西方文化習題參考復習資料

西方文化參考復習資料1如何認識雅典與斯巴達的政治差異與文化差異 -2-2．希臘神話的“神人同形同性”的特點反映了什么樣的文化精神 -2-3．試述古希臘哲學成就 -2-4.試述希臘化時期的文化精神 -3-5試述羅馬文化的基本特點 -3-6試述羅馬法的內(nèi)容 -4-7．羅馬帝國是如何衰落的 -4-8、基督教與猶太教的主要差別表現(xiàn)在哪些方面 -5-9如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關系 -5-10．在西歐封建社會中，領主和封臣之間的關系是怎樣的 -6-11．“阿維農(nóng)之囚”在中世紀教俗之爭中具有什么意義 -6-12.十字軍東征的原因和實質(zhì)是什么 -7-13．試述文藝復興運動的原因及其特點 -8-14．馬丁路德因信稱義的實質(zhì) -8-16論宗教寬容的歷史意義。 -9-17．15至16世紀西方的航?；顒拥闹饕獎訖C與歷史后果 -9-世紀理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面 -10-世紀法國啟蒙運動的歷史意義和局限性. -10-20．自然法學派的社會契約論思想包含哪些基本觀點. -10-23.如何認識現(xiàn)代科技的利與弊 -11-24.新自由主義的主要觀點有 -12-25試述“生態(tài)意識”思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。 -13-26試述后現(xiàn)代文化的主要特征 -13-27.丹尼爾·貝爾是如何分析資本主義文化矛盾的 -14-28．試述希臘文化與羅馬文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)差異 -15-29．試述希臘文化、羅馬文化、基督教文化的個性特征和內(nèi)在聯(lián)系 -15-30．結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義 -16-31.論述人文主義與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響 -17-32.從文化精神的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近現(xiàn)代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系 -17-33．試從基督教的到的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾 -18-34．從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關系 -19-35.人文文化與科技文化的分離主要表現(xiàn)在那些方面 -19-36.在文化全球化浪潮中，發(fā)展中國家如何協(xié)調(diào)全球化與本土文化的關系 -19-37．試述西方文化的基本特征 -20-1如何認識雅典與斯巴達的政治差異與文化差異斯巴達城邦是由作為征服者而進入希臘伯羅奔尼撒地區(qū)的多利亞人所建立的，這些軍事上的征服者在美西尼亞平原定居下來以后，始終面臨著一個棘手的問題就是如何平息土居的美西尼亞人的反抗。希波戰(zhàn)爭之前的幾個世紀，斯巴達人就是在對頻頻爆發(fā)的起義造反的殘酷鎮(zhèn)壓和恐懼提防中度過的。這種枕戈而臥的防范心理導致了斯巴達人整個社會生活的極端保守性。斯巴達的政體形式據(jù)說是由呂庫古創(chuàng)立的，在政治上主要依賴元老院，公民大會以及后來產(chǎn)生的五人監(jiān)察團。并且重新分配土地，取消貨幣。這使斯巴達人能夠始終保持艱苦樸素的生活態(tài)度，也使斯巴達與世隔絕，形成了它頑固守舊的文化特點。設立公共食堂使斯巴達人杜絕了腐化墮落，只剩下一種欲望，即追求榮譽的欲望。與斯巴達的粗魯淳樸恰成鮮明對照的是雅典。文化上，雅典的風格成為希臘文化的典型風格，雅典人愛美成性，追求高雅華美的生活格調(diào)，熱愛自由和光榮，講求個性發(fā)展。而其民主政治則成為西方人倍加贊賞的政治楷模，最顯著的特點是直接民主制，即每個公民有權直接參與城邦政治生活。斯巴達在政治方面保守落后，在文化方面粗鄙愚鈍，希臘以其輝煌的文化和民主的政治而馳譽于世。但斯巴達在戰(zhàn)斗力方面卻有著毋庸置疑的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢使得斯巴達人在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中最終戰(zhàn)勝了雅典人而成為全希臘的霸主。陳思請批示：2．希臘神話的“神人同形同性”的特點反映了什么樣的文化精神在希臘神話中，神與人尚未分離，神既是人的理想同時又與人生活在一起，并據(jù)此相應的整理出一套神譜，并相信作為自己祖先的英雄們必定有一個神的起源。神從自然現(xiàn)象到社會現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化，使神的威懾作用淡化，取而代之的自然力量。這表明了社會文明程度的提高，使神話思維方式被理性思維方式所取代。這種現(xiàn)象一方面反應出希臘文化中樸素的宇宙起源論和自然演化觀，另一方面，它蘊含著一種以自我否定為動力的社會進化思想。同時，也反應出希臘神話中對自由，平等的追求也熱愛。陳思請批示：3．試述古希臘哲學成就最早的希臘哲學家有時被稱為“自然派哲學家”，因為他們關切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。人們所知的第一位哲學家只來自米雷特斯的泰利斯，他認為水是萬物之源以及萬物皆有“神”，他的主張代表了一種典型觀點：宇宙間的某一種基本物質(zhì)是所有萬物的源頭，帕梅尼德斯提出，世間萬物都是自亙古起便長存的，從沒有過本質(zhì)上的變化，所謂的變化，不過是我們感官上的幻覺，不足為信，我們更應該堅持的是自己絕對的理性。赫拉克里特則提出，所有事物都是流動的，沒有任何事物是靜止不變的。因此，我們不可能在同一條河流中涉水兩次，在他們之后，恩培竇克里斯提出了一種新的觀點：萬物不是單純來源于一種基本物質(zhì)，而是來源于幾種基本物質(zhì)。他提出的是“地、水、風、火”的四種元素。他還提到了有兩種力量使得他們聚散離合，組成為世間萬物，他稱之為“愛”與“恨”——愛使事物聚合而恨使他們分離。德謨克利特，認為自然界的種種改變不是因為事物的本質(zhì)上有所變化，而只是構成這種物質(zhì)的最小單元發(fā)生了轉(zhuǎn)移和其他變化，從而提出了“原子”的概念。在德謨克利特口中，原子指的是那些組成事物的最最基本最最微小的單元，他們就像積木一樣拼合在一起，才形成了這個豐富多彩的世界。與此同時，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學學派，他們認為萬物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達哥拉斯學派認為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛利亞學派認為是“存在”，并認為“存在”是不變的，不生不滅的，運動變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對以后唯心主義哲學的產(chǎn)生影響很大。潘琪請批示：后古典時代的希臘人尋找希臘思想傳統(tǒng)的元素以適應新情況。懷疑論者通過強化智者的相對主義，否定任何知識的根本可能性，無論人、神抑或自然。他們主張，人類的頭腦沒有能力領會真實，而所有的信仰和有關事實的陳述都同樣是無法證實的。在懷疑所有事物的時候，他們將理性主義推向了極限，這是自我毀滅的界限以及新時代深刻不確定性的反映。犬儒學派，通過各種形式的古怪行為證明了他們的對傳統(tǒng)的虔敬和愛國主義的輕蔑，并反抗他們所覺察到的同時代人生活及態(tài)度的虛偽。第歐根尼，最為著名的犬儒主義者，是一個在野心家和偽君子的世界中尋芝諾是斯多葛哲學的創(chuàng)始人。他逐步提出了斯多葛哲學一系列相關的概念，具體可以分為三個部分：關于知識、物理學同形而上學，以及倫理學的相關邏輯和理論。芝諾在其倫理學中強調(diào)，世間的善和至高無上的個人美德是毫無價值的。有意義的事情不是個人的成就而是個人的努力。政治、藝術，甚至農(nóng)工最終都是毫無價值，然而，要盡我們所能做得最好，這樣才會顯現(xiàn)我們的美德。斯多葛學派強調(diào)美德根植于希臘理性、秩序、有意義的宇宙觀。伊壁鳩魯是斯多葛學派主要的競爭對手，他教導人們應該追求幸福而非美德。不過，幸福對于伊壁鳩魯主義者來說，不是追求刺激和精神歡愉，而是平靜、均衡的生活，或是從紛擾之中獲得自由。實現(xiàn)幸福的最佳途徑，不是追逐歡愉，而是通過簡單和謙遜的生活，對朋友親切與友愛，當痛苦來臨的時候?qū)W會忍耐，避免不必要的恐懼。潘琪請批示：5試述羅馬文化的基本特點羅馬文化特征主要包括：1）質(zhì)樸務實的傳統(tǒng)美德2）熱愛祖國的強烈情感3）虔誠敬神的宗教態(tài)度4）遵紀守法的習慣風氣5）求實致用：羅馬文化最重要的特征蔣逸云請批示：6試述羅馬法的內(nèi)容羅馬法：公元前6世紀末到公元7世紀，羅馬共和國及羅馬帝國所制定的法律規(guī)范的總稱。包括十二銅表法、市民法、萬民法。一、“十二銅表法”的評價：1、“十二銅表法”體現(xiàn)出古代羅馬人的法治精神，改變了以往貴族隨意結(jié)實法律的狀況，一定程度上限制了貴族濫用權利，規(guī)范了社會生活；2、成為羅馬發(fā)體系的淵源；3、是古代羅馬第一部成文法典。二、“公民法”：羅馬共和國前期形成的僅僅適用于羅馬市民的法律體系，只有公民才能享有法律的保障和所賦予的權利。主要內(nèi)容:保護奴隸之外自由民的權利,提倡自由民"法律面前人人平等"；制約或消除父家長權和夫權等,保護子女的財產(chǎn)和婚姻自主權和婚姻中婦女的平等地位等；其核心內(nèi)容之一是承認財產(chǎn)神圣不可侵犯,其中最重要的是對債權的規(guī)定和解釋。三、“萬民法”：適用于羅馬市民與外來人以及外來人與外來人之間的法律規(guī)范。萬民法的主要內(nèi)容是有關所有權以及債權規(guī)范，很少涉及婚姻、家庭和繼承等內(nèi)容。羅馬法的歷史意義：古代羅馬法律制度的發(fā)展歷史體現(xiàn)了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內(nèi)容和比較完備的形式對后來歐洲各國的法律制度產(chǎn)生了深遠的影響，古代羅馬人的法治精神和法律意識則為后人樹立了榜樣。蔣逸云請批示：7．羅馬帝國是如何衰落的羅馬立國的衰落有以下幾點原因：第一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法，元首一去世，接著就是內(nèi)戰(zhàn)，帝國后期政治上最大的缺陷是沒有使足夠的人參與政府活動，帝國的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常使他們對帝國心懷仇恨。第二，經(jīng)濟上，羅馬最嚴重的經(jīng)濟問題是由奴隸制度和勞動力短缺所引起的。羅馬城市主要依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，但是奴隸承擔的勞動過于繁重，以致無法通過繁衍后代來補充奴隸隊伍，隨著對外政府戰(zhàn)爭的結(jié)束，戰(zhàn)俘奴隸的來源斷絕了，結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品越來越少；奴隸制度使羅馬的奴隸主不關心發(fā)展生產(chǎn)技術。第三，缺乏公民理想。公元3世紀，羅馬帝國不能依靠共和國時期的公民理想，這主要是由于連年的戰(zhàn)爭和沉重的賦稅負擔造成的。地區(qū)之間的分歧、公共教育的缺乏以及社會的分層進一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。西羅馬帝國是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史的盡頭的。公元6世紀即將結(jié)束的時候，羅馬的命運一下子進入了最悲慘的時期。由于帝國中心的轉(zhuǎn)移和各行省的先后失守，公眾和私人的財源已經(jīng)完全斷絕。另外，羅馬過早地熱衷于對外擴張，建立這樣一個龐大的帝國，最終埋葬了自己。這是羅馬走向滅亡的基本原因。趙春燕請批示：8、基督教與猶太教的主要差別表現(xiàn)在哪些方面第一，隨著時間的推移，基督教逐漸發(fā)展為一種新的世界性宗教，而猶太教則仍保留著崇拜氏族神的成分和對自然力的崇拜。第二，基督教承襲了猶太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“啟示”等觀念。但猶太教敬拜耶和華為“唯一之真神”，認為猶太教徒是耶和華的“特選子民”，而基督教則敬拜耶穌是上帝的兒子，認為凡信奉上帝的人都為其“選民”。猶太教盼望彌賽亞（復國救主）降臨，認為真正的彌賽亞尚未到來，應繼續(xù)等待，而基督教則認為真正的彌賽亞已經(jīng)到來，他就是耶穌。第三，基督教繼承了猶太教的經(jīng)典，其中包括律法書、先知書、圣錄等，并把它稱作《舊約圣經(jīng)》。所不同的是，猶太教還有圣法經(jīng)傳《塔木德》，而基督教則適應時代的發(fā)展，編纂了《新約圣經(jīng)》，以滿足傳教的需要。第四，基督教襲用了猶太教的教會這種組織形式及其祈禱、唱詩、讀經(jīng)、講道等禮拜儀式。但其差別在于猶太教在宗教禮儀中實行“割禮”，強調(diào)嚴格的戒律和繁縟禮儀，而基督教則廢除嚴格的戒律和煩瑣的禮儀，實行較為簡便的宗教儀式。第五，基督教最初作為猶太教內(nèi)部的一支派別時，守的節(jié)日是安息日和逾越節(jié)。而當它從猶太教中分離出來后，則改安息日為禮拜日，改逾越節(jié)為復活節(jié)。第六，基督教不限制其教徒與外族人通婚，而猶太教則規(guī)定其教徒不能與未受割禮的外族人通婚。外族人歸化猶太教者必須領受割禮。猶太教徒以雅赫維神的“選民”自居，認為自己比別的民族優(yōu)越，故排斥其它民族。這種排它性和唯民族主義自然阻礙本民族的發(fā)展。第七，基督教與猶太教使用的歷法不同。16世紀前，基督教各派教會使用的歷法基本上都是儒略歷。1582年，歷法改革后，西方教會采用的是格列歷，即公歷；東方教會仍沿用儒略歷，即舊歷。而猶太教使用的歷法則是希伯來歷。希伯來歷對基督教教歷和禮儀節(jié)令曾產(chǎn)生過一定的影響，如復活節(jié)和圣主的節(jié)期，每年需按此變動。第八，基督教與猶太教采用的紀元不同。基督教采用的紀元亦稱公元，以耶穌基督誕生年為公元元年。猶太教原來無紀元，直到馬加比時代才采用敘利亞國王塞琉古一世的紀元。趙春燕請批示：9如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關系宗教對于人類的影響可謂深遠，大概只有哲學才堪與之比擬。宗教對于人類的影響是多方面的.日耳曼蠻族征服了羅馬帝國，而羅馬帝國的基督教卻征服了日耳曼蠻族。羅馬帝國滅亡以后，羅馬基督教會受到蠻族國家的排斥，曾經(jīng)處于困難的境地。這些日耳曼蠻族最早接觸的是基督教的阿里烏斯教派，他們大多數(shù)加入了這一教派。496年，法蘭克國王克洛維與他的三千名戰(zhàn)士在蘭斯大教堂接受了羅馬基督教洗禮，這是蠻族中第一個接受羅馬基督教的國王，從此，羅馬基督教開始在法蘭克王國各地傳教。約公元630年～730年間，基督教世界面臨歷史上從未有過的危機。這一危機直接影響到基督教的生死存亡。由于法蘭克國王克洛維已經(jīng)歸信基督教，法國自然成為基督教國家。現(xiàn)在，法蘭克人成為保衛(wèi)基督教的勇士。政治和宗教始終都是相互利用的，這里自然也不例外。東法蘭克王國進入神圣羅馬帝國之后，基督教進入中歐地區(qū)，斯拉夫人接受基督教，德國人成為了基督教傳播的主要力量，他們大批遷移到東歐與北歐地區(qū)，大約于十世紀到十一世紀間，中歐與北歐地區(qū)也普遍被基督教所控制。因此，日耳曼蠻族雖然征服了羅馬帝國，但進入羅馬帝國以后受到基督教的影響，滿足漸漸成了基督教徒，并成為保護和傳播基督教的主要力量。容小飛請批示：10．在西歐封建社會中，領主和封臣之間的關系是怎樣的封君封臣關系的興起起源于一種保護與被保護。但與一般農(nóng)民的委身依附不同，封君封臣關系的形成當以依附不再以犧牲自由為代價作為標志。此時，許多自由人加人到依附者的行列，得到保護當然是其重要的理由，但為了出人頭地、提高身份地位則是更為重要的原因。在墨洛溫王朝的高盧及其他地區(qū)存在著許多這樣的主從關系。追究其淵源則既有羅馬“護院”的影子，也有日爾曼親兵制的精髓。按日爾曼傳統(tǒng)，首領的權力來自人民的擁護，而一個首領在戰(zhàn)時其周圍總有或多或少的親兵。在墨洛溫及其他日爾曼諸王國這種主從關系相當普遍。它不以犧牲自由為代價，一個自由人可以自由地尋找自己的主人。當然，不是所有的封君封臣關系的結(jié)成都以保護與被保護為前提，一些其他的理由也能形成封君封臣關系。如為了外交的目的，法國國王與丹麥人結(jié)成的封君封臣關系，使后者成為他的封臣。一個伯爵與另一個伯爵地位相同，結(jié)成封君封臣關系是為了領地管理上的共同需要，即利益的需要。而一個主教成為某公爵的封臣則只因為他捐獻了大量土地給教會。為了親戚關系而結(jié)成的封君封臣關系則更多地帶有照顧與撫恤的意思。一個騎士與一個伯爵結(jié)成封君到臣關系則可能是為了報恩。這些一方面說明封君封臣關系的普遍存在，另一方面說明封君封臣關系的相對復雜。

容小飛請批示：11．“阿維農(nóng)之囚”在中世紀教俗之爭中具有什么意義(一)在同教皇的權力斗爭中，腓力四世大獲全勝。1305年，腓力四世授意法國波爾多大主教任教皇，即克萊門特五世。新教皇長期滯留法國，后來索性將教廷遷往法國阿維農(nóng)。從此，羅馬教廷凌駕于世俗君王之上的時代一去不復返了。歷史學家把在阿維農(nóng)這段尷尬日子中的教廷，戲稱為“阿維農(nóng)之囚”。（二）在皇帝和教皇的爭霸過程中，教皇插手世俗事務，削弱了教皇作為西歐精神領袖的地位，日益等同于一個世俗君主。為適應插手世俗事務的需要，在教會管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套稅收和財政體系。并且，既然教廷沒有一個教會稅收體系，因而教廷不得不像世俗國家那樣，運用它的司法權力作為一項稅收來源，這就必然造成對世俗法權的干涉。教廷的世俗化，它對各國教會的控制、對國家司法的干涉，以及它苛重的稅收，都必然加深教皇與普通基督教徒之間的鴻溝，引起西歐各國王權的不滿，所以只有徹底擺脫教皇的控制，西歐國家才會得到真正的發(fā)展。（三）腓力四世繼續(xù)和教皇作斗爭，于1307年沒收神廟騎士團財產(chǎn)。1312年教皇正式宣布解散神廟騎士團。腓力四世得到完全勝利，教權受到了重大打擊?！鞍⒕S農(nóng)之囚”事件充分的表明了教權在這一時期衰落的趨勢。王權能最終取得勝利要歸因于在王權與教皇的斗爭中，西歐各國的民族意識開始了最初的萌動。十二、十三世紀開始的西歐王權的加強，民族和民族國家的形成運動，到十五、十六世紀大體完成。這一漫長過程的結(jié)束，終結(jié)了教會在中古盛期所確立的“萬流歸宗”的地位，王權的加強、民族國家的勝利必然意味著教皇勢力的衰落。

總之，教權與王權的沖突，以王權的最終勝利而告終。教皇作為西歐最高效忠對象的地位消失，各國王權成為各國臣民最高的效忠對象。王權的加強，民族意識的萌動，是西歐經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，又反過來促進了經(jīng)濟的發(fā)展。馬天峰請批示：12.十字軍東征的原因和實質(zhì)是什么原因：（一）曾經(jīng)的，永遠的圣城——耶路撒冷，然而1070年塞爾柱突厥人的占領改變了許多東西，其中包括宗教政策。由于人民生活的艱辛，戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生，為求果腹一時的犯罪由此衍生。對于帶著一顆虔誠之心前來懺悔贖罪的基督徒而言，那座心中的圣城為野蠻的異教的突厥人所占領，真是萬分不幸的事。除了看清這個新生國家的不友好外，朝圣的基督徒們還看清了新生國家的散亂與無力。面對神圣的宗教圣城被玷污的狀況，狂熱的情感很難不被鼓動起來。加之別有用心者，力竭所能的歪曲與夸張，耶路撒冷變成了一個地獄般的世界，一個邪惡壓倒正義的地方。唯一的徹底的解決方式是以上帝賜予的懲罰之劍刺穿魔鬼的心臟。（二）羅馬的教皇是愿意看到這一切的，統(tǒng)一基督教是他平生的一大夙愿，而意大利諸城則更加期望這一刻的到來。作為‘歐洲十字架’最重點核心的國家，拜占廷帝國無疑占有突出的地理優(yōu)勢。在富饒的東方的產(chǎn)品頻繁通過帝國時，大量的財富也源源不斷的流入拜占廷人的腰包。而隨著城市的發(fā)展，商業(yè)的興起，比薩、威尼斯、熱那亞等意大利諸城的商人們有了一定勢力，他們要擴張他們的勢力。然而拜占廷是他們無法超越的屏障。當黃金一點點流入拜占廷時，嫉妒——這種人類本能也一點點吞噬了意大利商人們。要擴大商機，要占領更廣闊的東方市場，單靠商人的聯(lián)合遠遠不夠，所以，只能借助上帝的力量。（三）封建制度發(fā)展以后了的羅馬教會已不再是君主的附庸，它成為與君主權利能相抗衡的一股強大的勢力，統(tǒng)一基督教會的期望與世俗的財富需求并駕齊驅(qū)。富饒的東方有大量土地，有豐富的商品，還有圣城，這一切對于教會的吸引力實在是太大了。對于社會上的這種混亂，教會的懲罰都無濟于事。雖然有“上帝的和平”與“上帝的停戰(zhàn)”，諸侯間、騎士間的戰(zhàn)斗一直對教會造成極大威脅。為了把貴族們的好戰(zhàn)心理轉(zhuǎn)移到一場反異教的戰(zhàn)爭中，使他們保護教會和公眾，教會只能尋找一個能滿足貴族們需求的地方，那便是東方。（四）還有一個原因，那是新克呂尼運動留下的過火的理想主義，于是，在1095年的夏天，烏爾班二世前往他的家鄉(xiāng)法國，進行了那番極具鼓動性的演講，正式宣布了教會與西歐封建主們決定的擴張目標，從而開啟了195年的戰(zhàn)亂。實質(zhì)：由西歐基督教（天主教）國家從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷，因為羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒的手中。十字軍東征十字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統(tǒng)一。盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，但它們對歐洲文明卻有著長遠的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個出口。十字軍東征，間接的促進了歐洲文藝復興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導致了文藝復興的出現(xiàn)。馬天峰請批示：13．試述文藝復興運動的原因及其特點文藝復興運動的原因：經(jīng)濟方面：西歐經(jīng)濟從封建社會向資本主義轉(zhuǎn)型，資本主義市場逐漸形成，城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎和適宜的社會環(huán)境。經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，大量資本迅速積累起來。莊園制經(jīng)濟與采邑制度引起了城市化運動，從而推動了工業(yè)的發(fā)展，并且極大地刺激了國家農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的發(fā)展?？傊?，生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)是文藝復興運動產(chǎn)生的根本原因。文化方面：西方文明的中心逐漸從地中海向西歐轉(zhuǎn)移，中國的四大發(fā)明，絲綢技術以及阿拉伯航海技術先后傳入了歐洲，這些來自東方的科學技術推動了社會進步，充實了人們的社會生活，人們的精神世界不斷豐富起來，對生活有了更高的追求，開始產(chǎn)生各種思想及理論體系。1942年哥倫布到達美洲，1521年麥哲倫首次完成了環(huán)球航行，地理大發(fā)現(xiàn)為西方提供了充滿想象力的巨大空間，也為全球文化交流提供了新的可能性。政治方面：隨著歐洲資本主義工商業(yè)的興起，工商資產(chǎn)階級，城市平民與農(nóng)民成為重要的社會力量，他們與封建貴族，教會之間的對立成為社會斗爭的中心。文藝復興運動的特點：文藝復興運動絕不僅僅是一場復古，而是一次重要的社會思想革新，其意義并不只限于文藝，二是廣泛涉及整個思想文化領域的一次革命。他利用人文主義思想，以反對宗教與封建專制。這次運動.重視人的價值.崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來！呼喚總理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。他們集力批判專制、教權利追求政治民主，權利平等和個人自由！

崔書豪請批示：14．馬丁路德因信稱義的實質(zhì)馬丁路德提出的因信稱義的具體內(nèi)容說，人可以通過信仰來救贖自己，通過教會生活可以在死后使靈魂升入天堂，但并不是教會的功勞。因此，人可以脫離教會而修行。它的主要觀念是反對腐敗的教會，反對繁瑣的宗教儀式，是在宣傳一種推動事物發(fā)展惡的精神，這種宣傳實質(zhì)是資產(chǎn)階級反抗交會的專制斗爭和改革腐朽的教會制度。他對于因信稱義的具體觀點強調(diào)還有人人可以與上帝相通，不必經(jīng)過教會或教士。從根本上說，這是西方民主精神在教會中的折射，是一種希臘人文精神的再現(xiàn)。它代表了資本主義的勤儉與奮斗意志。崔書豪請批示：16論宗教寬容的歷史意義。答：宗教寬容促進了歐洲反神權和教權運動的深入和開展。進一步解放了人們的思想，動搖了神權專制的思想基礎?？陀^上有助于啟蒙運動思想主張的傳播和歐洲文化的多樣性，保障了人們思想的自由性，進而推動了近現(xiàn)代科學的發(fā)展和技術的革新，為資產(chǎn)階級革命進一步發(fā)展奠定了技術和物質(zhì)，思想上的基礎。同時我認為宗教寬容也為限制資本主義國家權力，保障公民信仰自由，防止新教各派別在各歐洲主要國家結(jié)合王權形成新的神權專制。（個人觀點）張韓旭請批示：17．15至16世紀西方的航?；顒拥闹饕獎訖C與歷史后果15世紀中期到17世紀中期稱為“擴張時代”。歐洲人在這個時期，通過新航路的開辟，開始向世界其他部分大規(guī)模擴張和殖民。歐洲各國其中以葡萄牙和西班牙為主對新航路的探索極為熱忱，這其中的主要動機有三。尋金熱。15世紀改行金本位制以后，黃金成為國內(nèi)外貿(mào)易的惟一支付手段，需求量急增。當時歐洲人渴望得到黃金，加上《馬可·波羅行紀》在歐洲的影響，西方人認定只有到中國等東方國家才可以實現(xiàn)他們的“黃金夢”。商業(yè)危機。早在15世紀前，歐洲和亞洲就有貿(mào)易往來。東方運到歐洲的商品急劇減少，價格迅猛上漲。歐洲上層社會只得不惜高價采購，導致貿(mào)易嚴重入超，貴金屬大量外流。這迫使西歐各國紛紛采取行動，企圖另辟蹊徑尋找一條繞過地中海通達東方的新航路。宗教和思想根源。弘揚和傳播基督福音于全世界，是西歐民族國家支持哥倫布西航“前往中國”的重要原因。另外，西方造船技術的提高，以及各種新式航海工具如精確地地圖，羅盤已經(jīng)地圓學說的盛行也為航?；顒拥拈_展提供了物質(zhì)基礎。這場維持近3個世紀的航?；顒右矊κ澜绲陌l(fā)展帶來了重大的影響，這其中的主要歷史后果由四點。商業(yè)革命。商業(yè)革命的表現(xiàn)為世界市場的擴大，流通商品種類的增多和商路貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移。新航路開辟以后，世界上原來互相隔絕的地區(qū)溝通起來，這可以說是世界各個地區(qū)之間聯(lián)系加強的第一步。商業(yè)革命所帶來的價格革命也對歐洲各國發(fā)展至關重要，白銀從美洲殖民地向歐洲流通，所經(jīng)地方引起物價上漲，貨幣貶值。世紀市場。世界由此開始打破以往孤立封閉的狀態(tài)，增強了聯(lián)系，逐漸開始了的一體化過程。殖民與掠奪。以西班牙，葡萄牙為首的殖民帝國對亞非拉各國進行了早期的殖民擴張，西方殖民時代就此開始。商品經(jīng)濟的發(fā)展。封建制度隨著新航路的開辟而加速了它的衰落，資本主義也隨之加速興起，他們共同促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。新航路的開辟，溝通了歐、亞、非、美四大洲，開始把世界連接成一個整體，擴大了各國間的經(jīng)濟文化交流，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。同時，也引發(fā)了西歐人殖民掠奪的狂潮。孫宇浩請批示：17世紀的理性精神的發(fā)展與西方教會是密不可分的，而理性發(fā)展的過程中也曾因為究竟是信仰重要還是理解更偏重的問題產(chǎn)生了兩種主張。但由于教會的統(tǒng)治地位也為理性精神的發(fā)展造成嚴重阻礙。而這其中發(fā)展最為迅猛的當屬科學文化。17-18世紀，歐洲主要國家相繼成立科學院，在經(jīng)歷了幾個世紀的發(fā)展，17世紀的后期已經(jīng)具有了全面解釋世界物質(zhì)構成及其運動形式的理論，牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》就是對我們生存與其中的世界的機械論的解釋。另外，由于海上交通的開啟，大批海外傳教士越洋渡海，在他們傳教的同時，也將西方科學帶到世界各地。這種理性思想已經(jīng)初露端倪，基督教也同時認識到，科學與宗教的時代已經(jīng)結(jié)束。孫宇浩請批示：世紀法國啟蒙運動的歷史意義和局限性.（1）啟蒙思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準備。（2）法國聲勢浩大的啟蒙運動對封建制度進行了深刻揭露，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備。盧梭的民主政治與個人自由主義思想開現(xiàn)代西方自由主義之先河，他所主張的社會契約思想對現(xiàn)代西方哲學與社會思想都具有開創(chuàng)性貢獻。孟德斯鳩所提出的“三權分立”的思想已經(jīng)成為現(xiàn)代西方國家體制與政治體制建立的基本原則，立法、司法與執(zhí)法三權分立也早被美國等國定為國家的憲法原則。（3）啟蒙主義思想直接啟發(fā)了歐美國家的社會革命，法國大革命與美國獨立運動等都把啟蒙主義思想作為指導思想，直到今日，啟蒙主義思想觀念仍然對西方國家有重要意義。（4）啟蒙運動還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖著封建統(tǒng)治。啟蒙思想家們宣揚的天賦人權、三權分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎，推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會的進步。啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國和日本等亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而奮斗。局限性：①認為理性是歷史發(fā)展的決定性動力②沒有從經(jīng)濟和歷史發(fā)展規(guī)律中論述封建專制制度的滅亡③揭露了宗教的荒謬性，卻未意識到要消滅產(chǎn)生宗教的社會根源④法國啟蒙運動最突出的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。百科全書派的唯物主義有其時代的局限性。他們是機械唯物論者，在解釋社會問題時是唯心的。張文峰請批示：20．自然法學派的社會契約論思想包含哪些基本觀點.（1）人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異，不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們沒有危害他人的邪惡和欲望，只有自愛心和對同類的憐憫心。這種自愛心和憐憫心在人們之間起著道德、風俗和法律的調(diào)節(jié)作用，人們處于自由、平等的“黃金時代”。但是，由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，使不平等獲得力量并成長起來；隨著私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了“所有權”它使人類的不平等由此根深蒂固起來。（2）由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，使不平等獲得力量并成長起來；隨著私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了“所有權”它使人類的不平等由此根深蒂固起來；這時富人的社會為保障富人的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確定下來，從而是不平等合法化。這是不平等的第一個階段。接著，國家機關和官吏產(chǎn)生，人類不平等進一步加深，除了存在財產(chǎn)上的不平等外，還出現(xiàn)了強者對弱者的統(tǒng)治即政治上的不平等。這是不平等的第二個階段。以后，隨著國家權力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對立，這是不平等的第三個階段。在這種不平等的狀態(tài)下，應該特別注意用法律來幫助實現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。（3）堅持性善論，認為人生而具有對他人的溫暖的同情心，認為自然狀態(tài)平和的生活只是源自人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個完美無缺的“黃金時代“。然而私有制和不平等的產(chǎn)生使人們互相仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無法在原來的狀態(tài)下繼續(xù)生活，于是人們相互約定，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分。”這個共同體就是國家。（4）主張公民的權利是讓渡給人民全體，由人民自己管理自己，因為轉(zhuǎn)讓部分權利的做法是不可行的，一旦人民的權利有所保留，就會濫用權利，最終影響公意的公正性，導致專制（5）政府是基于主權者而存在的，不過是執(zhí)行公意的機關，無論它掌握多大的權力也不能替代主權者。在他那里政府從一開始只有接受全民公意的資格，而無自主決定的權力。張文峰請批示：23.如何認識現(xiàn)代科技的利與弊一、現(xiàn)代科技的利伴隨人類社會的進步，科學技術正在深深地影響著我們的日常生活。自21世紀以來，科學技術，尤其是計算機網(wǎng)絡技術、電子信息技術的飛速發(fā)展，使得手機、電腦等一些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。手機等通訊工具的創(chuàng)造，拉近了你我之間的距離，構筑了人與人交流的橋梁；火車、飛機等交通工具的更新，使人們的出游變得簡單方便；網(wǎng)絡、電子信息技術的運用，使我們遨游于知識的海洋，在享受豐富資訊的同時又能愉悅身心。想象一下，如果沒有手機，我們?nèi)绾坞S心所欲地與親人保持聯(lián)系；如果沒有網(wǎng)絡，我們又如何與遠在異國他鄉(xiāng)的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術，我們又如何享受華麗的好萊塢電影呢？如果沒有科學技術，我們的生活方式又是如何呢？毋庸置疑，現(xiàn)代科學技術在經(jīng)濟社會發(fā)展中扮演著不可或缺的角色，是人類社會進步的有力推動者。二、現(xiàn)代科技的弊事物都有兩面性，現(xiàn)代科技也不例外。它在給人們的生活帶來舒適的同時也帶來了不利的因素。在這里，本文主要就網(wǎng)絡文化這一方面談談“網(wǎng)絡腐文化”現(xiàn)象。網(wǎng)絡本應該是協(xié)助企業(yè)，個人工作、學習的得力助手，但文化市場的盲目性和商業(yè)性引發(fā)了令人擔憂的現(xiàn)象——“網(wǎng)絡腐文化”的出現(xiàn)。一些唯利是圖的小人卻利用網(wǎng)絡在網(wǎng)上大肆炒作，“艷照門”，“空姐門”，“鳳姐、犀利哥”，“BL小說”等等，一波未平一波又起。這些網(wǎng)絡文化借消遣娛樂的名義，不負責任地傳播荒誕、庸俗的內(nèi)容，只為追求一時的轟動效應。這一現(xiàn)象，不僅影響到了祖國的新一代——青少年身心的健康發(fā)展，而且還有悖于國家提倡的精神文明建設：發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播健康有益文化。三、利與弊的權衡在探討現(xiàn)代科技“雙刃劍”的效應之后，再來權衡一下現(xiàn)代科技的“利”與“弊”。曾經(jīng)看過一場辯論會，主題是：現(xiàn)代科技是利大于弊，還是弊大于利。正反辯手在場上爭得面紅耳赤，給我留下了深刻影響?，F(xiàn)在，我們能否跳出這個問題，不要固執(zhí)、一味地討論“利”大于“弊”還是“弊”大于“利”，嘗試換個角度看問題。試問自己，弊的原因何在？我認為，其源在人?，F(xiàn)代科技本身沒有錯，它是死的，而人是活的。腐化人們心靈的不是現(xiàn)代科技，正是人們自己。如果人們不受商業(yè)利益所蠱惑，不制造網(wǎng)絡門等一系列事件，哪里還有那些傷風敗俗的網(wǎng)絡腐文化呢？反過來說，如果人們自身嚴于律己，追求積極健康的優(yōu)秀文化，有意識地抵制不良文化，那么，也很難讓那些唯利是圖的小人得逞。因此，在權衡現(xiàn)代科技利與弊時，一定要看清事物的本質(zhì)，不能只停留在表面。覃震請批示：24.新自由主義的主要觀點有1.市場是完全自由的競爭實質(zhì)上是撇開人們的社會屬性和在生產(chǎn)關系中的地位不談，脫離經(jīng)濟基礎和上層建筑，制造一種抽象的“理想市場”作為理論前提。2.倡導個人主義認為每個人在經(jīng)濟活動中首先是利己的，其次才是利他的動機和行為。3.提倡自由放任的市場經(jīng)濟認為自由選擇是經(jīng)濟和政治活動最基本的原則。應當自由地擁有私人財產(chǎn)，自由地交易、消費和自由地就業(yè)。4.崇拜“看不見的手”的力量認為市場的自動調(diào)節(jié)是最優(yōu)越和最完善的機制，通過市場進行自由競爭，是實現(xiàn)資源最佳配置和實現(xiàn)充分就業(yè)的惟一途徑。5.反對國家干預經(jīng)濟認為由國家來計劃經(jīng)濟、調(diào)節(jié)分配，破壞了經(jīng)濟自由，扼殺了“經(jīng)濟人”的積極性，只有讓市場自行其是才會產(chǎn)生最好的結(jié)果。因此，只要有可能，私人活動都應該取代公共行為，政府不要干預。6.主張私有化認為私有化是保證市場機制得以充分發(fā)揮作用的基礎，私人企業(yè)是最有效率的企業(yè)，要求對現(xiàn)有公共資源進行私有化改革。新自由主義流派有的在提出自己的觀點時，或多或少也觸及資本主義經(jīng)濟政治制度的缺陷。但從整體上說，新自由主義經(jīng)濟流派只描述經(jīng)濟現(xiàn)象及其表面聯(lián)系，不可能、不愿意也不敢去觸及資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)。新自由主義關于一般市場機制的研究，關于減少政府干預、壓縮政府開支以提高政府效率的觀點，以及關于人的心理預期對經(jīng)濟活動和經(jīng)濟政策影響的觀點有一定的積極意義，但是從整體上看，新自由主義是為壟斷資產(chǎn)階級服務的資產(chǎn)階級思想理論，因此，我們對它應該有非常清醒的認識。

首先，新自由主義對自由市場機制的推崇造成了嚴重的財富分配的不公正,市場可以消費和創(chuàng)造財富，但它無法體現(xiàn)社會公平方面的追求。新自由主義所主張的市場統(tǒng)治一切致使其在指導改革過程中缺乏有效的公共政策，在新自由主義模式中，政府大幅度削減公共開支，取消社會福利體系。這些政策主張的結(jié)果是使國家在調(diào)節(jié)收入分配和緩解貧富差距方面的功能大大地被弱化了。

其次，新自由主義要求發(fā)展中國家減少國家對經(jīng)濟的干預，推行全球化戰(zhàn)略，主張國家完全取消貿(mào)易壁壘，實行貿(mào)易自由化、金融自由化和經(jīng)濟的非管制化，同時把有關主權讓渡給國際貨幣基金組織和世界銀行等國際金融機構。實質(zhì)上，它所推行的全球貿(mào)易自由化和世界經(jīng)濟一體化是為以美國為首的主要以保證發(fā)達資本主義國家根本利益為目的的現(xiàn)行世界經(jīng)濟體系服務的。其最終目標是讓強國擔負起組織和管理世界經(jīng)濟的任務，阻止弱國擁有保護自己市場的機制和手段，從而保證西方發(fā)達國家的跨國公司對發(fā)展中國家市場擁有支配地位。

第三，新自由主義者認為私有化是世界上最好的制度，并把它作為一劑萬能藥不斷地開給發(fā)展中國家或經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌國家，但是，由于對私有化的過分熱衷，新自由主義在實施過程中本末倒置，把手段當目的,結(jié)果不僅沒有出現(xiàn)他們所宣傳的結(jié)果反而導致許多發(fā)展中國家出現(xiàn)了一系列嚴重的經(jīng)濟和社會問題。在這些國家，私有化使財富日益集中在少數(shù)人手中，造成了普通民眾越來越嚴重的社會地位邊緣化和經(jīng)濟上的貧困化。覃震請批示：25試述“生態(tài)意識”思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀。是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志。目前日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)意識的提高。它注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎，強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關系和人生目的。它反映人和自然的關系的整體性與綜合性，把自然、社會和人作為復合生態(tài)系統(tǒng)強調(diào)其整體運動規(guī)律和對人的綜合價值效應；突破過去那種分別研究單個自然現(xiàn)象或單個社會現(xiàn)象的理論框架與方法論局限；要求把人對自然的改造限制在地球生態(tài)條件所容許的限度內(nèi)，反對片面的強調(diào)人對自然的統(tǒng)治，反對無止境地追求物質(zhì)享樂的盲目傾向。這對于可持續(xù)發(fā)展意義重大，綜合研究有利于從根本上解決日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題、資源問題，保護好我們的家園劉紹偈請批示：26試述后現(xiàn)代文化的主要特征隨著科學技術革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會進入一種“后工業(yè)社會”，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會”文化。這期間正是西方社會治療兩次戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，全面恢復發(fā)展的時期，在科學、教育、文化等領域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段。它有以下特征：1.信息和科學技術膨脹和泛濫?？茖W技術取得了越來越重要地位，通過高科技的力量符號化、信息化、復制化的人為文化因素越來越壓倒自然的因素。社會生產(chǎn)不再是前工業(yè)社會中“人與自然的斗爭”，也不是工業(yè)社會中“人同人工化自然的斗爭”，而是“人與人之間的競爭”?？茖W技術和知識在整個社會中享有特權地位。各種事物之間的差異界線模糊化，因果性和規(guī)律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優(yōu)先于生產(chǎn)，娛樂和游戲取代規(guī)則化和組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風險性增高。公民個人自由極端化，各種社會組織也逐漸失去其穩(wěn)定性，各種組織原則不斷地受到批判。2.后現(xiàn)代具有超強的知識性。一切知識都被數(shù)字化、符號化及商品化，不能數(shù)字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。知識全部商品化，知識的發(fā)現(xiàn)和傳授變成知識的生產(chǎn)和銷售，甚至知識就是為了銷售而生產(chǎn)，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關系。以往是現(xiàn)實的物質(zhì)性產(chǎn)品才能是商品，而如今越來越多的象征性和可能性因素成為了商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生產(chǎn)和制造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象征，一個國家控制和占有信息的多少成為國力的一種象征。3.顛倒文化的原有定義，反對傳統(tǒng)標準文化的各種創(chuàng)作原則，拋棄傳統(tǒng)的語言、系統(tǒng)和形式為道德原則。文化走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過各種炫目的符號、色彩和光的組合，滿足感觀的直接需要。4.后現(xiàn)代的心態(tài)和思維模式，表達的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達”、“不可設定”及“不可化約”等精神和思想品位。后現(xiàn)代反對傳統(tǒng)的思維模式，不再顧忌邏輯思維和反思等嚴謹?shù)南到y(tǒng)理性活動，只注意“當下”立即可以達到的，并直接得到驗證而生效的感性活動。同時，后現(xiàn)代社會和文化的復制性及機遇性，一方面并不要求人們費盡心思進行思考；另一方面復制的高節(jié)奏和高效率也加強和突出了“一看就懂”“一看就照著做”的特征。因此，文化快餐，如漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩耍邊思考的思維方式，迅速地在后現(xiàn)代文化中泛濫、擴散和蔓延。5.后現(xiàn)代的生活方式是游戲式的。人們醉心于賭注式的游戲活動，不再遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)范所規(guī)定的協(xié)調(diào)祥和的生活，寧愿在不斷突破傳統(tǒng)規(guī)定的叛逆中生活。人們充分利用當代消費社會所提供的休閑生活條件，寧愿過著以消費旅游為基本生活方式的“游牧式”生活。將生活藝術化和美學化，不但使生活充滿著藝術的氣息，而且是生活本身也成為藝術。胡超請批示：·貝爾是如何分析資本主義文化矛盾的丹尼爾·貝爾探討了當代西方社會的內(nèi)部結(jié)構脫節(jié)與斷裂問題。他的基本判斷是：資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，已形成它在經(jīng)濟、政治與文化狹窄定義上的文化，指由文學、藝術、宗教和思想組成的負責詮釋人生意義的部門三大領域間的根本性對立沖突。這三個領域相互獨立，分別圍繞自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯運轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)化社會的到來，這種價值觀念和品格構造方面的沖突將更加突出，難以扼制，這是貝爾有關當代資本主義文化矛盾理論的總體出發(fā)點。在貝爾看來，當代資本主義的社會發(fā)展與文化矛盾已經(jīng)無法再用某種絕對原則或封閉式整體構造來加以概括。與之相反，他著重強調(diào)當代社會的分立和多原則支配性質(zhì)，并據(jù)此立場提出了三大領域?qū)α⒄f。首先是經(jīng)濟領域。這個在資本主義發(fā)展過程中起著決定性推動作用的基礎部門，歷經(jīng)科技革命和管理革命的改造加強，已經(jīng)發(fā)育成一個以嚴密等級制、精細分工制為特征的自律體系。其中全部活動都嚴格地遵照“效益原則”運轉(zhuǎn)，目標是最大限度的獲取利潤。在這個日趨非人化的體系中，人的豐滿個性被壓榨成單薄無情的分工角色。作為代償，這個日益強大的技術與經(jīng)濟共同體又寬宏無度地許愿社會進步的奇跡，提供廣泛選擇就業(yè)和社會流動的自由，促進社會享樂傾向。其次是政治領域的分離獨立。在前工業(yè)化和工業(yè)化階段，資本主義國家機器政治與法律部門相對弱小，偏重鼓勵經(jīng)濟的自由發(fā)展。二十世紀的經(jīng)濟危機和政治運動迫使政府集中權利，除去維護社會秩序、仲裁各集團的利益紛爭之外，更增加了干預經(jīng)濟生產(chǎn)及分配，處理國際問題的職能，逐漸長成經(jīng)濟體系之外的又一個龐大王國。它的軸心原則，據(jù)貝爾斷定，是廣為派生的“平等”觀念。西方各國政府因這不斷向縱深推進的平等呼聲，一方面被迫擴充官僚機構，管以前不管之事，另一方面逐步將傳統(tǒng)政治代議制延展為基礎寬大的直接參與制。這樣，階級沖突和對抗的局面雖得以控制，公眾與官僚機構間的矛盾卻成為大問題，因為政府無法滿足眾多而過分的平等要求。最為嚴重的斷裂和逆轉(zhuǎn)發(fā)生在經(jīng)濟基礎和那個“更高地懸浮在空中的思想領域”恩格斯語之間。在貝爾稱作“文化”的第三領域內(nèi)，起支配作用的軸心原則既不是“經(jīng)濟效益”，也不是“平等權利”.藝術和思想的靈魂是所謂“自我表達和自我滿足”。與經(jīng)濟、政治體系中發(fā)達的組織和管理模式相反，文化領域歷來標榜“個性化”、“獨創(chuàng)性”以及“反制度化”精神。在經(jīng)濟主宰社會生活、文化商品化趨勢嚴重、高科技變成當代人類圖騰的壓迫局面下，變革緩慢的文化陣營步步退卻抵抗，強化了自身的專利特征和自治能力。西方文明百年來經(jīng)久不衰的現(xiàn)代主義運動，便是這場沖突戰(zhàn)的文化結(jié)晶。人們習慣用歷史進步和理性尺度去衡量經(jīng)濟發(fā)展和政治改革，但在現(xiàn)代派文藝理論與作品中，常見的現(xiàn)象是返祖和反理性。藝術家們追索原始，顧念傳統(tǒng)，表現(xiàn)現(xiàn)實生活的荒誕謬誤，并且超越時空地征用和重組全部人類文化遺產(chǎn)。貝爾通過這三個領域的對立說從而揭示了資本主義必然存在的文化矛盾。張勝請批示：28．試述希臘文化與羅馬文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)差異希臘文化與羅馬文化的聯(lián)系：希臘是歐洲文明的發(fā)源地，創(chuàng)造了美麗的藝術品和令人如癡如醉的神話傳說。羅馬在征服希臘后，非常崇尚希臘的文化。羅馬文化對希臘文化多有模仿。希臘文化與羅馬文化的差異：1，羅馬藝術沒有希臘藝術的浪漫主義色彩和幻想成分，而是具有寫實和敘事性的特征；2，羅馬藝術不像希臘藝術那樣單純；3，希臘藝術主要用于敬神，帶有理性化的色彩，羅馬藝術大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的；4，希臘人創(chuàng)造了古代世界最偉大的雕塑藝術，羅馬人在肖像雕刻方面有獨特成就，希臘雕刻強調(diào)的是共性和民族精神，羅馬要求的是個性特征鮮明的肖像，不僅滿足于外形的逼真，而且注重人物個性的刻畫；5，羅馬人在建筑上取得了獨特的成就，技術上首先開始運用三合土，類型更豐富，希臘主要是神廟和劇院建筑，羅馬除此之外還有各種類型的實用性和紀念性建筑?？傊合ＥD藝術是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、經(jīng)典雅致的；羅馬藝術是實用主義的、享樂的、強調(diào)個性的、宏偉壯麗的。張勝請批示：29．試述希臘文化、羅馬文化、基督教文化的個性特征和內(nèi)在聯(lián)系古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明`古巴比倫文明`古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。羅馬文化的特點古代羅馬興起于意大利半島，與希臘毗鄰。公元前5世紀希臘古典文化高度繁榮之時，羅馬還是一個剛剛步入文明的城邦。隨著羅馬的對外擴張，羅馬文化也影響越來越大。羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千扮萬縷的歷史聯(lián)系。無論在建筑、宗教、科學、折學，還是在文學、藝術等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。由于羅馬在政體上的發(fā)展和完善，對文化的影響也是十分突出的，羅馬社會先后經(jīng)歷了王政時代、共和時代和帝國時代三個時代階段。故羅馬人的政治實踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。對國家觀念、統(tǒng)治術、法律、軍事技術和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅毅、服從、責任感等道德。對羅馬文化的宣傳推廣發(fā)展都起到了推波助瀾的作用。所以在社會生活上和習俗上而日益豐富?；浇涛幕菤W美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的,它以基督教神學的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng),是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴張,基督教實現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠的影響.當今世界,經(jīng)濟全球化大潮涌動,文化全球化也正在成為一種潮流,作為歐美等發(fā)達國家的主導文化--基督教文化,在這一潮流中居于明顯的強勢地位,并顯現(xiàn)出文化帝國主義的特征和色彩.徐月坤請批示：30．結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義A、新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分）；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情（10分）；C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進行的，它把國王的權力提升到羅馬教會之上，促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展（10分）；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)（10分）；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生（5分）。徐月坤請批示：主義與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響1）宗教改革的實質(zhì)是：正在形成中的資產(chǎn)階級披著宗教外衣在意識形態(tài)領域的反封建斗爭，是一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨立性之的宗教改革運動。2）文藝復興：其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域里的革命。是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。不同影響：1）.文藝復興a.人的發(fā)現(xiàn)。人從中世紀基督教神學的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。文藝復興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力其次b.文藝復興破了以神學為核心的經(jīng)院哲學統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學興起c.破除迷信，解放思想。文藝復興恢復了理性、尊嚴和思索的價值。雖然文藝復興在哲學上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求實態(tài)度、思維方式和科學方法為17到19世紀的自然科學的大發(fā)展打下了堅實的基礎。d.封建特權。在中世紀，封建特權是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵,開創(chuàng)了自由平等的新風氣。2）宗教改革a摧毀了教會的精神獨裁，解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖b.創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，促進了文學、藝術的空前繁榮。C.促進了自然科學領域的革命，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。嚴霜請批示：32.從文化精神的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近現(xiàn)代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系1)古希臘文化的特征主要有四方面：1、理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是比較突出的。古希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點。2）羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨特的風格并追求質(zhì)樸、實用。羅馬的疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強式文化，影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財富。3）基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的,它以基督教神學的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng),是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴張,基督教實現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠的影響.4）近代西方文化：a隨著資本主義高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各地聯(lián)系爭強，文化包容性增強。b.民族藝術進一覺醒。C.隨著資本主義民主革命的發(fā)