遼宋夏金元的文化

第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興二、文學(xué)藝術(shù)三、科技四、少數(shù)民族的文字第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)面臨的困境魏晉南北朝焚書坑儒儒學(xué)獨(dú)尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展材料一

漢朝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)一直在思想界占有統(tǒng)治地位?？墒?，儒家思想以社會、家庭的道德規(guī)范為主體，理論性不強(qiáng)。另外，古代研究儒學(xué)的學(xué)者，也只注重對儒家經(jīng)典作咬文嚼字式的考證和注解，結(jié)果儒學(xué)漸漸變得僵化和流于瑣碎。到了魏晉南北朝，玄學(xué)和佛教盛行。玄、佛都提倡心靈的解脫，對人性的探究，也比煩瑣的儒學(xué)更深入和更理論化。不少知識分子因而研究玄學(xué)、佛學(xué)，儒學(xué)在思想界的地位日漸下降?！纬韺W(xué)的變革，正是在儒學(xué)備受挑戰(zhàn)的背景下出現(xiàn)的。

——劉煒主編，杭侃著：《中華文明傳真（兩宋）》材料二

前日五代之亂，可謂極矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚至三、四歲而亡。

——陸費(fèi)逵：《四部備要（第七十四冊卷）·歐陽文忠公集》

閱讀材料，歸納自魏晉以來儒學(xué)遇到了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)？傳統(tǒng)儒學(xué)的困境唐一代幾乎沒有嫡長子繼承皇位的，甚至出現(xiàn)武則天這樣一位女皇帝（1）儒學(xué)自身的局限性。即思辨性和理論性不強(qiáng)，儒者只研究章句訓(xùn)詁，日漸僵化；（2）面臨佛、道沖擊；（3）社會動蕩，綱常松弛，信仰危機(jī)；今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！抖踢z書》五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！?dú)W陽修《新五代史》第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、背景：傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇困境一：傳統(tǒng)儒學(xué)自身的局限，且日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。困境二：佛道盛行，沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)地位。困境三：社會動蕩，沖擊儒家構(gòu)建的統(tǒng)治秩序。結(jié)合所學(xué)知識，歸納宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起的背景：（1）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們觀念和信仰發(fā)生變化；（2）傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境：（3）儒家知識分子倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興；（4）宋代統(tǒng)治者推行重文輕武政策；（1）困境：（2）機(jī)遇：機(jī)遇一：三教發(fā)展，為儒學(xué)注入新的活力。機(jī)遇二：一大批知識分子通過古文運(yùn)動，致力于復(fù)興儒學(xué)。機(jī)遇三：北宋實(shí)行崇文抑武政策，一批重要的儒家學(xué)者登上政治舞臺。第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、背景：傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、成就（代表）：理學(xué)（道學(xué)、程朱理學(xué)）（1）含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）目的理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。2、目的：第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：2、目的：第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：2、目的：①宇宙觀（世界觀）：“理”是萬物的本源，是自然界和社會的根本原則；②社會觀：“理”在社會上即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序；③人生觀：“存天理，滅人欲”；④認(rèn)識論、方法論：“格物致知”；客觀唯心主義哲學(xué)化世俗化①宇宙觀“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地！宇宙之間，一理而已。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。理是世界的本原理在氣先氣是表現(xiàn)萬物有理②社會觀所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、不是天理？理,其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！吨熳诱Z類》理表現(xiàn)在社會上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序。理誕生了世界萬物，天下萬物都要守理，人也是萬物的一種，所以人必須守理才能算人人必須守的那個理，就是儒家倫理道德。即道德——人——社會——宇宙。二者如何聯(lián)系？完成信仰的重建哲學(xué)化世俗化①宇宙觀②社會觀完成信仰的重建◆重視主觀意志力量；◆注重氣節(jié)、道德；◆強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，強(qiáng)化了家國觀念。發(fā)揚(yáng)義理社會責(zé)任③人生觀

人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

“飲食，天理也，山珍海味，人欲也”“存天理，滅人欲”

“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲。

要怎么做到存天理滅人欲？朱熹認(rèn)為道德的關(guān)鍵在于教育。他提出儒家要“正君心”就是要“教”，他強(qiáng)調(diào)“格物致知”就是要“學(xué)”。他編訂的《四書》實(shí)際上就是教材。③人生觀“存天理，滅人欲”④認(rèn)識論方法論凡一物上有一理，須是窮致其理,而致知必有道，故曰致知在格物。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。“格物致知”接觸學(xué)習(xí)探究實(shí)踐萬事萬物求得具體物理宇宙法則社會倫理第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：2、目的：①宇宙觀（世界觀）：“理”是萬物的本源，是自然界和社會的根本原則；②社會觀：“理”在社會上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序；③人生觀：“存天理，滅人欲”；④認(rèn)識論、方法論：“格物致知”；客觀唯心主義第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：

材料十

由于理學(xué)家將“天理”“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽統(tǒng)治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤了理學(xué)的精神價值與道德理想。

——張岱年、方克立：《中國文化概論》結(jié)合材料和所學(xué)分析理學(xué)的影響。積極：重建儒學(xué)信仰體系；重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，有利于構(gòu)建理想人格；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，利于塑造中華民族精神；有利于社會和諧。消極：用三綱五常維系封建專制；存在等級尊卑觀念；扼殺人們的自然欲求；不利于自然科學(xué)的發(fā)展。重塑精神世界重構(gòu)社會秩序重興儒學(xué)正統(tǒng)重振民族氣節(jié)

程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因(1)五代的長期分裂與戰(zhàn)亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范道到極大的破壞，社會需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。(2)程朱理學(xué)是一種以儒、佛、道"三教合一"為特征的新儒學(xué)，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，強(qiáng)化了封建秩序，利于維護(hù)封建統(tǒng)治。第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：積極、消極程朱理學(xué)的新發(fā)展1、以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；2、使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化、世俗化；3、更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心內(nèi)容；4、注重個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。文明傳承與發(fā)展延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時俱進(jìn)）

理學(xué)家以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。—馬克垚《世界文明史》第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：積極、消極——儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化二、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)二、文藝文學(xué)宋詞元曲話本書法繪畫二、文學(xué)藝術(shù)——

社會流動加快，消融等級阻隔,促進(jìn)各階層的融會,各階層的價值取向趨近,文化娛樂趨近，所以在宋代,幾乎所有文化藝術(shù)形式,都出現(xiàn)了上層文化與下層文化交融的趨勢,走向大眾化和世俗化?！埖歉摺赌纤闻R安的娛樂市場》文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映平民化、世俗化、個性化婉約、豪放散曲、雜劇早期白話小說追求個性、不拘法度山水畫成就突出，注重意境和筆墨情趣，宋詞元曲的繁榮背后是這一時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大的結(jié)果書法繪畫的追求反映出這一時期理學(xué)影響擴(kuò)大，追求意境個性的特點(diǎn)第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：積極、消極——儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化二、文學(xué)藝術(shù)——平民化、世俗化、個性化三、科技三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物及著作雕版普及，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)大量制造并用于軍事，火器升級人工磁化，應(yīng)用于航海沈括《夢溪筆談》郭守敬《授時歷》王禎《農(nóng)書》視頻：科技成就及影響

簡儀三、科技▲活字印刷術(shù)▲火藥▲指南針

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物及著作雕版普及，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)大量制造并用于軍事，火器升級人工磁化，應(yīng)用于航海沈括《夢溪筆談》郭守敬《授時歷》王禎《農(nóng)書》視頻：科技成就及影響

簡儀三、科技持續(xù)發(fā)展領(lǐng)先世界的中國古代科技，經(jīng)絲綢之路傳入歐洲，推動歐洲思想解放，近代火藥武器發(fā)明，加速歐洲推翻封建的近代化進(jìn)程——墻里開花墻外香這一時期實(shí)踐經(jīng)驗總結(jié)性領(lǐng)先的中國古代科技始終保持服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征——走向成熟，領(lǐng)先世界第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：積極、消極——儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化二、文學(xué)藝術(shù)——平民化、世俗化、個性化三、科技——走向成熟，領(lǐng)先世界四、少數(shù)民族的文字遼朝先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金朝創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。元朝成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，這是漢語拼音化的最早嘗試。傳承少數(shù)民族文化歷史促進(jìn)文明的交流與借鑒促進(jìn)少數(shù)民族漢化中原文明外擴(kuò)記載傳承中華文明推動統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展?jié)h文化的影響現(xiàn)實(shí)使用需要少數(shù)民族文字元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現(xiàn)象。開放多元文化的并存推動了各民族間文化的交融,從而促進(jìn)了中華民族的深度融合與發(fā)展?！钪伟?《元史十八講》

四、少數(shù)民族的文字女真文西夏文契丹文蒙古文“吾修文物，彬彬不異于中華”——遼道宗在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時保留本民族個性——和而不同的包容性四、少數(shù)民族的文字——和而不同的包容性第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興1、傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與復(fù)興機(jī)遇3、代表：程朱理學(xué)（1）含義：（2）內(nèi)容：宇宙觀、社會觀、認(rèn)識論、方法論2、目的：（3）影響：積極、消極——儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化二、文學(xué)藝術(shù)——平民化、世俗化、個性化三、科技——走向成熟，領(lǐng)先世界四、少數(shù)民族的文字——和而不同的包容性“在我們要講的漢唐宋明清五個朝代里，宋是最貧最弱的一環(huán)。