，尚未與世界潮流沖突，

在這樣一種以道德

代替法制的封閉國度中，不論是皇帝、文武大臣和社會(huì)賢達(dá)，都受制于

之中制度；“民窮

”和政府低能的根本原因就在于明朝施政方針保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡

求得王朝的安全。

70、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(PrinciplesofEconomics)

［美］曼昆著，梁小民譯，北京-生活?讀書?新知三聯(lián)書店1999年版

內(nèi)容簡介：

曼昆(N.GregoryMankiw),哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，一位多產(chǎn)而富有思

想的美國著名經(jīng)濟(jì)

學(xué)家，新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。

作為美國著名的年輕一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)

原理的應(yīng)用和政策

分析，通過大量案例說明經(jīng)濟(jì)學(xué)原理如何應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析，

大量的“新聞?wù)?/p>

”使讀者更容易明白什么是生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而成為最受學(xué)生歡迎的

經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教科書

71、《科學(xué)與人類行為》(ScienceandHumanBehavior)

［美］B.F斯金納著，譚力海等譯，華夏出版社1989年版。

內(nèi)容簡介：

斯金納(BurrhusFredricSkinner,1904),美國心理學(xué)家，新行為主義心

理學(xué)派的主

要代表，1958年獲美國心理學(xué)會(huì)授予的杰出科學(xué)獎(jiǎng)；1968年獲美國政

府頒發(fā)的最高科學(xué)獎(jiǎng)

—國家科學(xué)獎(jiǎng)；1971年獲美國心理學(xué)會(huì)基金會(huì)頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

《科學(xué)與人類行為》(1953)著重探討了人類行為的一些重要方面，如

思維、自我和社會(huì)

化等。他主張人是肉身的機(jī)器,其活動(dòng)和機(jī)器一樣是受自然法則支配的。

72、《后工業(yè)社會(huì)的來臨》

［美］丹尼爾?貝爾著，高金舌、王宏周、魏章玲譯，新華出版社1997年

版

內(nèi)容簡介：

貝爾，美國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家?！逗蠊I(yè)社會(huì)的來臨》是一

部社會(huì)科學(xué)的暢銷

書，作者通過對美國現(xiàn)狀的分析，論證了后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志、特征、階

級狀況、精神氣質(zhì)

及其意義等內(nèi)容，指明了在我們的經(jīng)濟(jì)、階級結(jié)構(gòu)和政治體制中已經(jīng)在

發(fā)生的那些明顯而

持續(xù)的變遷，認(rèn)為我們可以對現(xiàn)代社會(huì)的未來作出有意義的預(yù)測。

73、《動(dòng)機(jī)與人格》(Motivationandpersonality)

［美］A.H馬斯洛著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

內(nèi)容簡介：

馬斯洛(AbrahamH.Maslow,1908—1970),美國心理學(xué)家，人本主義

心理學(xué)的創(chuàng)始人

O

在擴(kuò)建人格理論的基礎(chǔ)上，馬斯洛對其16年的研究成果，進(jìn)行了整體的,

動(dòng)態(tài)的和文化的整

合，從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說，以此闡明作者的人生哲

學(xué)。這是一部既

帶有樂觀主義傾向，又具有主觀唯心論色彩的、近于烏托邦之夢的著作。

74、《原型與集體無意識》(Thearchetypesandthecollectiveunconscious)

［瑞士］榮格著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版

內(nèi)容簡介：

榮格(CarlGustavjung,1875—1961),瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，

分析心理學(xué)

的創(chuàng)立者。

“原型”一集體無意識學(xué)說是榮格分析心理學(xué)的基本假設(shè)，是榮格在批判

地吸收弗洛伊德

無意識理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。作者認(rèn)為，原始人把本真的、自然的生活

經(jīng)歷積淀為各種原

始體驗(yàn)，當(dāng)這種原始體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中逝去時(shí)，卻轉(zhuǎn)而在人類的大腦結(jié)構(gòu)中

沉積為各種活生生

的無意識“原型”一集體無意識。作為遠(yuǎn)古回聲的集體無意識，人們在常

態(tài)下是無法體驗(yàn)

的，必得沉醉于吆J覺”，陷入“迷狂”，它才驟然來臨。

75、《新教倫理與資本主義精神》

［德］馬克斯?韋伯著，彭強(qiáng)、黃曉京譯，陜西師范大學(xué)出版社2(X)2年

版

內(nèi)容簡介：

馬克斯?韋伯(MaxWeber,1864—1920),當(dāng)代最重要和最有影響的社

會(huì)學(xué)家之一

,也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)之一。

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯?韋伯的開山之作，試圖表明：

西方民族在

經(jīng)過宗教改革以后所形成的新教，對于西方近代資本主義的發(fā)展起了重

大作用，本書中提

出的理論和研究方法，對文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

76、《全球通史》

［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版

社1992年版

內(nèi)容簡介：

斯塔夫里阿諾斯，美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家，曾因杰出的學(xué)術(shù)成就而榮獲

古根海姆獎(jiǎng)、福特

天賦獎(jiǎng)和洛克菲勒獎(jiǎng)。

全書分為《1500年前的世界》和《1500年以后的世界》兩部。在書中，

作者運(yùn)用全新的歷

史觀點(diǎn)和方法，把整個(gè)世界作為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，從全球的角

度考察世界各地區(qū)

人類文明的生產(chǎn)與發(fā)展；把研究的重點(diǎn)放在那些具有世界性影響的歷史

力量或歷史運(yùn)動(dòng)之

上，強(qiáng)調(diào)只有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各時(shí)代中相互影響的

程度，以及這種相

互影響對決定人類歷臾進(jìn)程所起的重大作用。

77、《英雄與英雄崇拜》

［英］托馬斯?卡萊爾著，張峰、呂霞譯，上海三聯(lián)書店1988年版。

內(nèi)容簡介：

卡萊爾(1795—1881),溷19世紀(jì)著名散文家和歷史學(xué)家。

“大勇無畏，勇中有溫柔之情的人；獨(dú)具慧眼，達(dá)于永恒深處的人；以

生命火，來照亮真

實(shí)之光的人……”這是卡萊爾對何謂英雄及其特質(zhì)的描述。在書中，作

者將英雄視為社會(huì)

的立法者，世界為他們而存在，英雄人物的品性與喜好成為歷史的推動(dòng)

力。他指出，當(dāng)代

人出于無知而放棄了與歷史中偉人相會(huì)的機(jī)會(huì)，也忘記了生命中原本壯

麗無比的一面而自

足于狹隘、膚淺的快樂，所以重溫英雄，是讓人擺脫消費(fèi)社會(huì)所帶來的

庸俗平等主義的唯

一有效方式。

78、《歷史研究》

［英］湯因比著，曹末風(fēng)等譯，上海人民出版社1959年版。

內(nèi)容簡介：

湯因比，英國著名歷史學(xué)家。

在《歷史研究》中，湯因比接棄了過去歷史學(xué)家傳統(tǒng)的研究方法，以整

個(gè)人類文明作為考

察、研究的單位。他認(rèn)為，每一個(gè)文明都要經(jīng)過起源、生長、衰落、解

體的四個(gè)階段，文

明起源的法則是“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”，生長的法則是是少數(shù)“超人”的“退隱和復(fù)

出”，衰落

的原因在于它“喪失了自絕的能力”，解體在于“社會(huì)體和靈魂的分裂”。

湯因比所闡述

的人類文化形態(tài)史觀在東、西方具有廣泛的影響，《歷史研究》被視為

20世紀(jì)“最有影響

的書籍之一

79、《人生五大問題》

［法］莫羅阿著，傅雷譯，北京三聯(lián)書店于1986年根據(jù)商務(wù)印書館1936

年的初版重新排

印。

內(nèi)容簡介：

莫羅阿，法國著名作家、評論家和歷史學(xué)家?！度松宕髥栴}》是由莫

羅阿所作的五篇演

講結(jié)集而成，書的原名為《情操與習(xí)尚》。莫羅阿憑借他小說家的豐富

經(jīng)驗(yàn)，傳記家的深

刻觀察，對人生習(xí)見的愛情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等問題

作了富有哲理的分

析。在論述中，作者重視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境的作用，主張為人注重情操，

強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)去的精

神。認(rèn)為人們唯有不避苦惱、不忘斗爭，才能有幸達(dá)到物我合一、至圣

至靈的境界。

80、《情愛論》

［保加利亞］瓦西列夫著，趙永穆等譯，三聯(lián)書店1984年版

內(nèi)容簡介：

瓦西列夫，保加利亞當(dāng)代倫理學(xué)家?！肚閻壅摗肥撬芯磕信異矍閱栴}

的一本專著。作者

廣泛引用了世界上著名的藝術(shù)家