濟(jì)源水文化漫談

濟(jì)源水文化漫談濟(jì)源市位于河南省西北部，地處太行、王屋山。在遠(yuǎn)古的洪荒年代，《淮南子?覽冥訓(xùn)》曾這樣記載：“往古之時(shí)……火燔炎而不滅，水浩洋而不息……女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州……”滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，濟(jì)源境內(nèi)雖有黃河、濟(jì)水、蟒河、沁河四大河流，卻也有時(shí)旱時(shí)澇的時(shí)候。但是，無論旱與澇，濟(jì)源的水文化，都給人們留下了深深的記憶。說到旱，唐代大文豪、散文家、詩人韓愈游覽濟(jì)源后，曾賦《峽石西泉》，詩曰：“居然鱗介不能容，石眼環(huán)環(huán)水一鐘。聞?wù)f旱時(shí)求得雨，只疑科斗是蛟龍?！闭f到澇，地處蟒河中游的荊王村，有一通清咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是清道光二十八年（1848年）本村遭受水災(zāi)的情形，并呼吁人們居安思危，防患于未然。此碑銘曰：“此地當(dāng)波水（即今蟒河）之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數(shù)矣。道光二十八年七月二十一日水暴發(fā)，人習(xí)以為常，未之備。入夜雷雨交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之。但聞水聲揚(yáng)沸，墻傾屋陷，以及人語呼號(hào)，驚心動(dòng)魄，莫可名狀。天明水退，計(jì)點(diǎn)房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災(zāi)民無貧無富，家積掃地一空，居處衣食等付之無（讀音m6）?！标P(guān)于蟒河，老人們還常常講起“懸劍鎮(zhèn)蟒”的故事。相傳在遙遠(yuǎn)的古代，有一條巨蟒修煉成仙后升天成了蟒神，后來蟒神觸犯了夭規(guī)，又被逐出天宮，發(fā)配人間，就變成了蟒河。因它性情暴躁，越是汛期越要興風(fēng)作浪，古人就取“蟒不過劍”之意，在濟(jì)源城東門外的石拱橋下，高懸一把長(zhǎng)長(zhǎng)的青銅劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，剜鋒直刺河心，來制止蟒河的暴漲。其實(shí)，“懸劍鎮(zhèn)蟒”之舉，只不過是古代勞動(dòng)人民一種美好的愿望罷了。蟒河依然我行我素。直到中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過綜合治理，才使蟒河變害為利，造福人民。濟(jì)源水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；赝麣v史，真正把濟(jì)源山水描寫得豪邁而蕩氣回腸的詩篇，當(dāng)數(shù)唐代詩人李白的《上陽臺(tái)帖》，詩曰：“山高水長(zhǎng)，物象千萬，非有老筆，清壯可窮?！崩畎资且晃徽驹诰盘熘峡慈碎g，昂首天外觀宇宙，能把視野擴(kuò)張到最大限度的詩人。全詩雖然只有16個(gè)字，讀之卻使人既能感受到王屋山高聳挺拔之勢(shì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之水象，又能感受到群山萬象不可勝數(shù)、無法窮盡之意境?？芍^詩人極盡張揚(yáng)之神筆。李白的《上陽臺(tái)帖》，不僅詩寫得好，而且還是目前發(fā)現(xiàn)的李白唯一存世手跡。其書法蒼勁雄偉中可見挺秀，一如詩人豪放、俊逸之詩風(fēng)。卷前有宋徽宗趙佶瘦金書標(biāo)題，卷之前后還有元人張晏、明人項(xiàng)元汴、清人梁清標(biāo)及乾隆、嘉慶皇帝鑒藏印記。而古代描寫濟(jì)源山水的眾多詩人中，白居易的詩最為直白。他寫的《游坊口懸泉偶題石上》，就像民歌，讀來朗朗上口，詩曰：“濟(jì)源山水好，老尹知之久。常日聽人言，今秋入吾手?？咨降秳αⅲ咚埳咦?。危蹬上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)坊口。虛明見深底，凈綠無纖垢。仙棹浪悠揚(yáng)，塵纓風(fēng)斗藪……”詩中寫沁水，蜿蜒如蛇，清明如鏡，輕舟蕩漾，景色如畫。其實(shí)，真正把濟(jì)源山水融入和濃縮畫中的，是被譽(yù)為北方山水畫派的鼻祖、唐末至五代初年的一代大師荊浩。他的唯一存世作品《匡廬圖》，全景式生動(dòng)地表現(xiàn)了濟(jì)源山水的雄奇、壯美和幽深的氣象。畫面整體氣勢(shì)雄偉奪目，局部刻畫甚為精到。畫中山挺拔、崢嶸崔嵬且不待言，僅就畫中之水，遠(yuǎn)看山間飛瀑如練，飄逸而落；近觀一泓澗水，一葉扁舟，船夫撐篙正欲靠岸，好一派煙雨蒼茫景色！元代詩人韓嶼為此題詩曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑布明。”《匡廬圖》現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院。濟(jì)源已故作家北岸先生在生前曾說：“黃河流水詩千首，濟(jì)水千里詩百篇?！秉S河流經(jīng)濟(jì)源南部，是濟(jì)源與洛陽的行政區(qū)劃分界線。黃河文化，豐富多彩。且不說李白的“黃河之水天上來”，即使在黃河流經(jīng)濟(jì)源境內(nèi)這一段，船工的號(hào)子歌謠和歷代文人騷客的佳作就不可勝數(shù)。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中所描寫的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”就是發(fā)生在周代濟(jì)源境內(nèi)黃河西灘島上的一個(gè)愛情故事。西灘島也因此成為我國(guó)第一首情謠戀歌的發(fā)祥地。西灘在古代就曾是古人的游覽勝地。唐代詩人溫庭筠有《河中陪帥游亭》詩曰：“倚闌愁立獨(dú)徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動(dòng)樓臺(tái)。鳥飛天外斜陽盡，人過橋邊倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅?！痹谕跷萆綄W(xué)道的唐代詩人李商隱，也有《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》詩云：“萬里誰能訪十洲，新亭云構(gòu)壓中流。河鮫縱玩難為室，海蜃遙驚恥化樓。左右名山窮遠(yuǎn)目，東西大道鎖輕舟。獨(dú)留巧思傳千古，長(zhǎng)與蒲津作勝游。”詩中的意境非常之美，不僅有樓臺(tái)亭閣，而且有鳥語花香。古代天下河流有“四瀆”，數(shù)濟(jì)水最微。唐代詩人白居易甚至說它“盈科不足尺，岸柳難通舟”，那它為什么又能與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”而受到歷代帝王和蕓蕓眾生的頂禮膜拜呢？甚至，就連唐太宗李世民對(duì)此也大惑不解。他曾問手下大臣許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟(jì)甚細(xì)而在四瀆，何也？”許敬宗解釋說：“瀆之為言獨(dú)也，不因余水，獨(dú)能赴海也。濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊也?！碧铺诼勚瑢?duì)濟(jì)水十分欣賞，曰：“善?！币粋€(gè)“善”字，讓我們看到了濟(jì)水不僅是一條神化了的河流，更是一條人格化了的河流。于是乎，自唐而清，歷代帝王對(duì)濟(jì)水封祀有加：唐玄宗封濟(jì)瀆為“清源公”，后又將濟(jì)水加封為“清源王”宋徽宗封濟(jì)水為“清源忠護(hù)王”；元仁宗則封濟(jì)水為“清源善濟(jì)王”明朝的朱元璋把濟(jì)瀆更加神化，封為“北瀆大濟(jì)之神”；清襲明制，雍正皇帝似乎對(duì)前朝皇帝朱元璋的所作所為有些不服氣，又將濟(jì)瀆改封為“北瀆永惠大濟(jì)之神”;康熙和乾隆皇帝還為濟(jì)瀆廟親書匾額“沇濟(jì)靈源”“流清普惠”?；始覍?duì)濟(jì)水的崇拜，也影響著歷代文人對(duì)濟(jì)水情有獨(dú)鐘。白居易雖然視濟(jì)水為細(xì)水微流，但他臨水思量之后，卻發(fā)出了“自古稱一字，高潔與誰求？唯獨(dú)是清濟(jì)，萬古同悠悠”的贊嘆。唐達(dá)奚珣對(duì)于濟(jì)水的贊美則更加旗幟鮮明，他在《游濟(jì)瀆記》一文中說濟(jì)水“不以險(xiǎn)阻斷其勢(shì)，不以清濁汩其流，終能獨(dú)運(yùn)長(zhǎng)波，滔滔入海，沉潛剛克，斯君子之量歟”。宋代詩人文彥博亦有《題濟(jì)瀆》詩曰：“導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠(yuǎn)朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾?！痹娙速澝赖耐瑯邮菨?jì)水的高潔情懷。到了清代，