社會(huì)契約論第三卷讀書心得

社會(huì)約論三卷書心篇一：社契約論讀書記盧梭的巨《社會(huì)契約，全書共四卷，四八章，其中一卷九章，第卷十二章，三卷十八章，第四九章。第一在他的確立基本原理之上著重研究的是契約的內(nèi)容；第卷主要討論是主權(quán)論的內(nèi)；第三卷則是關(guān)于府形式為主政府論；第卷則是從實(shí)踐角度對(duì)除了鞏固國體制的方法。名句摘錄第一卷：1、人是天生自由的,但卻無往不在枷之中.自為是其他一切主人的人,反而比其一切更是奴.、這種所共有的自由,乃是人性的產(chǎn)物人性的首要法則,是維護(hù)自身的存,性的首要關(guān)懷,是對(duì)于其自所應(yīng)有的關(guān)懷、一權(quán)力都來上帝,這一點(diǎn)我承認(rèn);可是一切疾也都來自上帝.難道這就是說應(yīng)該禁人去請(qǐng)醫(yī)生嗎?人類既然不能產(chǎn)新的力量而只能是合并運(yùn)用已的力量;所以人類沒有其它辦可以自存,除非集合起來形成種力量的總和能克服這種力,由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來,使它們共協(xié)作.假如我們拋開社公約中一切非質(zhì)的東西,就會(huì)發(fā)現(xiàn)社公

約可以簡為如下的詞:我每個(gè)人都其自身及其部的力量共同置公意的最高導(dǎo)之下,并我們?cè)诠餐薪蛹{每一個(gè)成員作全體之不可割的一部分.一旦人群這樣地成了一個(gè)共同之后,侵犯他們中的任何一個(gè)成員就能不是在攻整個(gè)的共同;侵犯共同體就不得不使它的員同仇敵愾.這樣,義務(wù)利害關(guān)系就使締約者雙方同樣要彼互助,而同是這些人也就該力求在這雙重關(guān)系之下把各種系于此的利都結(jié)合起來.現(xiàn)在讓我們把整這張收支平表簡化為容易較的項(xiàng)目吧:社會(huì)契約人類喪失的乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能到的一切事的那種無限利;而他獲得的乃是社會(huì)的自由及對(duì)于他所有的一切事的所有權(quán)..作為全書一部分的社契約理論，它《社會(huì)契約》的核心內(nèi)容，華所在，其的三卷基本建立在這一理的基礎(chǔ)上的。盧梭人性論和自狀態(tài)論出發(fā)認(rèn)為人都是自的，每個(gè)人都只會(huì)心他個(gè)人，是關(guān)住個(gè)人生存與利益，像他在文中所寫道“人性的首法則，是要護(hù)自身的生存人性的首要關(guān)懷，對(duì)于其自身應(yīng)有的關(guān)懷一樣。然而在劣的自然條件下，人所具有的量根本就無沖破自然界的重阻礙，為了共同益的需要于一個(gè)要求共協(xié)作的聲音叫，這就是公意。然，到底如何作這個(gè)問題擾著要求協(xié)作柔弱的人

們，即協(xié)作）如何致身于力量的和，而同時(shí)不至于妨害自己，又不至于忽對(duì)自己所應(yīng)有關(guān)懷呢？進(jìn)而盧梭提了社會(huì)契約要解決的根問題，即“尋找出一種結(jié)的形式，使他能以部共同的力來維護(hù)和保每個(gè)結(jié)合者的身和財(cái)富，并且于這一結(jié)合使得每一個(gè)全體相聯(lián)合的人又只不過是在服其本人，并仍然像以往樣的自由為了解決這一問題，盧緊接著提出本書的核心論——社會(huì)契。盧梭主張每個(gè)結(jié)合者其自身的一切利全部都轉(zhuǎn)給整個(gè)集體而這里的整個(gè)集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也公意。而之以主張每個(gè)都應(yīng)把其全部無保留的轉(zhuǎn)讓出來是因?yàn)橹挥袠?，才能保每個(gè)個(gè)體在主權(quán)者面前都是平等，沒有任何個(gè)任何一方要其他一個(gè)或方承擔(dān)更多的擔(dān)。如果只有一部分全部轉(zhuǎn)讓，而一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身一部分，那這部分人將要求更多的社權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)者的負(fù)擔(dān)進(jìn)而這種協(xié)作就會(huì)只“暴政或者空話然而每個(gè)為什么樂意讓自己的全呢？盧梭再次開了謎底“每個(gè)人然是向全體獻(xiàn)出自己，就并沒有向任人奉獻(xiàn)出自己因?yàn)樵诖藸顟B(tài)下，每人都是無，而有共同體才唯一的實(shí)，唯一的擁有為力者。然而，雖共同體的行力增強(qiáng)了，人為克服自然礙的目的實(shí)現(xiàn)了那么個(gè)人結(jié)成共同體的始目的——個(gè)生存和利益哪里去找呢盧梭為我們繪了一張收支化“人類由社

會(huì)契約而失的，乃是的天然的自以及對(duì)于他所圖的和所能得到的切東西的那無限的權(quán)利而他所獲得的乃是社會(huì)的自由以對(duì)于他所享的一切東西所有權(quán)從此人類從然狀態(tài)進(jìn)到了社會(huì)狀“他們的行中正義就取了本能，而他們的行也就被賦予前所未有的德性，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)約“使他從個(gè)愚昧.限的動(dòng)物一而為一個(gè)有慧的生物，一而為一個(gè)的那個(gè)幸?？蹋欢ㄊ歉屑げ槐M的”人從“自然的自由進(jìn)入了“社的自由總之盧梭的社契約可以簡化為以下詞“我們每個(gè)都以其自身全部的力量共置于工藝的最高指之下，并且們?cè)诠餐w接納每一個(gè)成作為全體之不可分的一部分”名句摘錄個(gè)別利益對(duì)立使社會(huì)建立成為必要那么，就正這些個(gè)別利益的致使得社會(huì)建立成為可如果人民純是諾諾地從，那么，人本身就會(huì)由這一行為而解體就會(huì)喪失其民的品質(zhì)；要一旦出現(xiàn)一主人，就立刻不再主權(quán)者了，且政治體也此就告毀滅錢財(cái)這個(gè)眼是奴隸的眼，由于金錢懶惰的緣故他們便終于有了以奴役自己國的軍人和以出賣自己祖的代表公意永遠(yuǎn)穩(wěn)固的，不的而又純粹的但是他卻可向壓在他身上的他意志屈服人民主權(quán)，作為以公為基礎(chǔ)的社會(huì)約的必然結(jié)，它是

盧梭理論最高成就，是自然法學(xué)在近代所取得高成就。作為契約會(huì)所形成的同體，在它受公意支配下，它就成為主權(quán)，主體是全體民，每個(gè)人是其組成人員盧梭視野中的主權(quán)有以下特點(diǎn)：第一，主是不可轉(zhuǎn)讓，盧梭從分析個(gè)個(gè)人利益異同出發(fā)，指出個(gè)別利益的立使社會(huì)的立成為必要，么，就正是這些個(gè)利益的一致使得社會(huì)的立成為可能基于此，認(rèn)為“治理會(huì)就應(yīng)當(dāng)完根據(jù)這種共的利益共同利益的基礎(chǔ)上就形了以公共幸為目標(biāo)的公，而由于公意社會(huì)共同體的意志屬于公共的是個(gè)集體的命，因而就不轉(zhuǎn)讓，因而基于公的主權(quán)也不轉(zhuǎn)讓。在此盧梭還區(qū)別了別意志和公意，并認(rèn)為個(gè)別意和公意并不總是一致，因主張個(gè)別意志經(jīng)常公意發(fā)出自的聲音。第二，主是不可分割，盧梭認(rèn)為主是不可轉(zhuǎn)讓，同樣也是不可割的，正因是“意志要是公意，要么是；他要么是人民同體的意志要么就只是部人的”于此，盧還批評(píng)了些政論家因能從原則上分主權(quán)而從形上區(qū)分主權(quán)的行為譏諷他們是日本的幻術(shù)那樣“當(dāng)眾把個(gè)孩子肢解，把他的肢體一一上天空去，后就能再掉下個(gè)完整無缺的活生的孩子來，是一種“江湖幻術(shù)“他們把主權(quán)助威所派生的東西誤以為主權(quán)權(quán)威的成部分因盧梭反洛克和孟德斯

的分權(quán)理，同時(shí)盧梭為向宣戰(zhàn)與和等行為并不主權(quán)的行為，他們都不是法律是法律的應(yīng)，是決定法律況的一種個(gè)別行為”第三，主是不能代表，關(guān)于主權(quán)是能被代表的個(gè)問題在盧梭的部著作中并獨(dú)立成章，其思想?yún)s完整蘊(yùn)含在第三卷第十章《論議員代表在這章中，盧認(rèn)為正如主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓一樣，主權(quán)是不可代表，因?yàn)椤爸鳈?quán)本質(zhì)上是由于公意成的，而意又是絕不可代表的；它只是同一個(gè)意志，或是另一個(gè)意，而絕不能什么中間的東”不僅此，盧梭嚴(yán)重地批判那些以出錢傭人去從軍和議員的行為，并且梭認(rèn)為在它向往的的城里“在一個(gè)真自由的國家里，一都是公民親來做，沒有何事情是要用的。他們永遠(yuǎn)不是錢來免除自的義務(wù)，反是花錢來親手行自己的義務(wù)雖然這種事事必親躬行為會(huì)有很多不方便，但是盧梭給出了有力的回應(yīng)在權(quán)利和自乃是一切的地，不方便是不算一事的主權(quán)行為外的行行為盧梭認(rèn)為不僅是而且應(yīng)當(dāng)是代表的，因“行政權(quán)力外是把力量運(yùn)在法律上而已第四，主是絕對(duì)的，可摧毀的，知盧梭主權(quán)論前三個(gè)特點(diǎn)，我將會(huì)順理成的理解盧梭權(quán)論的的四個(gè)征：主權(quán)的絕對(duì)性在第四卷的一章《論公是不可摧毀的中，盧梭認(rèn)為公意論何時(shí)無論地總是存在，即使在國家臨毀滅的

時(shí)候，當(dāng)種最卑鄙的益爭斗戰(zhàn)勝共幸福時(shí)，公也是存在的，只不是“公意沉了在其他一些況，譬如為金錢而出賣自己選票的行為他也僅是“避了公意而已而在和平時(shí)期，公所形成的主的唯一目的是公共福祉，是神圣不可侵犯。然而主權(quán)如此的重要那么究竟怎樣能維系主權(quán)威呢？對(duì)此盧梭這部著作的三卷的第十章到第十四章重論述了這一問題歸結(jié)一句話即為了維系權(quán)之權(quán)威，人應(yīng)經(jīng)常地，固定的集，以適當(dāng)中政府的一切限。這句話既含三層含義：一，民應(yīng)當(dāng)集會(huì)因?yàn)椤爸鳈?quán)除了立法權(quán)力外便沒有任何別的量，所以只依靠法律而動(dòng)；而法律有不過是公意的正式示，所以惟當(dāng)人民集合來的時(shí)候，主者才能行動(dòng)二，必須是定的經(jīng)常地集政府愈是力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)經(jīng)常的表現(xiàn)自己三集會(huì)由中斷政的力量當(dāng)人民合法集會(huì)而成為權(quán)者共同體那個(gè)時(shí)刻，政的一切權(quán)限便告終；于是行政也就中斷，是是最渺小的民的身份便和最高行政官的身是同樣地神不可侵犯，因在被代表的人已經(jīng)現(xiàn)的地方就能再有什么表了”名句摘錄政府就是臣民和主權(quán)之間所建立的個(gè)中介體真正的民制從來就不有過，而且永也不會(huì)有。走運(yùn)的人每每不過是些卑鄙的誹謗，卑鄙的騙和卑鄙

的陰謀家體的組是大自然的品國家的組織則人工的作品國家的生絕不是依靠律，而是依靠法權(quán)”這些知灼見無疑在當(dāng)，尤其在我的法制進(jìn)程具有重要意義在第三卷，盧梭討論政府的組織形問題，他認(rèn)一切自由的行為有兩種因素成，其中之即為意志，另則為行動(dòng)的力量，在國家這個(gè)治體中，意志為立法權(quán)，動(dòng)即為行政權(quán)?！皼]有這種力量的結(jié)合，便不或者不應(yīng)該出任何事情”而什么是政呢？“政府就是在民和主權(quán)者間所建立的個(gè)中介體當(dāng)談到政府形式時(shí)，盧認(rèn)為它取決主權(quán)者，君（行政官）與民之間的比例這個(gè)雙比例一次增大或縮小，則單項(xiàng)例也就照樣地增大或者小從而中間項(xiàng)也就隨之而改變因此就可以看出：并不存在么一種唯一絕對(duì)的政府制，而是隨著家大小的不同，也可以有同樣多的性質(zhì)不的政府而在現(xiàn)代，盧的這一理得到了充分論證。并且梭還根據(jù)政府員的多寡作為區(qū)分同政府形式根本標(biāo)準(zhǔn)，而將政府分為民主制，貴族制，主制和混合四種形式，為民主制則適于小國，貴族制適于中等國家而君主制則適宜于大國。并且認(rèn)為最好的政府是法權(quán)與行政結(jié)合在一起政府，然而又于“君主和主權(quán)者然只是同一人，所以就能形成，可以樣說，一種沒有政的政府

一，民主，盧梭眼中民主制是一種府人員多于個(gè)單純的公民，主權(quán)者將政職能委任給大多數(shù)公民。且盧梭認(rèn)為從嚴(yán)格義上講真正的民主從來就不曾過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。二，貴族，盧梭將貴制分為三種：然的，選舉和世襲的。其中一種適合淳的民族，第種是最壞的一，而第二種是最好，也即是嚴(yán)意義上的貴制。盧梭的這選舉制貴族制相當(dāng)現(xiàn)在意義的議制民主制三，國君，盧梭的國君即是君主制，盧梭看來國制的力量是最強(qiáng)大的，因“人民的意，君主的意志國家的公共力量和府的個(gè)別力，就全都響著同一個(gè)動(dòng)力機(jī)器的全部力量就操在一只手一切都朝同一個(gè)目標(biāo)前，它就會(huì)像阿基米站在河對(duì)岸不費(fèi)力就引水上的大船一，國君就可以在自的暖閣里遙他的國家。而也正是如此國君制有兩個(gè)致命點(diǎn)：1.不能選賢任。2.缺乏執(zhí)政的連續(xù)性，從而導(dǎo)致皇室政的變化無常四，混合，在盧梭看根本就不存在一個(gè)純粹單一制政府因?yàn)椤耙粋€(gè)一無二的首領(lǐng)必須有下級(jí)的行政；一個(gè)人民府也必須有個(gè)首領(lǐng)”同時(shí)認(rèn)為“強(qiáng)力的極限軟弱的極限樣地都出現(xiàn)單一的政府之，反之，混合政府形式則產(chǎn)生中的力量這些在現(xiàn)今看無疑都是不無道理?；谝陨险撌?，盧梭在卷第八章有的到一個(gè)與之緊密相的問題《論有一種政府式適宜于一切家》在這

一章中，梭首先肯定孟德斯鳩關(guān)民主與氣候關(guān)的論述，認(rèn)為各個(gè)家由于土地氣候，水文礦產(chǎn)等自然資和勞動(dòng)力等因素的同，因而就選擇與之相應(yīng)的政治體制譬如就國家疆土的小和財(cái)富的富就可以選不同的政府形，在國家版圖較大且富饒的國，較適合君制；而貴族制適宜于財(cái)富和版圖適中的國家而民主制則合于小兒貧窮國家。這些觀點(diǎn)在天看來無疑不不正確。然，其認(rèn)為國的力量引起與人民離的擴(kuò)大而大，而人民力量之有幾種能發(fā)揮的觀點(diǎn)無疑較有啟發(fā)的同是盧梭在及評(píng)判一個(gè)政好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，認(rèn)政治結(jié)合應(yīng)“他的成員生存和繁榮”疑事件具有積極意的。然而在論到具體指時(shí)，認(rèn)為人口多寡一是衡量政府劣的標(biāo)志，疑是欠妥的而在這些理論中，我們不能不談還有盧梭關(guān)政治體死亡論述，他深沉睿智的寫道“政治命的原則就于主權(quán)的權(quán)。立法權(quán)是國的心臟，行政權(quán)則國家的大腦大腦只是各部分運(yùn)動(dòng)起來大腦可能陷于麻痹而人依然活。一個(gè)人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停了他的機(jī)能則任何動(dòng)物上就會(huì)死掉”基于對(duì)上基本問題的述盧梭在最后卷即第四卷明了鞏固國家體的方法。在公意不可摧”的前提下，梭分別從投票，選，羅馬公民會(huì)，保民管，獨(dú)裁制，監(jiān)管制和公民宗教其方面對(duì)國家治體中的一常見的問題和序進(jìn)行了討論，而中爭議最大是其關(guān)于公宗教的論述。然這其中

給我印象深的是盧梭宗教分類的述，盧梭從宗和社會(huì)的關(guān)系將其為人類的宗和公民的宗“一種宗教有廟宇，沒有祭壇沒有儀式，限于對(duì)至高上的上帝發(fā)自粹內(nèi)心的崇拜，以對(duì)于道德的恒義務(wù)；它純粹而又樸素福音書宗教，是真的有神論，們可以稱之自然的神圣權(quán)。后一種宗教是寫某一國家的典冊(cè)之中它規(guī)定了這個(gè)家自己的神這個(gè)國家有的守護(hù)者它有自己的條，自己的教，自己法定的崇拜現(xiàn)”對(duì)于后一種政，盧梭稱之“神權(quán)政體，而這種情形我國有待審與深思。而這一部分，也為盧梭的極權(quán)主義主思想暴露遺，因而起因此遭受到很批判，譬如英國著哲學(xué)家羅素盧梭是“與統(tǒng)君主專制相的偽民主獨(dú)裁的政哲學(xué)的發(fā)明“希特勒是梭的一個(gè)結(jié)果。的確，盧梭的思也確實(shí)在學(xué)上影響了黑爾的國家崇拜說，在政治上，也實(shí)導(dǎo)致了國極權(quán)的羅伯庇爾政府和希勒的法西斯政權(quán)。然，正如任事物都有兩一樣，這也不除偉大的啟蒙思想盧梭的著作然而當(dāng)我們讀全書的時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)全書到閃耀著理性智慧的光芒從１７９５年靈柩被奉進(jìn)先賢祠今，我們?nèi)圆粫r(shí)品味這自然法學(xué)派杰代表的思想光輝，為這樣一位全靠自學(xué)成的一代宗師身散發(fā)出來的火炬般人格魅力所服，品味他著作，我們更體味他的人格。篇二：社契約論讀后

世紀(jì)末中國尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時(shí)期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)，政治日益敗，階級(jí)矛尖銳，多年的封體制卻依舊固在統(tǒng)治階中。在同一刻，波旁王朝治下的法國也同樣臨著空前的治，經(jīng)濟(jì)，會(huì)危機(jī)，啟蒙想家們自由民主平的觀點(diǎn)早已遍了整個(gè)歐大陸，1789年怒的巴黎人民攻陷象征著封建制統(tǒng)治的巴底獄則預(yù)示著場(chǎng)日后摧毀整個(gè)歐封建制度的命——法國革命的爆發(fā)。對(duì)于這次革命的精偶像正是1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論由于是由文翻譯而來所以看得有些力，翻譯之的文字往往失去原文中固有邏輯，文化異在詞匯的轉(zhuǎn)中體現(xiàn)無疑，此書大量運(yùn)用邏學(xué)的知識(shí)，社會(huì)契約加以釋，提出主權(quán)在民思想。盧梭思想的偉大庸置疑，他以殊視角進(jìn)行社會(huì)分，以精彩的述展現(xiàn)給世?！睹虽浾f“痛苦與磨難就偉人。這位擁有著偉大想的哲學(xué)家不例外，盧也有著坎坷一生。年的某一天，盧梭開始用母親生命取的一生，懂事開始，他小的心靈就十分悲，并且他早地成熟起來但真正讓他的想基礎(chǔ)漸漸形成是其父親每晚宵達(dá)旦地閱。13歲開始謀生，當(dāng)過書記、學(xué)徒雜役、家庭師，之后不地積累與思考他在歲以一篇《科學(xué)與技術(shù)一鳴驚人。歲開始隱，冷靜的大腦賜給了界思想的瑰——《社會(huì)契約論，思想是法國大命中雅各派的旗幟，歐美各國的產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)了深刻影

響。盧梭的《會(huì)契約論》繞著“主權(quán)在”一說，將權(quán)和法律進(jìn)行了機(jī)結(jié)合。人是屬于個(gè)體，法律是屬于家的。個(gè)體約定而國家的合理，是法律有性和政權(quán)合法的終極判斷。自由不是來自法對(duì)個(gè)人的保，而是來自個(gè)對(duì)立法的徹底參與合法性只能自人民，這切實(shí)保障個(gè)體由的先決條件。由本課程主要論《社會(huì)契論》中的法律題，我主要關(guān)注了一卷論人民主權(quán)者與第卷論法律與主者。讀完第一我就忍不住嘆于這位世紀(jì)法國思家盧梭的杰出智慧極強(qiáng)的邏輯腦，以及縝精確的語言藝。開篇即寫到“人生而自由的但卻無往不枷鎖之中。自為是其他一切的主的人，反而其他一切更奴隸盧梭還談到如果奴隸出賣了己的自由與利，那么是奴隸本身反抗隸主的自由與權(quán)利一并出賣給奴隸主，也是說奴隸主擁了反抗自己的權(quán)利這本身就是件無比荒誕事。所以，盧思想歸結(jié)為人生而平等那么后半句“卻無往不在枷鎖中”則恰恰明人的權(quán)利自由又通過某形式不得不被予以定的禁錮，則一個(gè)人的由使其憑借某“荒誕理由”去強(qiáng)另一個(gè)人的由，不是使會(huì)框架分崩離，就是使社會(huì)倒退奴隸社會(huì)時(shí)這種來制約人的鎖就“社會(huì)契約盧梭對(duì)于會(huì)契約的解是“社會(huì)契約它不是上級(jí)下級(jí)之間的那種定，它是共體和其各個(gè)員之間的一種定。它以

社會(huì)契約基礎(chǔ)，是合的一種約定它對(duì)一切人一同仁，是公平的一約定；它除公共幸福之，不能再有任其他的目的，是有的一種約定它有公共力和最高權(quán)力作障，是穩(wěn)定的一種定也是說人們通一種在社會(huì)求中被公眾普認(rèn)可的社體系或者社制度的形式規(guī)范各自權(quán)利職能，而這種體系者制度就是會(huì)契約，也以認(rèn)為是民眾成的意識(shí)共識(shí)。人從道德人性面締結(jié)一種會(huì)普遍認(rèn)可的定，即由社會(huì)公意成的約定，犧牲一小部的自由，而來獲得剩余部分的由以及這種由不被侵占被剝奪不被買的一種強(qiáng)力的保護(hù)而這一強(qiáng)力就是當(dāng)代法的強(qiáng)制力。這種強(qiáng)力非如某個(gè)國擁有一種生殺權(quán)，這是有同認(rèn)知層次的人起為了維護(hù)身的主權(quán)自而彼此之間的制力，并通過第三法律來實(shí)現(xiàn)一牽制力。但這種自真正實(shí)現(xiàn)過中又出現(xiàn)種種事端變化，致社會(huì)中各種人問題頻頻曝，例如京城訪案中的黑獄“被”精神病等等都無不說明了社會(huì)契約建之后出現(xiàn)的種問題。那，此時(shí)就需要種更加具體并且有行力度有社公信力度的統(tǒng)——法律。盧梭在論律中提到“法律是公意的行為??律實(shí)際上只過是公民會(huì)得以存在條件。人民于要受法律的配，所以他們就應(yīng)是法律的制者??”盧梭不斷復(fù)聲明的觀就是一再強(qiáng)調(diào)公、全體等概，繼而對(duì)于法者的具體載又加以討

論，并且出必須是全公民提出并過的才是被社所承認(rèn)的法律，因法律最終的制者必然是制者本身《<社會(huì)契約論導(dǎo)讀》第頁說“法律創(chuàng)制者一種獨(dú)特的超然的職能，與人世界毫無共之處，第62頁提出“達(dá)到這種狀（即盧梭書中所指的制者的狀態(tài)的立法者只能介于人神之間了我認(rèn)為種觀點(diǎn)不妥，先盧梭定然反對(duì)神學(xué)論，認(rèn)為若是行神的把戲很快就會(huì)被穿《會(huì)契約論》二卷闡述主權(quán)其權(quán)利。主由共同利益決定和約束，著法律而行動(dòng)。法是以公共利為依歸的公的行為。雖然意總是對(duì)的，但是并非總是能出明智的判，因此也并非能找到共同利益之在，于是立者的存在就必要的。立法本身并沒有權(quán)力，們只是指導(dǎo)。他們起草提出法律建議只有人民自己（或說主權(quán)者、意）才有權(quán)立法律。其次對(duì)于“人神之間”這種稱呼更能認(rèn)同，盧所指的是擁有高智慧的個(gè)體，而種個(gè)體在整公眾只是屬一部分，盧梭絕不承認(rèn)以個(gè)體來導(dǎo)全部，或以部分制約體。以我個(gè)人點(diǎn)來看，法律創(chuàng)制依然還是要?dú)w到人，因從目前中國的實(shí)法律狀況來看收集每個(gè)的法律觀點(diǎn)是實(shí)際也是客所無法實(shí)現(xiàn)的但人性的病依然存在甚至可能因物欲而更加嚴(yán)，貪官污吏結(jié)黨營難道還是少嗎？所以，以前狀況人民權(quán)意識(shí)發(fā)展下的最終結(jié)果必然是法律意識(shí)空前強(qiáng)化，及一個(gè)健全法制化社會(huì)的生。因?yàn)?/p>

此時(shí)法律經(jīng)深入人民心里即盧梭在第卷第十二章所述”在這三種律之外，還加上一個(gè)第種，而且是一之中最重要的一種這種法律既是銘刻在大石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民們內(nèi)心里；它成了國家的真憲法；它每天都在得新的力量當(dāng)其他的法衰老或消亡的候，它可以復(fù)活那法律或代替些法律，它以保持一個(gè)民的創(chuàng)制精神，而且以不知不覺以習(xí)慣的力代替權(quán)威的力。我說的就是風(fēng)尚習(xí)俗，而尤是輿論；這方面是我們的論家所不認(rèn)識(shí)的，是其他一切面的成功全有系于此。這正是偉大的立法家密地在專心力著的方面；盡管他好象自己局限于制定個(gè)的規(guī)章，其這些規(guī)章都不過是拱頂上拱架，而唯有那些展緩慢的道才是拱頂不移動(dòng)的基石”由于時(shí)代不同，社會(huì)境也發(fā)生巨大改變，書中三卷第九章一個(gè)不靠外來移民的辦法不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀在的治理下民人數(shù)繁殖增長得最多的就確定無疑地是最的政府。那在它的治下民減少而凋零政府，就是最壞的府這一觀點(diǎn)顯然與國的計(jì)劃生政策格格不入在盧梭的代也許人口的變化確是衡量一政府好壞的標(biāo)，但是，隨人口的不斷殖，人口壓越來越大，各國家文化不同，對(duì)育的認(rèn)識(shí)也盡相同，人的繁殖快慢已不能簡單地當(dāng)作一指標(biāo)。為了這一會(huì)的美好未，自然要規(guī)劃體的秩序，者說賦

予公共事以最好的可形式，那么就是需要各種同的立法關(guān)系，對(duì)律進(jìn)行分類建立合理的律體系。在盧看來，各種法律體中，雖然自和平等是立體系的最終追，然而，建立良好風(fēng)尚、習(xí)俗是偉大的立者真正應(yīng)該追的東西。以公意去法，逐漸形以政治法、法、刑法以及重要的道德規(guī)范構(gòu)的一整套健的法律體系只有形成了完法律系統(tǒng)之后，社的公平公正能得到切實(shí)保障，人民的由主權(quán)才能真正體出“人民當(dāng)作主”這一國人民民主專的本質(zhì)要求。而這切需要長時(shí)的進(jìn)化與每人的修改使之加適合于公意要求更加適合于諧社會(huì)的要，使和諧的因深深的嵌入到每一社會(huì)運(yùn)行機(jī)中去。篇三社會(huì)契約》讀后感先說點(diǎn)題話，老師在上布置了這個(gè)業(yè)，就去圖館借了商務(wù)印書2003年版的《社會(huì)契約論》來看。這本盧梭的《社會(huì)契約論》了一個(gè)多月終于匆匆讀。在這之前，還連盧梭和羅素都不清楚社會(huì)契論》的名氣之，雖然有所聞，仍不知社契約到底為？有什么影以至于經(jīng)久傳？說起來挺羞愧的讀完這本，首先一點(diǎn)明確，盧梭在個(gè)多世紀(jì)之的這本著作也許第一次描繪人類社會(huì)應(yīng)的完美圖景，它卻非常清晰它不是柏圖“理想國不托馬斯莫爾“烏托邦不是亞當(dāng)斯密的資本義，當(dāng)然更會(huì)是被中國特化了的社

會(huì)主義。甚至沒有非大的篇幅，述的也無非是下幾個(gè)核心概念：民、主權(quán)者執(zhí)政者、法和立法者。也是這五點(diǎn)，便構(gòu)成了何一個(gè)人類會(huì)的全部。在《社會(huì)約論》一書，盧梭主要以會(huì)契約為原，在這之上推導(dǎo)了一幅作者認(rèn)為的“理想國在那里公意成為壓倒一切的量，它不可錯(cuò)誤，也不能被摧毀，更可能屈從于其它的何意志-它就是塵世的上帝?？傊?，它構(gòu)成了切合法與合理基礎(chǔ)。并且為了找到公，我們必須實(shí)直接民主。因此，這就使得盧的理想國必定小國寡民的會(huì)我們應(yīng)該更加重視個(gè)良好的政所產(chǎn)生的活，而不只是看一個(gè)廣闊的領(lǐng)土所供的資源”在如此的小國全民投票表是唯一的立法方式，有自己才能表自己，所現(xiàn)代社會(huì)的代制是無法實(shí)現(xiàn)的。實(shí)，盧梭的想世界很可就是回到希臘馬時(shí)代。在那里，著最普遍的民大會(huì)?？墒?，這的國家真的社會(huì)嗎？從書我們可以看，盧梭的國家是壓抑個(gè)性的盡管，盧梭認(rèn)為個(gè)人意見過公意是符合自然性，但他所計(jì)的契約國求從制度和理上雙重壓抑個(gè)人意。而近代以市民社會(huì)與治國家的二元立在盧梭那里是不在的。因?yàn)檎撌菄遥€是宗教包所有涉及他人的事，都必須是從在公意之的。我們可能沒有了兩人，多人一部分人的社活動(dòng)。更況在盧梭看來黨派對(duì)于國家是有的。所以只統(tǒng)一，只能數(shù)壓倒少數(shù)。樣的結(jié)果，

就是從國的統(tǒng)一體中無法分裂出立的社會(huì)。