中國傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡介

中國傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句一、世界觀（唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)）（一）世界的統(tǒng)一性問題“天下一氣”、“元?dú)狻睉?zhàn)國時(shí)期的思想家就已提出氣一元論，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，多樣化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于“氣”，這就是所謂的“天下一氣”。“元?dú)狻笔亲畛醯臍饧幢驹臍?。秦漢時(shí)期宇宙萬物都是由元?dú)饣傻??！疤烊酥N(yùn)，一氣而已”王夫之認(rèn)為，天與人統(tǒng)一于“氣”，即“氣”是萬物的本原，也是一切生命現(xiàn)象和精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“天人一氣”。莊子的“天人合一”思想。他認(rèn)為，天與人本來就是合一的，只是因?yàn)槿藗兊闹饔^區(qū)分，才破壞了天與人的統(tǒng)一?！盁o”都統(tǒng)一于“氣”。這表明氣一元論所說的“氣”是物質(zhì)性的客觀實(shí)在。5.荀子認(rèn)為，事物狀態(tài)變化而其本質(zhì)不變，這種不變的東西就是“一實(shí)”，在氣一論者看來就是“氣”，提出了“化不易氣”的思想。這里猜測到了物質(zhì)不無的原理。6.“元?dú)庖鄰囊恍乃儭狈鸾讨鲝垺耙恍臑楸尽?，同主張“一氣為始”的氣一元論根本對立。唐代佛教學(xué)者宗密指出，元?dú)庖彩怯尚乃兊?。這是唯心論的觀點(diǎn)。“心者，神明萬主，萬物之統(tǒng)也”義一元論觀點(diǎn)。魏晉王弼認(rèn)為，“無”生出有形有象的萬物，萬物又復(fù)歸于無，而“無“則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？”柳宗元指出，天地、ft川、陰陽的變化，都是物質(zhì)性的元?dú)庾匀坏倪\(yùn)動(dòng)；ft二氣相互排斥、相互吸引的結(jié)果。2.物都有內(nèi)在動(dòng)因，并認(rèn)為陰陽二氣的對立和統(tǒng)一是元?dú)馍⑦\(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根源。3.“上下四方曰宇，往古來今曰宙”4.“上天下地曰宇，往古來今曰宙，雖然，莫之為郛郭也。惟有郛郭者，則旁有質(zhì)而中無實(shí)，謂之空洞可矣，宇宙其如是哉！宇宙者，積而成乎久大者也。二氣的絪缊，知能不舍，故成乎久大?！巴醴蛑赋?，沒有像圍墻（郛郭）那樣包起來絕對空無一物的空間（空洞，它充滿了陰陽二氣的絪缊生化。時(shí)間不斷積累成（三）世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展作用中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一（和?！吨芤住贩Q天、地、人或天道、地道、人道為“三材”。這里是說宇宙萬物可歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。3.“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，……三者相為手足，合以成體，不可一無也。體，不能割斷它們之間“一體”的聯(lián)系。但他的哲學(xué)是把“天”神化的神學(xué)唯心主義。4.分割，這就是變化的根據(jù)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中討論的變與常的關(guān)系恒常的規(guī)律，順之者吉，逆之者兇，必須認(rèn)真對待。荀子概括的量變引起質(zhì)變的道理?！胺e微”指量上細(xì)小變化的積累，“著”為質(zhì)上顯著的變化。“積微成顯，積著成象”兩漢時(shí)期王符提出的命題。力圖把前述荀子的觀點(diǎn)推向前進(jìn)?！胺e微”屬量變，“顯”指顯著的變化即質(zhì)變；“著”相承“顯”，所以，“積著成象”是指質(zhì)變形成新事物之象。這里已揭示了量變、質(zhì)變的不同特點(diǎn)及轉(zhuǎn)化。透，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變。（四）矛盾雙方的對立與統(tǒng)一春秋末史墨的思想。他認(rèn)為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配?！板睢奔磁渑迹扔魇挛镉胁顒e，有主從的矛盾關(guān)系。懷疑其不相濟(jì)，結(jié)果謬誤百出。西周史伯的思想。說明不同性質(zhì)的五材相和合，才構(gòu)成了豐富多彩的萬事萬物?！耙运剿敝昂汀?，就是強(qiáng)調(diào)有差別的對立事物之間的和諧統(tǒng)一。5.“君子和而不同，小人同而不和”。做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見。6.也是指有差別的統(tǒng)一?！兑讉鳌分械拿}。道是陰與陽的統(tǒng)一，變則是開與合的統(tǒng)一。發(fā)揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬物的生長就茂盛了。這里的“和”、“中和”人生實(shí)踐中所能達(dá)到的最高境界，具有通過實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)與理想相一致的涵義。中庸辯證法“歸根曰靜”家（老子）其思想的不徹底性。方法否認(rèn)矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。東晉僧肇的觀點(diǎn)?！靶龒埂敝缚耧L(fēng)。它把日常所見的事物的變動(dòng)不居，看作是常靜不動(dòng)的。這是一種以主觀唯心主義同形而上學(xué)相結(jié)合的觀點(diǎn)。二、認(rèn)識(shí)論（一）認(rèn)識(shí)過程中的主體和客體、主觀和客觀及其統(tǒng)一“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？”《管子》中的思想。人都想獲得知識(shí)，但不了解怎樣才能獲得知識(shí)。人們認(rèn)識(shí)的是那個(gè)對象（“彼”，而去認(rèn)識(shí)的是這個(gè)主體（“此”。不把這個(gè)主體修養(yǎng)好，怎么能認(rèn)識(shí)那個(gè)對象呢？“所以知”與“所知”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最早將認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體“此”）和客體（“彼”）意味著認(rèn)識(shí)活動(dòng)中這兩者又有密切的聯(lián)系。認(rèn)為，人都具備認(rèn)識(shí)能力（“材”，“所以知”，但僅有此還不能有知識(shí)，要與外界事物接觸，才能有知識(shí)（認(rèn)識(shí)，如人的眼睛必須視物才能有所見。3.“凡以知，人之性也；可以知，物之里也。（認(rèn)知能力；知有所合（接觸外物）謂之智。所以能之在人者，謂之能（掌握才能的能力；能有所合謂之能（才能識(shí)和能力。4.“般若即能知也，五陰即所知也?！鄙卣f的“能知”是指人人都具有的佛教宗教智慧本身；而這種智慧顯示為對事物的認(rèn)識(shí)，即“所知”。5.“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之，釋氏為分授之名，亦非誣也。乃以俟用者為所，則必實(shí)有其體；以用乎俟用，而以可有功者為能，則必實(shí)有其用。體俟用，則因所以發(fā)能；用，用乎體，則能必副其所。體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的“能”是指主觀能動(dòng)的思維因素，“所”則是思維的對象，并且認(rèn)為這兩和深2）能和所（認(rèn)識(shí)的主體和客體）都是真實(shí)的存在（）主觀。王夫之針對陸王學(xué)派主觀唯心主義的感覺論，指出客觀對象并不是依賴于主體的感覺而存在的?！肚f子》中記載的寓言故事。這則“魯侯養(yǎng)鳥”的故事指出，魯侯自己喜歡九韶之樂和大牢之膳，就以為海鳥也喜歡結(jié)果把海鳥整死了。魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。先奏諸子著作中的一些寓言故事，生動(dòng)形象地說明了主觀必須服從客觀的道理。動(dòng)作用。（二）知和行的關(guān)系荀子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)以“行”為出發(fā)點(diǎn)，并以“行”為最后歸宿。2“不登高ft，不知天之高也；不臨深溪，不知地之源也。之學(xué)也。……騏驥一躍，不能荀子指出，沒有登臨高ft深溪的“行”，就不知天高地厚；沒有艱苦力學(xué)的“行”，就沒有知識(shí)的積累。3.“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也”。結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。4.“要以所行者聽乎知，而其知也愈廣大、愈精微，則行之合轍者愈高明、愈博厚矣。”王夫之肯定知對行的反作用，提出了“行聽乎知”的思想，指出人對事物之理，“知之不昧”，乃是“行之不疑”的前提。披五岳之圖，以為知ft，《默觚中·）近代魏源肯定人的一切真知都來源于“親歷諸身”的直接實(shí)踐。6.“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”效。（三）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系天官薄類，心有征知荀子劃分的認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段?！疤旃佟敝溉说母杏X器官，“薄”即接觸，“類”指物類?！靶摹庇址Q“天君”指思維器官，“心”有“征知”即驗(yàn)證知識(shí)的作用。荀子認(rèn)為，“緣天官”得來的感覺印象只是初步的認(rèn)識(shí)，還必須把它提高到“征知”階段，又指出前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸，這就說明了認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的正確關(guān)系。王充認(rèn)為，人若想獲得知識(shí)，必須通過耳目（感官）同外物相接觸并獲得初步印象（任耳目以定情實(shí)，但人的認(rèn)識(shí)不能止于感覺經(jīng)驗(yàn)，還須提高到內(nèi)在思維階段。思與見聞“內(nèi)外交相成“葉適認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是由耳目（感官）的聰明和心的思維內(nèi)外交互作用而完成的。“思與見聞之會(huì)”是“在內(nèi)之靈”和“在外之資”的結(jié)合（四）真理發(fā)展的規(guī)律“兩刃相割，利純乃知；二論相訂，是非乃見”在論辯中闡明?！昂团c同異，相反相濟(jì)”吸收是真理發(fā)展的重要?jiǎng)右蚝捅憩F(xiàn)。3.張載指出，如果在認(rèn)識(shí)上固守絕對的同一，就會(huì)窒息真理的發(fā)展。濟(jì)水，豈是學(xué)問？”的偏見，相反的觀點(diǎn)都可以促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。三、社會(huì)歷史觀（一）肯定歷史進(jìn)步和社會(huì)變革“善言古者必有節(jié)于今”荀子強(qiáng)調(diào)要用當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)來檢驗(yàn)古代的傳統(tǒng)的，應(yīng)當(dāng)變革過時(shí)的歷史傳統(tǒng)以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。“道有因有循，有革有化”有生命力的東西值得繼承，而落后于時(shí)代的東西則需要加以變革。3.（二）重視經(jīng)濟(jì)因素和民眾力量1.“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”《管子·足食，才會(huì)知道榮辱這類道德觀念。這一命題說明經(jīng)濟(jì)因素的重要性。2.“民惟邦本，本固邦寧”《古文尚書·民的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民眾的力量值得重視。3.“先富后教”物質(zhì)生活制約著道德規(guī)范、道德教育。（三）歷史規(guī)律和理想社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律是統(tǒng)一的?！疤煜聻楣钡拇笸硐霊?zhàn)國末年或秦漢之際的《禮記·的總原則就是“天下為公”，即以公有制為基礎(chǔ)，不同于“天下為家”即以私有制為基礎(chǔ)的（四）人生哲學(xué)：理想人格、成人之道和人生價(jià)值這是漢代劉向記載的孔子回答顏淵什么叫做“成人之行（道）”