朱青生《藝術(shù)史》羅馬

羅馬100:00:14,232-->00:00:15,628藝術(shù)史是天下人愛人所愛好人所好盡人所盡現(xiàn)在我們開始針對羅馬來討論藝術(shù)史的問題羅馬在西方藝術(shù)史的整體系統(tǒng)中間被當(dāng)作希臘的延續(xù)雖然西方現(xiàn)代的藝術(shù)史的發(fā)展和文化自覺意識到希臘和羅馬之間之間的不同更值得關(guān)注但這種關(guān)注仍然是基于希臘的淵源對藝術(shù)的理解總還是將希臘和羅馬作為整體來進行研究希臘人把神廟雕塑當(dāng)作藝術(shù)當(dāng)然也有繪畫但是我們已經(jīng)無法看到很多希臘的繪畫了希臘的藝術(shù)表達了人和世界之間的關(guān)系雕像不再是雕像本身而是人對世界解釋方式即理性和規(guī)則、規(guī)律這些都成為在雕像的身體之下所隱含的一種神廟是身體之下的神廟在羅馬，希臘藝術(shù)的這種雙重的特點其實并不存在只有外表形式上的相像羅馬有很多仿制希臘雕刻的作品并非因為這些雕像是解釋世界的方式盡管羅馬也繼承了希臘神話也用與人同性同形的方式對自熱的規(guī)律、人生的過程做出種種的神話的說明但是羅馬依賴的更多是自己真實的肉身我們看到羅馬的雕塑，總覺得它對表面細(xì)節(jié)的刻畫超過了對內(nèi)在規(guī)律和真理的把握甚至希臘雕刻的模仿品也與其希臘的原作相比存在著這種區(qū)別這種希臘和羅馬的整體精神的區(qū)別在東方人看來尤其明顯這種區(qū)別在雕像上呈現(xiàn)，可能是偶然的畢竟希臘雕塑當(dāng)時是作了戰(zhàn)利品被羅馬人拉到了自己的首都炫耀戰(zhàn)功，裝飾別墅和浴池為了擴大使用的范圍，他們甚至組織批量生產(chǎn)當(dāng)然這樣生產(chǎn)出來的作品就和希臘人所做這個作品的動機和目的有很大的差異了我們并不把這些仿制雕像者通過仿制雕像而建造的藝術(shù)作為羅馬藝術(shù)的主要方面來研究藝術(shù)史所以這是我們的特別的方法只是我們在這個問題上更希望通過這個差別的問題來更多的著重藝術(shù)的觀看次上揭示希臘和羅馬的差異現(xiàn)在，我們試圖用“中國的眼光”來分析希臘和羅馬的差別，也來分析羅馬所憑的依據(jù)，就是我們在分析中國漢代藝術(shù)的時候所使用的方法漢代和羅馬幾乎處于同一個時代，各自具有統(tǒng)轄一方的影響力研究漢代藝術(shù)時我們追問這樣的問題：今天被我們當(dāng)作“藝術(shù)”的部分，在當(dāng)時人們的生活的實際領(lǐng)域中，是一個怎樣的配置這些藝術(shù)的功能、角色，我們對此問題的追究進一步將之演變?yōu)閷Ξ?dāng)時人們精神狀態(tài)的追究例如，漢代藝術(shù)的遺跡目前能看到的都是墓葬結(jié)構(gòu)和圖畫，甚至是隨葬品排列放置的方式即所謂“方位方位”不僅僅說的是物本身“是什么是主要指物與物之間的“關(guān)系”是什么這種“關(guān)系，可以有器物、形象之間的直接關(guān)聯(lián)也可以是彼此之間構(gòu)成了一種位置關(guān)系，盡管彼此之間并沒有直接的關(guān)聯(lián)。這種方位反映著人的主觀的空間秩序即人們對世界、對宇宙的理解甚至包括對人生的定位、對前程的設(shè)定所有這一切都是在微妙的位置之間展開我們可以這么說，方位，涉及靈魂只要我們找到方位之間的意味，就可以找到切入當(dāng)時人們的靈魂和思想的一條道路這種方法引導(dǎo)我們用類似方式去推敲羅馬當(dāng)然，中國漢代和西方羅馬之間，很難找到直接對比的關(guān)系漢代藝術(shù)目前遺留下來的主要是地下的藝術(shù)地下的藝術(shù)，是為死后的世界做籌備除了自我對自己的生后所作的安排之外，更多的是后輩對前人的喪葬盡管，當(dāng)時的人們未必想到這些東西將會被后人看到那么他們是為誰準(zhǔn)備欣賞這些藝術(shù)呢？這種看不到的藝術(shù)在“方位”中間發(fā)揮著想象中的功能，留下了藝術(shù)史上的很多特殊的問題使我們能用形相學(xué)研究的方法，進而研究思潮和內(nèi)在精神羅馬藝術(shù)是地上的藝術(shù)，一切都是為了紀(jì)念、宣誓和炫耀為了讓人觀看和景仰直到今天，羅馬遺跡依舊散播在西方的各處令人崇仰、觀賞，甚至依舊散發(fā)出蕭殺的殺氣，令人悵惘羅馬重視活著的、現(xiàn)世的、地上的生活造成與漢代的遺存具有重大的差別當(dāng)然，地域偶然的因素，如建造的材料的不同以及相應(yīng)技術(shù)的發(fā)展也是造成兩個地區(qū)遺跡的性質(zhì)、樣式有所不同的原因但是，在一個關(guān)節(jié)點上我們找到了切入的可能那就是石棺石棺是什么？羅馬人和漢代人的喪葬中間，都使用石棺石棺的石刻上，表達著死亡似乎對東、西方兩個帝國，上至帝王下至平民同樣平等的也是同樣存在的長生和再生的愿望于是，人們?yōu)榱怂劳龆圃斓钠骶?，就有了互相對比和探討的機會和基礎(chǔ)當(dāng)然這是一個專門的課題。100:00:01,440-->00:00:03,878那么，在羅馬什么被當(dāng)作藝術(shù)品？藝術(shù)史研究羅馬藝術(shù)更注重哪些方面？我們將會按照“器-事-義”三位一體的方法來追問它是什么東西？當(dāng)時在什么情況下被用到？使用它們的目的、功能、意義是什么？它們?yōu)槭裁慈绱藬[放？是通過什么樣的方式被觀看和被接受？這是以研究漢代發(fā)展出的形相學(xué)的方法，研究作為藝術(shù)史的方法所以我們把它暫時稱為“中國的眼光用這樣的方法來看，羅馬希臘差別并不是問題的關(guān)鍵羅馬的雕塑更多是肖像這些肖像和建筑、城市功能之間構(gòu)成了結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系顯得各崗位重要我們可以將這些雕像還與斗獸場、劇場、萬神殿等聯(lián)系起來就可以發(fā)現(xiàn)，它們都是為了一個特殊的觀念，進行既實惠、又實在的安置這種目標(biāo)和希臘不一樣，也與中國的漢代不一樣羅馬人極其鮮明地將人的精神做了區(qū)別：人有肉身，也有與肉身相分裂的精神這種區(qū)分，可以在肉身受到極大的考驗和鼓勵的情況之下，變得十分地明顯人的本性是由理性、肉身承載的情性、以及連接著動機和信仰之間的思性構(gòu)成為一個整體我們稱它為“三性一身”但是理性和情性，在戰(zhàn)爭和務(wù)實的考驗中，已經(jīng)變成了一個統(tǒng)一的方向，那就是有效功利的計算，借助情欲的轉(zhuǎn)化，變成了一種意志，這種意志，就是“帝國精神”我們在這個課程所針對的《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》的影片的拍攝中，其實一直在探討一個問題今天資本主義精神，真如韋伯所說，真要靠新教倫理才能形成嗎？資本主義社會確實有新教倫理的精神，這一點他說得不錯但是，通過研究藝術(shù)史，我們清晰地發(fā)現(xiàn)，資本主義最早階段并不發(fā)生在新教國家例如，專利制度最早就出現(xiàn)在威尼斯最早的文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩也是銀行業(yè)蓬勃發(fā)展的要點資本主義最早的萌芽出現(xiàn)在法國的村莊，從地中海到巴黎的這條線上這些都不在新教地區(qū)。在資本主義精神中，我們看到有兩個精神是不可少的第一種精神是猶太人的選民精神從中世紀(jì)開始甚至更早，猶太人就倍受羞辱、摧殘，被迫從事賤業(yè)、被迫聚居在同一個地方他們內(nèi)心充滿著恐懼和憤恨而猶太人堅定反抗，之所以能夠延續(xù)千年，因為他們有一個想法認(rèn)為自己是一個選民，將來會得到拯救，所以在現(xiàn)世上要忍耐、要努力但是還有一點，就是通過自己的一種特權(quán)把正要成熟的麥田的收獲他人的財富和權(quán)力劃歸自己示上帝的選擇的恩寵無可非議。另一種，就是我們現(xiàn)在特別要強調(diào)的羅馬的帝國精神追求強權(quán)，崇尚爭奪，鼓勵劫奪，把他人的財富和權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)歸于我之麾下這就是羅馬帝國強勢的態(tài)勢。如果沒有這樣的強勢，何談資本主義的發(fā)展？所以，在資本主義發(fā)展的早期，猶太精神、羅馬的帝國精神再加上馬克思-韋伯所說的新教倫理，三個因素結(jié)合起來才能解釋它的發(fā)展而羅馬的這種帝國精神中我們找到了理性和占取的方式藝術(shù)作品中顯得特別的鮮明這就是，實在的有效性藝術(shù)作品如何有效？必須有兩個意義第一，它在實在中，必須具有實力，才能獲得勝利，才能夠獲利所有的言辭、行為都變成了對實力的襯托和服從因此在藝術(shù)品中間就會把對真實的呈現(xiàn)和那種對真實的狀態(tài)和質(zhì)感的充分表達會做得如此地真實和令人信服同時，第二，帝國的美德，就是節(jié)欲和制止也隨之產(chǎn)生，雖然看起來這是一個“有效性的悖論”其實理性需要的是高度克制自然的情性，只有克制和服從，才能讓效率得到最大的發(fā)揮猶如在軍隊中戰(zhàn)士沖鋒的時刻性就是統(tǒng)一意志克敵人有服從命令向前進攻，勝利才能得到保障凱撒的名言ni，di，nci，就就是那種道德的最高準(zhǔn)則我們今天再看待其羅馬的藝術(shù)品時，就要體驗凱撒的眼光因為凱撒的眼光代表的是一代人羅馬的眼光如果我們忘記了這一點，我們實際上是在一個后人的解釋的角度在歪曲羅馬而由此，城市、街道、建筑、雕塑，都在公共性的觀念之下被建造和觀看公共性必須使個人的自由的意志獲得節(jié)制和克制像to這樣的道德家將這種眼光理解到“禁欲”這種禁欲延展到對藝術(shù)本身的抵制和對激情的抵制是與其說是禁止欲望欲是一種禁止欲望不如說這是在更高層次上禁止集體行動中的自由意志，換取集體行動的最大理性人不能根據(jù)自己的存在進行選擇，而要把自己涌動的情緒和欲望消除、克制，甚至發(fā)展到平時也要練習(xí)和習(xí)慣于此的地步這種練習(xí)和準(zhǔn)備，都會遺留在作品中，都會在作品中找到痕跡克制的結(jié)果，不正是我們在羅馬的廢墟里、圍墻之間感受到的，那縱使千年過去，仍然不會消逝的鐵血長風(fēng)？而藝術(shù)，消除了情緒和欲望，會變成怎樣的狀態(tài)？那就必然的體現(xiàn)為集體的工程、精密的計算、通往前線的“條條大路”而這通往西方的條條大路，又可以隨時的返回羅馬攻無不克的戰(zhàn)爭機器，化為道路、殿堂、城墻、水道，羅馬的藝術(shù)就是這樣建立起來的100:00:00,000-->00:00:05,780但是，藝術(shù)恰恰是無以消除的情緒和欲望在戰(zhàn)爭將要發(fā)動時，人不能只憑理性、勝利、帝國精神而得到自我的全面滿足人性就在羅馬開始轉(zhuǎn)化、消弭和墮落在趨向理性之前，完成理性的工程之后，這個工程可能指的是一場戰(zhàn)爭有了瀕死的癲狂，正所謂醉臥沙場君莫笑，自古征戰(zhàn)幾人回戰(zhàn)士在戰(zhàn)死之前將獲得一種特權(quán)羅馬所有的男丁和他們的家人生死離別前的那一次狂歡奔赴戰(zhàn)場的豪情，燃燒掉了生命“最后”的時光這種“最后的一刻使羅馬的斗獸場、浴池，成為他們消耗自己的財富和激情的唯一的機會之后，他們就走了能不能回來，只能聽從命運的安排因此保佑自己”的欲望和隨之而來的崇拜，不會僅寄托在一個單獨的神上面，而是所有的神，來自于各方的神因此羅馬建成的萬神殿和各種不同的神廟非僅僅是羅馬在擴張的過程中間汲取了各個來源多樣的地方性的文化而更多的是在人性的理性籠罩之下所顯現(xiàn)出來的復(fù)雜的動機和信仰神是必要的，但是，羅馬人重視自己的領(lǐng)袖設(shè)想，軍團作戰(zhàn)，一旦遇到失利，羅馬的方陣就會每十個人依次報數(shù)，第十個人就會被拉出來，斬首謝罪究竟誰能幸免，全憑命運而在能干智慧的領(lǐng)袖的指領(lǐng)下，只有勝利才能改變個人和家庭的命運，帶來無盡的財富，和現(xiàn)世的光榮所以，建造自己的雕像，把自己的行為和責(zé)任加以寄托，尤其要塑造起作為權(quán)威的領(lǐng)袖的塑像，這顯得如此重要因為塑立雕像，藉此可以宣示權(quán)威和榮耀。當(dāng)軍團凱旋的時候，必然是另一番情景戰(zhàn)士會在凱旋的時刻時將艱苦的征戰(zhàn)以及在遙遠地方對平民婦孺的殘酷殺戮和迫害所形成的內(nèi)疚這種理性必然留下的后果，都被統(tǒng)統(tǒng)地拋到腦后一切都變成了一場痛飲，人們重新回到沉醉的狀態(tài)中忘卻 狂歡他們已經(jīng)還鄉(xiāng)，但未必能夠立即回家他們陶醉于勝利，優(yōu)美而豐腴的女俘已成為他們最華麗的戰(zhàn)利品誰在歡呼？誰在觀禮？凱旋門下絲微笑又有何種的角度能顯示給早先還鄉(xiāng)的同袍和戰(zhàn)死沙場的同伴皇帝可曾看到，忠勇的將士身上的傷痕和臉上的無奈？我們要在結(jié)構(gòu)的角度和臺基的高低中間，仔細(xì)地復(fù)原著視線，追蹤著位置，才能分析到和理解羅馬藝術(shù)的形相關(guān)系所顯現(xiàn)出來的靈魂和思想因為他們穿過凱旋門，將又一次走進斗獸場、大浴池，消耗著獲得的財富，又為下一次走向疆場預(yù)先做了鋪墊我們從中確實看到了理性、現(xiàn)實，還有對自己所創(chuàng)造的結(jié)果的享受、炫耀和滿足平坦的大道、凱旋門，大浴宮、斗獸場，紛紛變成了必然的邏輯圖像的結(jié)果這就是羅馬藝術(shù)最動人、最突出的部分當(dāng)然，羅馬藝術(shù)中也有很多段落值得我們?nèi)ド羁痰匮芯坷?，他們會在各地文化的陶冶中，?chuàng)造出綜合性的嶄新的文化因為他們走過各個地方，隨著自己的征服，也被當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)所影響另外，如果身體享受不能帶來內(nèi)心的充實，對于有些人來說對于一些精神上有追求的人來說，他們就會將之升華成為戲劇、詩、和哲學(xué)但所有這些行為，與其說是對死亡的超越，不如說是因為意識到死亡必將降臨他們所以才會用雕塑和繪畫凝固自己青春的容顏，抑或是即將老去的面貌力圖用自己的造作，這種造作就是藝術(shù)，來期望自己的不死然而，由于人的必死，所以不論樸實的士兵，還是得勝的