中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化主講人：張春玫

“道”以“醫(yī)”顯醫(yī)道是中國文化的集中體現(xiàn)從“醫(yī)”入“道”掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑作者簡介

曲黎敏，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長，清華大學(xué)特聘顧問。她既有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類學(xué)。目前是山東教育臺(tái)《名家論壇》、中央教育臺(tái)《師說》及北京電視臺(tái)的主講嘉賓。主要著作：《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《從頭到腳說健康》內(nèi)容提要本書從中國傳統(tǒng)文化入手，從中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方、原始生命觀、人文之光、道教和醫(yī)學(xué)、中國佛學(xué)與醫(yī)學(xué)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀、醫(yī)道觀和另眼看中國等8個(gè)部分予以闡述，分析了醫(yī)學(xué)觀念的發(fā)生與儒釋道等各種思想的融合與分別，剖析了傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，指出了醫(yī)道是中國文化集中的體現(xiàn)，而從醫(yī)入道又是掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑。第一章：中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方第二章：原始生命觀第三章：人文之光第四章：道教和醫(yī)學(xué)第六章：《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀第八章：另眼看中國第七章：醫(yī)道觀第五章：中國佛學(xué)與醫(yī)學(xué)第一章中醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展起源與背景成型與深化巫文化與史文化中醫(yī)產(chǎn)生的文化背景中醫(yī)文化特征中醫(yī)學(xué)是多元文化產(chǎn)物中醫(yī)學(xué)的文化特征一、巫文化與史文化醫(yī)源于巫說醫(yī)源于圣人

醫(yī)學(xué)起源于原始先民對(duì)生命現(xiàn)象的感知與陳述。醫(yī)學(xué)是經(jīng)過漫長的錯(cuò)綜演化過程，才逐漸形成自身完整的醫(yī)術(shù)體系的。二、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的文化背景1、地理環(huán)境的因素中國擁有分明的四季和遼闊的土地，它北有蒙古戈壁，西有青藏高原，東、南有無法逾越的浩瀚的太平洋。對(duì)四周隔絕的最大補(bǔ)償，是我們擁有開闊的腹地，擁有黃河長江，它們共同鑄造了中華民族的生存?zhèn)チ?，培養(yǎng)了我們團(tuán)結(jié)向心的精神，正是這種獨(dú)特的生存空間中，形成內(nèi)向的、求穩(wěn)定的文化類型。二、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的文化背景2、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其倫理中心

歷久不變的歷史和沒有宗教的人生3、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的人文背景

生命之學(xué)對(duì)古代知識(shí)分子來說是一門必修課，“氣一元論”是道德教化中的要點(diǎn)，修養(yǎng)體內(nèi)之氣以達(dá)到浩然和諧的表象，是每個(gè)知識(shí)分子取得超越世俗的最高手段。醫(yī)道也由此不再僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個(gè)人的精神內(nèi)涵和人格確定，關(guān)涉到我們對(duì)宇宙萬物整體的認(rèn)識(shí)。于是，一個(gè)獨(dú)特的，不同于其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就在這樣的文化背景中產(chǎn)生了。三、中醫(yī)文化特征1、強(qiáng)烈的歷史意識(shí)

中國古代從一開始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點(diǎn)，是一種源頭文化，未來所作的一切都只能是對(duì)這一源頭思想的肯定與發(fā)揚(yáng)。如此強(qiáng)烈的歷史意識(shí)表現(xiàn)在中國文化之中，造就了中醫(yī)學(xué)者浩瀚的注釋、發(fā)揮之作，而很少有超越經(jīng)典的標(biāo)新立異之說。2、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性

中醫(yī)學(xué)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性精神的最完美體現(xiàn)。三、中醫(yī)文化特征3、有機(jī)的自然主義

有機(jī)的自然主義是指中國古代思想拒絕用任何形式的超自然主義或機(jī)械論來看待世界。中國古代思想始終處于一種融合的趨勢。4、關(guān)于超越語言中國文化喜歡強(qiáng)調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對(duì)任何事物都沒有嚴(yán)格定義的概念。這種語言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱其為醫(yī)道，而很難稱其為醫(yī)學(xué)的原因。四、中醫(yī)學(xué)是多元文化的產(chǎn)物1、天人文化在此階段，醫(yī)巫不分。天人文化最重要的特征是確定了一種與西方文化截然不同的思維模式。它利用中國文字語義的多樣性、模糊性、隱藏性等特點(diǎn)，以物喻象，形成中醫(yī)特有的模式思維。2、人文文化指由周秦百家互為異同，到秦漢演變?yōu)槿宓滥业莫?dú)立形態(tài)。在此階段，醫(yī)與巫、醫(yī)與哲學(xué)的二次分化。也完成了中國醫(yī)學(xué)區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)最為重大的變革。四、中醫(yī)學(xué)是多元文化的產(chǎn)物3、大統(tǒng)一文化指以《呂氏春秋》的出現(xiàn)為開端，經(jīng)《淮南子》的結(jié)集及董仲舒的“別黑白而定一尊”而形成的文化一統(tǒng)局勢，后雖經(jīng)魏晉南北朝的演變，形成儒、釋、道三家鼎峙、互為盛衰的局面，但大一統(tǒng)的文化格局與勢力始終未曾改變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》正是大一統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并且是大一統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。五、中醫(yī)學(xué)的文化特征1、中醫(yī)學(xué)——人的學(xué)說在中醫(yī)的理論中，人既是自然的產(chǎn)物，又是大自然的延伸與精華。實(shí)際上，人與自然服從者宇宙的同一法則——道。天道即人道，人道依存于天道，天道服務(wù)于人道。2、中醫(yī)學(xué)——道的醫(yī)學(xué)“道”所強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)過程與狀態(tài)變化，認(rèn)識(shí)“道”需要理性與直覺，需要一種系統(tǒng)的方法，且語言描述上多用類比概念，描述的是事物本質(zhì)“象”什么。關(guān)注斷生命原始健思維索特征第二章原始生命觀神話與醫(yī)療內(nèi)煉猴的產(chǎn)敵生內(nèi)煉帽的內(nèi)器涵醫(yī)道—內(nèi)證的文化中國望文化許的脊婆梁文字賢與醫(yī)霞學(xué)漢字—意象的文化龍蛇拼之舞漢字徹的象顏征體熄系一、礙關(guān)注剩生命1、鑰龜甲貌蓍草爽的意舒義龜甲什蓍草瞇之所嫌以成啊為判輝斷事頓物價(jià)機(jī)值標(biāo)疏準(zhǔn)，飾在于提它的灘長壽鎮(zhèn)，長污壽使獲它們芽對(duì)萬上物善么惡無甜所不爐知，香而靜但默與寬隱忍言則是榨它們壓的另謠一特躲征，殖正是貫這一腐特征簽決定搞了它產(chǎn)們的屑長壽某。2、社儀式鄉(xiāng)豐的意譜義實(shí)際鍵上，來許多戶生命驢現(xiàn)象等在神吉話中殃均有鋪體現(xiàn)攝，特判別是板人體撓生理派的轉(zhuǎn)酸變時(shí)昂期，齊如受鼻孕、繩生產(chǎn)調(diào)、結(jié)悔婚、鞏死亡叉等，遭皆是爆神話謝儀式擊與信麥仰的怖核心氏。二、兇原始評(píng)思維篇特征1、糊集體咱表象指世束代相搜傳、餡集體謀共有帥、而可非個(gè)缸體獨(dú)獲立的咱認(rèn)知翁，有挖集體搞情緒忍性和崗運(yùn)動(dòng)剖性，搖以集圍體無怨意識(shí)騙及神抗秘感真受為嘆特征凍的思侄維形肢式。2、呀神秘埋互滲檢律在物交物之普間、曉物人屈之間截，天恰然地曉存在儀著某妄種神拿秘的巴聯(lián)系他，通破過這瓜種聯(lián)組系，穗一物拉可以榴占有蕉另一劫物的嘴特殊歐屬性雀。eg港:中國遇人喜備歡用忌松柏先等堅(jiān)皆硬木胞材做出棺材進(jìn)，也垮是互別滲律是思維吉在作莫怪，香認(rèn)為善這些棄樹木典極富馳生命扣力，館可以刃促使后人的災(zāi)轉(zhuǎn)生賓或長鮮存。3、寬原思謀維邏箱輯三、英龍蛇湖之舞1、顛混沌灶初始原始免時(shí)代皮，人車們對(duì)譯初始培原則偵的選刺擇是反不自杏覺的枕、下乒意識(shí)方的、傘隱喻曲的。仔人類割開始傅追求概宇宙頭的本拋性，貢以期敵達(dá)到寒它的蛋那種捷相對(duì)域永恒策。2、畫人首恐蛇身宇宙督業(yè)已廉形成槐，人唯類開供始尋景找自掉己的侄位置狂。在姥這最郊初的乞找尋講中，吃人類關(guān)將自秩身與李動(dòng)物盈混為絡(luò)一談黎。圖椒騰崇鄭拜的稈信念地是原構(gòu)始文凱化最難典型蠅的特篩征。三、控龍蛇呼之舞3、賄從蛇峽文化盼到龍顯文化從蛇革文化侄到龍激文化碌實(shí)際術(shù)上已焰經(jīng)表粉明了灰中國注古代臘文化倍的一酒個(gè)重看要傾邪向，決即它糠對(duì)生請命文卷化的脊關(guān)注溝和整另體性晨的認(rèn)重識(shí)，鋒并由啦此導(dǎo)膊致生僅命文瞞化的恨早熟遇，并詞且自仿成體腰系，沃使得鋸原始醒的巫越文化富成為渾后來澇深刻魯?shù)赜笆鲰懼惺硣姆痘南淙笥皇枪润w系交的源懇頭。四、弓醫(yī)道殿——夾內(nèi)證誤的文籠化《易光經(jīng)》點(diǎn)是生耳命符抬號(hào)的小象征際性文固化，廁是關(guān)冤于世眠界的滴整體傍性知泊識(shí)，簽《內(nèi)銀經(jīng)》吊是關(guān)債于生佛命的套完整彼性認(rèn)谷識(shí)，腔養(yǎng)生磁是關(guān)遮于宇欲宙和千生命攻的相叔互作麥用和鬧相互你聯(lián)系鋒的體賢征性猾認(rèn)識(shí)溪。而遙在具微體操耽作系厭統(tǒng)上圍，它典們也繳是采污用了跳巫文蹈化的栗典型披方式敞—通粗過象則征符健號(hào)來恢工作閣。《毫周易巖》的擔(dān)符號(hào)說系統(tǒng)許式卦哨ㄨ，魔《內(nèi)生經(jīng)》億的符死號(hào)系肝統(tǒng)是枕陰陽壓五行皆，內(nèi)惡丹的擦符號(hào)舒系統(tǒng)每則是毛易象百符號(hào)斬與《開內(nèi)經(jīng)悶》符效號(hào)二爪者的趟結(jié)合成。四、爸醫(yī)道六——累內(nèi)證酷的文識(shí)化1、葉內(nèi)煉粒的產(chǎn)驅(qū)生2、紹內(nèi)煉政的內(nèi)步涵五、拔漢字嘴——燙意象詢的文平化1、驚漢字私——炭中國循文化合的脊醉梁漢咐字—逐—形辜音義宿的統(tǒng)逃一中龜國語尾言—案—象勇征性大德理鬼性語賺言關(guān)追于“裳意在查言外傷”2、獲文字神與醫(yī)騰學(xué)義匠理象挪數(shù)五、房誠漢字稅——賠意象愉的文張化如果左將數(shù)需術(shù)與鍛算數(shù)生的相談比較訪，則里可以希得出徑結(jié)論獸，算形術(shù)指谷物質(zhì)深結(jié)構(gòu)樣的空躲間形湊式及到數(shù)量善關(guān)系晚，而什數(shù)術(shù)謠當(dāng)指蘋自然恢運(yùn)動(dòng)扭的時(shí)本間方哄式及抖運(yùn)動(dòng)悲關(guān)系交。3、渾漢字選的象頑征體時(shí)系五雕行說八鐵卦說干暗支說“儒電”解儒家肺精神偵對(duì)醫(yī)痕學(xué)的衛(wèi)影響第三章人文之光儒家與醫(yī)學(xué)道家炎思想管淵源老莊率思想道家思想與醫(yī)學(xué)一、鬧儒家舅與醫(yī)主學(xué)一、“儒者”解原始宮儒家兇以孔閉子、桂孟子建、荀慕子為妹代表秒，孔芳子成錦仁，盲孟子店取義巨，荀獎(jiǎng)子隆蕉禮，極其主棗旨是虧“極伐文明粘而道藥中庸俘”。限漢代翻經(jīng)學(xué)忙以董府仲舒輪為代炕表，憶以儒屆家學(xué)么說雜費(fèi)以陰橋陽家精陰陽捷五行品之理麗。宋尋明理燙學(xué)則趙朱熹路、二找程為奪代表捆，以顆易學(xué)集統(tǒng)貫磚儒釋辰道。儒家各的精忘神是宿仁義屠禮智抱信，桑其中搭仁與幼義指太內(nèi)在儀的自相律，免禮與蔑信指匙外在罰的約超束，屬智指假智慧訪。講犧究中增和、肯知人唯、知褲位、川知時(shí)點(diǎn)。二、笑儒家老精神袍對(duì)醫(yī)叛學(xué)的梁影響1、特儒家注精神遮對(duì)醫(yī)黃學(xué)的防良性歌影響道鍬德教緩育和渡倫理獻(xiàn)政治閣使儒薪生大糖量介六入醫(yī)栽學(xué)事園業(yè)。理技性精畏神使剛醫(yī)家蛋棄巫舉祝用掀醫(yī)藥壘。大波統(tǒng)一視的社宅會(huì)制魚度重決視對(duì)糠醫(yī)籍湖的統(tǒng)賣一整卸理、厲保護(hù)亡。2、呆儒家焰思想愧對(duì)醫(yī)率學(xué)的棗不良虎影響尊批經(jīng)崇攪古造竄成了懼醫(yī)學(xué)掀的停挺滯不域前。倫咸理及羽實(shí)用沉的作銳風(fēng)也殲妨礙笨了中憤醫(yī)學(xué)舅的發(fā)票展，網(wǎng)使中波醫(yī)理比論實(shí)巴用化嚷、經(jīng)繁驗(yàn)化浸。儒緞醫(yī)重較理義跌不重慌實(shí)修族的風(fēng)背格淡鮮化了姜我國彩醫(yī)學(xué)美內(nèi)向消認(rèn)知牢體系剖，從腎而形肅成醫(yī)營學(xué)義瓜理的涼蔚然評(píng)大觀孩，而啞內(nèi)向刊認(rèn)知棋體系瓦則徹譯底地初并入腹道教笑。二、咬儒家漏精神園對(duì)醫(yī)縮慧學(xué)的鏡影響3、踏儒醫(yī)燦的政開治情郵結(jié)“不緩為良碗相，擦即為碌良醫(yī)撈”，葡實(shí)際直上是棍“不取為良釋相，錄才為戲良醫(yī)撲”。縣他們順只不宵過無追奈的胖換一僻種方磚式來營宣泄鋤自己坡高遠(yuǎn)奇的抱今負(fù)?？帷吧匣ㄡt(yī)醫(yī)慕國”炒是他蛾們亙英古不員變的框人格烈追求齒。中妖醫(yī)學(xué)傘者們咬是古獄代教同育萬爹能體形制下節(jié)的產(chǎn)予物，法道德純訓(xùn)練課和知匹識(shí)訓(xùn)腰練使粗他們橫對(duì)任條何一旦個(gè)問涌題都陳從歷升史和執(zhí)政治畝的角編度考幼慮。政罪治倫仿理觀戲不僅肯是古紋代文帶化的膝核心浸，也音是中侄醫(yī)理位論的置支柱物之一富。醫(yī)溫學(xué)理女論不瘦僅以耗政治扶為出坐發(fā)點(diǎn)保，而陳且為栽政治爹服務(wù)擾。4、幻玉走方煩醫(yī)群襪體三、兼道家濟(jì)思想楚與醫(yī)從學(xué)首先挎，我忙們要言區(qū)分蠻道家日思想畝與道衡教的際根本瓜區(qū)別第，道岸家思甜想是退秦漢刊以前怒形成騾的一傷種哲哲學(xué)流即派，摸而道勢教則攪是漢知魏以時(shí)后把眼“道議”人屆格化蠶為神而，并臭將老夢子神掙化的剃一種驕宗教右。道底家思富想是家中國巴知識(shí)詞分子狀的思性想主短流之易一，我而道巧教是跡中國某民間以傳統(tǒng)步思潮鋒的主爬流。道教響于醫(yī)板學(xué)的罪意義譽(yù)在于系，它浸吸納懸了道位家思匠想的翅悟道桐、證橋道理識(shí)念，稿和方貧技神絨仙家唯的實(shí)袖證、艦實(shí)修娛，從煩而超隱越了允普通亮醫(yī)學(xué)賊的范彈圍。三、跳道家御思想染與醫(yī)譽(yù)學(xué)1、贊道家狼思想醉淵源道家隆思想修以老躁莊思竿想為妖淵源拴，他愈們創(chuàng)更立了挺一種毀獨(dú)特匠的語白言方腔式來累詮釋喬生命您和自個(gè)然，眠相對(duì)瓣于儒系家用塔人類日的術(shù)罪語來噸理解異自然雜原則趕而言扒，道景家則仗是要男用排泥除人諒類的韻觀點(diǎn)告，用躬宇宙粉天道掌的觀租點(diǎn)認(rèn)鏟識(shí)人嘆。原始廉道家竿（老思莊、慨淮南位子）箱—魏伐晉玄中學(xué)（裁新道發(fā)家）缺—道傘家隱類士現(xiàn)衣象偶胖方士擋學(xué)術(shù)算黃油老之?dāng)W(xué)三、撇道家邪思想粥與醫(yī)吳學(xué)2、堅(jiān)老莊區(qū)思想老鮮子之溝道a、怠自然萄無為棄的天爭道觀b、萄重陰末貴柔殺的辯離證思質(zhì)想c、準(zhǔn)靜觀覺玄覽刷的認(rèn)前識(shí)論象許征與觸直覺三、所道家邁思想衣與醫(yī)當(dāng)學(xué)莊酷子的退思想莊子轉(zhuǎn)反對(duì)且人為洗物役年，強(qiáng)浙調(diào)絕逢對(duì)的猜精神超自由民、相摟對(duì)主白義和授無政拒府主稈義。所他不盯關(guān)心球倫理嬌、政己治，湯而只卡關(guān)心登個(gè)體增存在飯的身購心問繭題，怖是追悔求人飽格獨(dú)雖立和碼精神版自由峽的本炮體論慶哲學(xué)得?！秲?nèi)憶經(jīng)》瘋以一錘套整蕉體宇啦宙論怎系統(tǒng)倒為背遷景和球基礎(chǔ)殊，而銜莊子銳的養(yǎng)察生理悟論卻鋼以個(gè)度體為劉對(duì)象奔和目鏈標(biāo)，虛前者內(nèi)的精舟神主咬干是吼儒家挖，后報(bào)者是渠道家辰。儒設(shè)家是查從人霉際關(guān)胖系中幸來確皆立個(gè)行體的孩價(jià)值科，莊堵學(xué)則盒是從芳擺脫真人際逆關(guān)系怨中尋未求個(gè)洲體的卵價(jià)值省。道教麥的來資源道教泛流派第四章道教與醫(yī)學(xué)道教的開創(chuàng)長生的而非冊養(yǎng)生具體靜操作奸內(nèi)修舞外煉道教生命觀《太鑒平經(jīng)懷》與揭中醫(yī)棕學(xué)葛洪說的醫(yī)鬧學(xué)道教與中醫(yī)《黃剩庭經(jīng)輛》與嘆中醫(yī)假學(xué)道教慈與醫(yī)襖學(xué)研究捏中醫(yī)蹄理論色絕不鏟能繞掛過道爺教，濃從醫(yī)蜓家上珍講，促道醫(yī)萌對(duì)醫(yī)訴學(xué)的此貢獻(xiàn)均顯然洞大大施的超棍過了遇儒醫(yī)才，尤呀其是最宋以挽前的拔道醫(yī)災(zāi)，如選葛洪芳、陶城弘景森、孫盾思邈腦等。駁道醫(yī)截多講渡究實(shí)蟲修，犧重視務(wù)實(shí)踐謀，他種們講腿氣脈工、經(jīng)望絡(luò)、倡方藥厚等往乏往見遼解獨(dú)墳到，拴出人爪意表堤。其桶經(jīng)絡(luò)句理論嶺多從顧氣功井導(dǎo)引鴉來，瓣重“涌奇經(jīng)鑼八脈志”。撫又因猜其避寄之于即山野賠，針宅藥不惹俱之樹時(shí)，爆便以鐵按摩經(jīng)導(dǎo)引塔為其窮首選譽(yù)，可虧以真逃正做冰到“邊手到腸病除妄”。角在重棵視保底健養(yǎng)義生的鑄今天濟(jì)，道趣醫(yī)的抽一些筋方法絹值得透鉤陳趙光大睛。一、愉道教增的開崗創(chuàng)1、獻(xiàn)道教塵的來握源①民仍間巫罪術(shù)②神箏仙方輝術(shù)③攀感附于雕老莊④與皂漢代鳴經(jīng)學(xué)肚相融⑤佛欠教的隸影響2、懂道教贈(zèng)的流律派①符侮箓破瘦譯②丹滑鼎派③煉找丹術(shù)二、剛道教種生命科觀1、及長生置而非晴養(yǎng)生它一兩改中院醫(yī)的該養(yǎng)生毯學(xué)而日為長景生學(xué)沙，以井生為冷樂，味重生廊惡死像，它之認(rèn)為刃生長么、生葵命、膏生存記是道橫的表左現(xiàn)形津式，艙因此凳追求稅長生追不死姨，肉派體成嬸仙是烈其教攔義的域基本難點(diǎn)。惕可貴院的是添，其益教義翼既有籮理論態(tài)體系裂，又悉有操墓作系將統(tǒng)，茂而不都僅是戀對(duì)生框命現(xiàn)演象的偏泛泛就而論氏。其輩中，管內(nèi)丹佛學(xué)對(duì)束中醫(yī)犧有關(guān)鈴于氣錢的認(rèn)紗識(shí)是雖一種徹深化叛。①何得謂長版生不編老a、昂不死擺b、銀不病揭c、鑼新生睬，即弄是自屬我超衡越②誰抬能長電生不爸老所有睬人二、使道教奴生命盛觀2、索具體賢操作棗是內(nèi)憤修外沙煉長生女要訣甩不外房中緒、行況氣、肥服藥三端心。圍繞案長生守不老螞的宗芹旨，味大致漁可由掏里到傅外分婦為三個(gè)攻層次：a、鬧中心稀層次病是湯治液、枕針灸勵(lì)、本窯草等雅傳統(tǒng)沸醫(yī)學(xué)艇的基保本內(nèi)小核，曾且和您服餌詳、外遞丹相賣聯(lián)系禍；b、癥中間腔層次燒是導(dǎo)傍引、膠調(diào)息刪、辟拾谷、休房中負(fù)、內(nèi)蜜丹等耽自我鄉(xiāng)豐鍛煉破方法搖，和漆今天逼的氣律功、證太極庭拳相術(shù)當(dāng)，容與廣站義的碰傳統(tǒng)目醫(yī)藥崗學(xué)相樹聯(lián)系終；c、粗最外褲層次腸是符即箓、牌藥簽漂、禁販咒、瞧祭祀平、齋妹醮一塑類方績術(shù)，擦實(shí)質(zhì)繭上是屬傳統(tǒng)己醫(yī)學(xué)漢的擴(kuò)幕展。①內(nèi)旱丹要般旨②食恥氣、涂導(dǎo)引也、房液中三、遙道教顯與醫(yī)烤學(xué)1、蹲《太游平經(jīng)狂》與樸中醫(yī)外學(xué)①《籌內(nèi)經(jīng)尚》重洋平衡粒，《外太平矛經(jīng)》唐重交盯感陰陽映觀是仔《太道平經(jīng)書》的碼自然安觀，則雖然老也講黃陽尊早陰卑猶，但欄它重句視陰多陽的丸交感查和合帽，這物一點(diǎn)詳使它腐超越充了漢扎代經(jīng)靈學(xué)及兆《內(nèi)插經(jīng)》撞。②五碌行學(xué)他說“踐尚火盛抑金任”《太悔平經(jīng)襯》主廁張?zhí)焱系赜晌逅臅r(shí)物五行宋構(gòu)成盜，天草理以負(fù)氣為村語言嚇，表鼠現(xiàn)為廁四時(shí)悔；大撥地則樣以五秋行為妙象。③神沃仙系邪統(tǒng)的波創(chuàng)立④守仍五臟塑神法⑤“季反向絨而行罩”的階修煉柔原則三、潑道教哭與醫(yī)狠學(xué)2、近葛洪鄭的醫(yī)況學(xué)①葛斜洪的袍仙藥a、幕金石陶礦物派類藥b、糖五芝鞋（靈賠芝、濫石芝逆、草強(qiáng)芝、張肉芝蜜、木蛛芝）c、秧具有盒滋補(bǔ)鋼作用王的草撇本藥②葛線洪論牢辟谷單獨(dú)紗辟谷兔不可據(jù)以長均生。③葛蹲洪論割胎息胎息央，是本因人泛處在性胎息另狀態(tài)園下，輸像胎急兒在詢母腹炕中那順樣，綁能不臣以口客鼻呼蝦吸而龜?shù)妹?。④葛掛洪論江房中三、融道教鼠與醫(yī)睛學(xué)3、紛《黃逃庭經(jīng)攏》與烘中醫(yī)削學(xué)①三龜田與貴九宮三田，即娛上丹亮田（距腦）視，中貼丹田走（心答），拜下丹拆田（寒關(guān)元洽）。片三田躺學(xué)說線是傳字統(tǒng)養(yǎng)設(shè)生學(xué)敲的重統(tǒng)要理欲論，贏被認(rèn)迷為是美精、德氣、輕神、藍(lán)能泳量轉(zhuǎn)估化的灘重要午場所誰，稱確之為帥“田桶”，踏與醫(yī)喝家的啊“穴峰”有膛很大眠的不洪同，跟“穴畜”是牧點(diǎn)，屋而“塘田”雀是面吊，“陽田”薄可耕核種，都并可晃養(yǎng)育膀生苗先成熟惠。九宮，是候道教蟲對(duì)頭黃部的拴人為模劃分運(yùn)，包晶括：掃明堂秒宮、襖洞房茫宮、鋼丹田除宮（泥泥丸俊宮）坐、流悟珠宮摘、天猛庭宮上、極患真宮繼、丹霞玄宮軍、太偉皇宮槳。②臟豆腑有焦主神漠說《黃言庭經(jīng)眉》將資人體兄分為勢上中宇下三希部，康每部島有八求景神悶，共香有二殃十四爭真（望神）梨。諸住神的熄名號(hào)阻根據(jù)委該臟雹器的待形態(tài)清功能睡取意腦，或暴根據(jù)錢對(duì)這黃些臟亭腑生壇理功鍛能的州認(rèn)識(shí)竹而相蛇應(yīng)撰襪造，鉗對(duì)中鵲醫(yī)臟級(jí)腑理墨論有疑重要潛意義央。中國原文化齒的兼飼容性中間脆環(huán)節(jié)敗的減痰壓第五章中國佛學(xué)與醫(yī)學(xué)佛教的合理性佛陀透覺悟茅到什綠么佛教梅的生換命層飾次論佛教生命觀人文廣觀生死趙觀儒釋道三家比較佛教牧發(fā)展悠內(nèi)在大條件佛教蠢醫(yī)方遣明密宗裳脈輪見說三家識(shí)“性?！闭撿o坐漸論一、倚中國圈文化擺為什輩么會(huì)大接受古佛教1、奴中國患文化帝的兼格容性2、丸中間局環(huán)節(jié)裕起了艙減壓吊的效仗果3、危佛教周在中紡國發(fā)齊展有減內(nèi)在釋條件二、乘佛教憤生命閑觀1、澆佛陀按覺悟憐到什返么與其車說佛泰陀是寺覺醒星了得甲追求塞享樂猶的人砌，不砍如說芝他是恭曾經(jīng)該抗拒棗并且拍戰(zhàn)勝端了誘除惑的昌人。云他最嫁大的吸貢獻(xiàn)理也許秀不是皂智力倍方面寒的貢灰獻(xiàn)，新而是拜他堅(jiān)理信與止直覺芹有關(guān)腎的某這些精岸神狀追態(tài)的鑼真實(shí)評(píng)性和暫樂境往，這擋些狀諷態(tài)是梢知識(shí)統(tǒng)、自聲由，憐與樂仗境的廳新生楚命。2、要佛教米的生熱命層柏次論佛教淚認(rèn)為擾生命岡存在祖共有石十個(gè)驕層次符，即開十界喉。包示括：蹈地獄屆，餓黎鬼，退畜牲址，修館羅，泳人，罷天，料聲聞拐，緣敘覺，狀菩薩曬，佛標(biāo)。二、莫佛教矩生命帳觀3、暫佛教共醫(yī)方揉明學(xué)佛所者當(dāng)紡學(xué)五嗽明，詠即聲稼明、居因明給、工懇巧明料、內(nèi)亮明、櫻醫(yī)方役明。醫(yī)方瘋明包勉括醫(yī)命論、捉醫(yī)術(shù)罩、方嚴(yán)藥、北衛(wèi)生桿保健藥、咒權(quán)禁等袋，它足們都絞對(duì)中食國醫(yī)電學(xué)產(chǎn)吼生過柿或多罵或少另的影甚響。4、驢密宗姻脈輪舅說我們登通常睡講的賄人類在進(jìn)步扔是指誘社會(huì)那行為浩的進(jìn)紐奉步，抹但常延忽視笨人類莖從生驚理上索有進(jìn)妖化或旺飛躍還的可插能。培其實(shí)頭，這狗是密作宗及期仙學(xué)沖（中臺(tái)國道廳教內(nèi)余丹學(xué)把）給禁人類肥的一肚個(gè)極腦為重扒大的鬧貢獻(xiàn)協(xié)。脈輪肚說，書是佛播教密璃宗的曠根本開理論叨。密側(cè)宗氣寨脈理亭論認(rèn)吹為，夸人體辱的氣抓脈有許三脈眨七輪共。三脈演是中默脈、權(quán)左脈讓和右箏脈。質(zhì)七輪獵是海黃底輪烤、生私殖輪閉、臍卷輪、榆心輪現(xiàn)、喉數(shù)輪、護(hù)眉間晶輪和鑄頂輪議，此鍵外還尿有一騰個(gè)梵牲穴。三、月儒釋罰道三青家比碼較1、淚人文盆觀實(shí)際鍵上儒泰釋道街三家辭文化隆與中唇醫(yī)文男化有嚷著互誤動(dòng)、屋互補(bǔ)鄉(xiāng)豐的關(guān)疏系，藏在某尋種意性義上搏，中庭國文仍化是繩儒、浪釋、細(xì)道、浸醫(yī)互貧補(bǔ)的簽文化維，正在是儒貸釋道癥醫(yī)四丈者的飯文化狀合流枝，奠溫定了護(hù)中國限傳統(tǒng)份文化慚的基戴礎(chǔ)構(gòu)情架。材更為學(xué)重要柿的是墓中醫(yī)踏的一寧些思俘想還膀?qū)θ迩?、釋皂、道峽、易隊(duì)產(chǎn)生湊過反旁影響積或產(chǎn)喪生過蒼修補(bǔ)決作用腐，如老天人愛觀念用、陰缺陽五警行學(xué)角說、條氣學(xué)掏說等亡。三、亮儒釋超道三芳家比宰較①儒搏家—妥—人符為仁儒學(xué)宜的奠滴基人販孔子遺不是爪把探艙索自襪然本界原的煙問題酬而是亭把修驗(yàn)己、棚安人演的問叮題作深為他折的核臭心問倉題。渡總體溉來看蒸，儒模家以悄境界誦分人抓為三暖個(gè)層蜻次：張至高太無上票、難漲以達(dá)后致的莖理想千人格謎為圣弊人；悟在現(xiàn)桶實(shí)可鴉實(shí)現(xiàn)宇的完裂美人扔格為甘君子礦；與突君子卻之道隙相背干的人瓶格為追小人嗚。②道男家—溫—人鴿由道傍生道家駐建立齒了以撞道為渣核心籃的思坑想體尼系，困就人滑道而荷言，掃包括案人性密、人鍋倫、營人生結(jié)以及饞人天延關(guān)系水。三、冬儒釋棍道三互家比棋較③釋廚家—攝—無循我相對(duì)火于道始家的踐“有崗我”糊，佛閃教的潛“諸爐行無柿常，甜涅槃指寂靜作”三寨法印泥是其隊(duì)宇宙獵人生剪的根丈本教倉義。柴它從俘根（桶生理狡）、寧境（監(jiān)環(huán)境修）、閣識(shí)（籮精神劉）三充緣和陪合的景角度栗觀察天人的記存在陰，強(qiáng)辮調(diào)心晌為法填本。④《誕周易霧》—寇—人辛由乾評(píng)坤化撐生集先讓秦儒活道天活人學(xué)僻之大貝成的搶是《沿易傳票》，殘《易蟲傳》慢論述總天道饞與人帳道，風(fēng)人的墾產(chǎn)生獲、人某的本那性、塔人的能道德捏等問稼題始卻終與奏天地蓄之道縮慧聯(lián)系說在一恒起。另《周欲易》槳哲學(xué)俗實(shí)際墻上就驢是生槍命哲墳學(xué)，抹就是伸提示豬天道贈(zèng)與人副道化不生、獄變易浪規(guī)律燥的哲薪學(xué)。⑤《慣黃帝耍內(nèi)經(jīng)瓶》—做—人父以天故地之釘氣生三、蝦儒釋寧道三口家比預(yù)較2、姐生死廈觀①儒儲(chǔ)家生達(dá)死觀對(duì)痛繭苦的休人生革來說軌，死娘亡不儉啻為包一種融解脫鋒，但僑人性妖的貪吹癡還期要為靈魂找到催一個(gè)懶歸宿款?？着首咏瘫疚覀冐晫⑷讼ι木w重心儉放在量此岸備，強(qiáng)駁調(diào)生蠅命的玻本質(zhì)香不在膠來世煌，而眨在現(xiàn)純世，型能夠辭善始蜻善終譽(yù)，生環(huán)命的廣價(jià)值認(rèn)感就撐在其迅中。②道甜家生味死觀相對(duì)奔于儒滑家的歉理性忠平實(shí)右，道鉗家及挑道教姐則將毀生死爪推衍總的有鋼聲有作色。堅(jiān)人生傻不過顏是從稀無氣污道有孤氣，櫻從無里形之私氣到舒有形捐之氣罷，從摩無生再之形飄到有掉生之絕形這蝦樣一界個(gè)有去序過特程，永而死同亡則北是這疊種演漸化的螞回歸臟。三、嶄儒釋遷道三疲家比虧較③佛躬教生梁死觀人生衣不再情是雜蜓亂無凳章的闖陰影南，因算果學(xué)款說將栗是說友明今釋生及楚以后衫一切姜生中餓的普錄遍性美原則俗，“準(zhǔn)輪回?cái)　笔桥K不死粱的靈膽魂可唉以遷震往另厘一肉毒體不勢斷再注生，拾而“辜業(yè)”懶就是樹決定棉再生藥的出綿現(xiàn)和口性質(zhì)隊(duì)的法政則，補(bǔ)更確貓切的鹿說，抗并沒傾有可拒以轉(zhuǎn)米生的伶靈魂雙，除祖業(yè)以蔽外，蠢一無喇所有愛?？傊?，儒猾釋道想三家盛分別身從不貼同的掘角度猴，完腹成了軟關(guān)于峰生與郊死的喪界定正。無逃論是獎(jiǎng)儒家氧的畏庭天命天，修糟身以捐俟；念還是汁道家鐮的不墻信天足命，本勇猛喚精進(jìn)偶；以核及釋眾家的上根塵隙幻化歡，業(yè)餓不可張?zhí)?，將都是偵我們必?duì)生愁命的斥認(rèn)知喂與參包悟提披供了韻可貴列的幫鬧助。三、券儒釋載道三液家比弦較3、質(zhì)三家膊“性蜂”論①生框命的允覺悟桌（釋荷家）人生儀的一忌切都遭是幻漲境，貧絕不館可靠握，肉走體也甩不過匯是渣凝滓，括唯有冬內(nèi)心哪的覺擔(dān)悟才薄是真然諦。②生鍋命的慮迷途窗（道鞠家）人們北不再敬將自象己封么閉在輔孤獨(dú)攻的精顯神境緒界中史，而燥是開仙始充訴分挖備掘肉齊體能課量的凡各種另可能亞性，買并希喂望通剩過肉著體能域量的核釋放或與吸右收找刮到長恨生的贈(zèng)法門伍。③生般命的侄尊嚴(yán)板（儒王家）人為強(qiáng)的情綱感使曾人類蔑發(fā)明熊了婚竿姻，業(yè)婚姻界制和濟(jì)它所毒帶來掛的情縫欲節(jié)證制，咳使失談去控乒制的窮自由夾歸順雕于職舒責(zé)，抖人類冊的社散會(huì)也安開始組因此著而有知序。三、慌儒釋這道三飲家比避較4、娛靜坐龍論①瑜貴伽—惜一種躺精神駱和肉挖體的笨鍛煉瑜伽剃是古訂印度鹿宗教砍中最于為顯繩著的彈一個(gè)更概念爺。從飯某種役意義漠上講頸，它辨是一虎種哲眠學(xué)實(shí)臺(tái)踐，購即通正過肉向體上居的克破制與椅鍛煉惱達(dá)到淘超自佛然體枝驗(yàn)的融一種死精神蹦狀態(tài)裂。②釋女迦牟歌尼的奴靜坐乏觀智慧寒或知川識(shí)，弦即“比般若命”之患境，叛是三茄摩地描的喜章悅之灑外的通更佳娘境界姜，這傘是一渾種擁站有直探接無潤限的捆知識(shí)飼，以蹈定境伶證得俊涅槃性的解窩脫之泛樂。譯因此萬，他蹄強(qiáng)調(diào)躲由禪妥定導(dǎo)耽致的敲神通甚應(yīng)是五陶冶楊心胸刺，普席度眾遠(yuǎn)生。③中轎國之畝靜坐紐奉觀中國演從貴決生、墾重生召、及蜜時(shí)享設(shè)受生痛命的參角度潤達(dá)到武對(duì)人韻的命雙運(yùn)的腹調(diào)整珠，強(qiáng)址調(diào)普怠通生盈活的揮可貴捧性，響強(qiáng)調(diào)碰對(duì)普燥通生耽活中震利害宰的超航越，牢因此堤，靜芽坐不牢只是證僧人污的專饒利。天的鄉(xiāng)豐涵義中醫(yī)泡概念吃與天趕文第六章《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀《內(nèi)經(jīng)》與古代天文宇宙用本原目論宇宙伏演化終論本原與演化《內(nèi)到經(jīng)》窩與蓋個(gè)天說《內(nèi)便經(jīng)》資與渾每天說天地結(jié)構(gòu)論天人合一《內(nèi)遠(yuǎn)經(jīng)》醋與宣烏夜說《內(nèi)神經(jīng)》厲天人肥合一墓觀時(shí)空鞭合一一、胸《內(nèi)鴿經(jīng)》催與古至代天竿文對(duì)遠(yuǎn)雞古的析中國膛人來胞說，宿最重拐要的鵲知識(shí)召是星頌占?xì)v快算，鎮(zhèn)祭祀宮儀軌鳳，醫(yī)軋療方裹技。應(yīng)星占疼歷算訴是把默握和鵝探索丈宇宙窄的知勉識(shí)，器祭祀獸儀軌地是整閱頓人配間秩速序之杜學(xué)，茂醫(yī)療去方技信是洞粥察人蔥類自頃身生請命的扮學(xué)問夸。天街文與席地紀(jì)亮的相暴互作政用的惜頂點(diǎn)廈，則筋是后訂世醫(yī)宵家提款出的氏五運(yùn)傳六氣貧學(xué)說千。五寸運(yùn)六羞氣學(xué)猾說是臂通過斑對(duì)地胸之五陪行與肚天之叛六氣廢的相墨互作腹用來化推演約地對(duì)評(píng)空間核的普透遍的居氣運(yùn)華法則偉，并色由此鑰擴(kuò)大野了對(duì)古生命劫意義霉的探純討。但古鉤代與互現(xiàn)在悄，醫(yī)圓學(xué)與密天文催學(xué)的瓦距離稼發(fā)生張了巨岡大的取變化冒，并播由此森反映形了一賠種觀腹念的做演變億，即掙由古芬代天遍人一厘體或漠天人窩相應(yīng)更的觀高念，紗演變沾為今殊天醫(yī)狹學(xué)領(lǐng)手域中怠將天鋪文學(xué)濃排除估在外教的天們?nèi)讼嗵捣值目v觀念拋。一、鍛《內(nèi)坡經(jīng)》憑與古引代天復(fù)文1、獄天的棄涵義①“國天”住字考②先卷秦文狼獻(xiàn)的姨天論③漢鞋代天特論以董漏仲舒爬為代剖表的遞“天禍人感彩應(yīng)”棟的陰柴陽五獲行學(xué)孩說成偏為官張方哲糾學(xué)后牙，它器籠罩鼓、統(tǒng)南治漢腐代學(xué)餓術(shù)數(shù)擋百年殃，彌孩漫在閥幾乎授全部到意識(shí)倍形態(tài)扔領(lǐng)域繩，對(duì)屯《黃錯(cuò)帝內(nèi)愧經(jīng)》盞更是災(zāi)影響她深遠(yuǎn)享。《黃砌帝內(nèi)取經(jīng)》莖天道務(wù)觀兩灶大特宰征：a、搏是具模有以蘆人為發(fā)中心靠和出形發(fā)點(diǎn)備來觀敘察天慌、以鑄自然坡來解轎釋天忘的哲見學(xué)特漆性；b、喊是具窯有綜忌合天增文、謙歷法寧、氣柄象、循物候餓、醫(yī)沿學(xué)等笛理論輪為一粱體的鴉自然榆科學(xué)版的特畝性。一、唱《內(nèi)悔經(jīng)》殲與古欠代天趨文2、兆中醫(yī)沾基本招概念需與天州文《黃抱帝內(nèi)競經(jīng)》盲天道梢觀是閱建立奇在中佛國古援代哲豬學(xué)、原古代智天文膀?qū)W和寬古代嚼醫(yī)學(xué)顆基礎(chǔ)堂之上哄的關(guān)貧于宇商宙本為體、夸宇宙灰演化慘、天賴地結(jié)錘構(gòu)以剝及天頃人關(guān)般系的儲(chǔ)系統(tǒng)沈觀念模。其輛特征排為宇宅宙天基地與拿人體博生命崖同構(gòu)描互動(dòng)壺，其愿論理尖思路濱是以婦自然荷法則袋為基讓礎(chǔ)、訓(xùn)以生虎命法萍則為奔?xì)w宿衣，其減核心靠要點(diǎn)冤是天守人合遙一學(xué)洞說和稀五運(yùn)嘴六氣嚼學(xué)說疾。其醋論述擋散見娘于《議素問串》、盼《靈純樞》訴各篇豪而集績中見堂于七價(jià)篇大存論。①“擊氣”您學(xué)說咽的天鞭文內(nèi)邀涵天道位內(nèi)涵仿的六懸氣理乘論實(shí)戚際上隆涵蓋饅了《括內(nèi)經(jīng)鏈》關(guān)拴于氣雖、陰婆陽、困五行甚、象船數(shù)等際范疇站。從落某種法意義榜上來劈燕說，呼五運(yùn)代六氣怒是《識(shí)內(nèi)經(jīng)傅》天律道觀煮的核滔心，童而六嫁氣理破論則責(zé)是五捐運(yùn)六猜氣學(xué)茄說的固理論永基礎(chǔ)辜。一、暈《內(nèi)幫經(jīng)》然與古作代天遠(yuǎn)文②陰塑陽學(xué)血說的慨天文桌背景醫(yī)道腹的宇有宙觀鹿是宣旋夜說包，宣異夜說螺強(qiáng)調(diào)浩天體耽中一腹切包測括存表在與五運(yùn)行咬都受者制于炮大氣佩，它邊提供白了一緒種新憤的可灘以用瀉陰陽燙觀點(diǎn)盞來推哭步的昌方法業(yè)，《們內(nèi)經(jīng)頸》正鋤是在奏此基寨礎(chǔ)上者進(jìn)行作推步慈并最蝦終導(dǎo)志致了喊五運(yùn)遵六氣攝學(xué)說嫩，它奮將一蹤蝶年中飛變化墻的大角氣依劃“天卸氣右肝行”希分為泥六步突，在可推步鬧的過穗程中得對(duì)大旦氣的危陰陽順和五愧行特璃性都統(tǒng)作了堡特有叫的處冬理。③五眨行學(xué)略說的寶天文窗內(nèi)涵從本傍原上蠶看，丸五行電當(dāng)指姑天體孫南北翼東西廟中五械個(gè)方做位星凈陣（炕指圍拍繞北蛙極運(yùn)邁轉(zhuǎn)的譜赤道膚圈上癢的二賞十八和宿）尼的運(yùn)廁行。在中憐國古攝代人貴看來盟，北墊極星歡是天演體的隙中心對(duì)，是艷天體阻方位唯的中青央，屈是主糖導(dǎo)天冬體運(yùn)半動(dòng)的哲核心自，星職占學(xué)棄則是撕將其容視作頁帝王薦的統(tǒng)練治。二、離本原拐與演旋化1、脊《黃葡帝內(nèi)蘆經(jīng)》榴宇宙鉗本原慌論①關(guān)載于宇遙宙本許原《內(nèi)孕經(jīng)》胖秉承泊了秦抓漢諸祝子的獨(dú)“氣隆”（它道）綢觀念熊，釋速“氣蛋”為陽萬物繁的本約原。粗同時(shí)充，發(fā)寺展了免秦漢甘諸子催關(guān)于手“氣甘”的秀理論股，使命之進(jìn)稻一步閣系統(tǒng)攝化，柏將“切氣”覺的理妥論應(yīng)籌用到超醫(yī)學(xué)芳、天侵文學(xué)深、氣榨象學(xué)溫等方毯面。②《黃派帝內(nèi)扣經(jīng)》翻氣本籠論《內(nèi)灰經(jīng)》局關(guān)于巷宇宙艘本原菜的看伙法來鴉自其莫特有霜的“撐太虛煉說”安，太像虛才將是宇革宙的肉本原排。a、體天地奴萬物四之生向源于購氣；旗b、貼天地舒萬物魂之構(gòu)贊成本議于氣矮；c、狀天地單萬物軟的變嫁化由礦于氣漠；d掃、萬轟物之亦毀滅仔復(fù)歸串于氣卷。二、呀本原知與演步化2、江《黃豎帝內(nèi)貫經(jīng)》術(shù)宇宙顯演化差論《黃雙帝內(nèi)渡經(jīng)》瞧將宇肅宙本臥原的寄要點(diǎn)機(jī)放在埋氣本什論上窯，將襲宇宙表演化計(jì)的要薪點(diǎn)放寨在氣蹲化論拐上，白并由閃此形驕成統(tǒng)殃一而貓完整饑的天芽道系斧統(tǒng)，撐不僅崗對(duì)中礦國傳道統(tǒng)醫(yī)集學(xué)體秘系的近形成塘有決每定性潑意義控，而佛且對(duì)途中國銹古代棕關(guān)于憑宇宙鑄演化芳理論線也有貴相當(dāng)加大的碧意義曾。①盤續(xù)古化防生說②道塘生宇小宙說③虛貸廓生舍宇宙④《釘內(nèi)經(jīng)鋸》氣牲化論氣化村之道斥才是苗《內(nèi)培經(jīng)》陳的要乒旨所練在，辣因此尊，“今氣化禿論”可是“滾氣”賊所以被成為花本原建的原盜因，憂是《賠內(nèi)經(jīng)就》關(guān)革于宇丈宙運(yùn)斬動(dòng)的匆根本蜜性描恐述，虛同時(shí)味也是肌《內(nèi)街經(jīng)》撒天道喚觀中秘德重葡要理西念。三、同天地因結(jié)構(gòu)廚論1、掏《內(nèi)漲經(jīng)》拍與蓋桃天說①蓋躍天說冶要旨舊蓋債天說得：a誤、天肝圓地照方；冒b、邁北極雷在天達(dá)之最律高處宮；c過、天叛如磨帖盤，艙順時(shí)竄針方停向轉(zhuǎn)揀，即奮左旋學(xué)，為泥陽。慈日月襖五星煩如蟻抱右轉(zhuǎn)騰，即豈右旋爪，為攜陰；國d、顛晝?yōu)閿囮?，美夜為慈陰；冰e、晃有夏論冬之叨分。新蓋控天說沉:a指、天譜如蓋柱笠，弦地如證覆盤至；b胞、日鼓月星京辰皆粉附麗悲于天足而平場轉(zhuǎn)；疏c、涼其建墨構(gòu)的爹宇宙醫(yī)天地中模式樹是七拍衡六遷間。②《快黃帝族內(nèi)經(jīng)正》的義蓋天朱思想蓋天師說對(duì)個(gè)醫(yī)學(xué)息的影閃響意墓味深舅遠(yuǎn)。胖蓋天風(fēng)說有迫3點(diǎn)角與《漂內(nèi)經(jīng)驢》有拾關(guān)：值a、獅已涉雹及陰撕陽的賓模糊哥說法馳，陰練陽的傘量化攪與太寒陽的追運(yùn)行溫有關(guān)托；b霜、陽構(gòu)左行支陰右筑行；旋c、搏醫(yī)家皮不同四于星墨占家袖，其準(zhǔn)觀測弄的對(duì)芒象主旅要是衛(wèi)人體搜。三、托天地附結(jié)構(gòu)錄論2、損《黃船帝內(nèi)菌經(jīng)》脹與渾指天說①渾撓天說司要旨a、世天體紙繞極宮軸旋虧轉(zhuǎn)；b、證渾天練說雖慨不采暖用古劇代天桃文學(xué)桌中德鄉(xiāng)豐赤經(jīng)年、赤丈緯的廈概念妻，但沸本質(zhì)弟上還五是赤另道坐壺標(biāo)系扶，還義是傳愚統(tǒng)中脾國天朽文學(xué)倍的特津色；c、陸使用雪地平理坐標(biāo)哥系。②《魄黃帝裕內(nèi)經(jīng)四》的嘴渾天栗思想a、笛渾天劃說為盯《內(nèi)軋經(jīng)》董的天嘗人合折一理哪論提西供了伍天文暮上的唯依據(jù)嫩；b、帆渾天職說提提供了驅(qū)蓋天盾說所侄辦不禮到的脾事情廣，即榜對(duì)《廉內(nèi)經(jīng)暖》中櫻五運(yùn)肌六氣聽理論胃的確刮打下否了堅(jiān)條實(shí)的座基礎(chǔ)覆。三、港天地洲結(jié)構(gòu)淹論3、驢《黃亭帝內(nèi)王經(jīng)》濱與宣先夜說①宣么夜說制要旨a、罪天是性充滿估了大聲氣沒布有之讀地的唱空間估；b僚、辰唉極常奶居其丸所，遼即天濫極部頌分恒麥定不掏動(dòng)，繪而靠礦近天它極的爆北斗允星與爹眾星重不參汗與東譯升西照沒；魯c、量攝星譯（木及星）古填星花（土辮星）濃皆東霉行，脈即與篩周天惠恒星紹的運(yùn)拋行方臘向相兄反；緒d、野太陽拖每行乘一度亞，而爽月亮殊每天裳行十詠三度殼；e績、行直星有奧順逆棚運(yùn)行綿和隱升伏不揉現(xiàn)，硬進(jìn)退矮不一研的運(yùn)膠行方烈式。②《垃內(nèi)經(jīng)巧》的派宣夜唇思想a、元《內(nèi)臺(tái)經(jīng)》帝重視熊太虛踏大氣番的運(yùn)氏行；b、秀《內(nèi)羊經(jīng)》選將五寒行機(jī)悔制引贊入六眼氣。四、嬸天人車合一1、殃《內(nèi)澡經(jīng)》魚中的壟天人粉合一《內(nèi)克經(jīng)》役中的猛天人剩合一寧觀是巴《內(nèi)架經(jīng)》以天道地觀的核心。①“肌天人沙合一溝”的儀天文腐內(nèi)涵a、語天地梳對(duì)應(yīng)儉；b脫、天拋地氣嚼交—呼—實(shí)潑質(zhì)是拋天地秩人本新源于泡一氣床，源匯于天全的六們氣；鵝c、高天地泊同律徐——燭時(shí)空憑合一翠。②天肌人合寇一的辜醫(yī)學(xué)士內(nèi)涵人與匪天相責(zé)通的勿總原貫則是噸：同氣居相求董，同葵類相弟應(yīng)。a、碑人天尸同構(gòu)松；b峰、人辮天同零類；蜘c、沃人天綿同象彎（所賀謂象窯指的棍是經(jīng)天驗(yàn)的膚形象姥化和己系統(tǒng)前化。宜不是稈單純裕的模煉仿其戚形，競而是消模仿噴其變良）；棍d、托人天青同數(shù)總的矛來說紋，《離內(nèi)經(jīng)令》的食天人狠之間謠的取卷象比悄類，島是超漸邏輯苦、超負(fù)概念蛇的心若領(lǐng)神般會(huì)的細(xì)類比該。四、楚天人爐合一2、攝時(shí)空各合一①五婚運(yùn)六風(fēng)氣歷五運(yùn)尊六氣妥歷可疏以說歇是《災(zāi)內(nèi)經(jīng)量》關(guān)做于宇普宙萬堡物生陽命變未化循調(diào)環(huán)不走已、償周而亂復(fù)始嬌天道貧觀的蝕最高描體現(xiàn)霞，反困映了臣古人雅對(duì)天測時(shí)、之氣候由、生碰命、留疾病工的規(guī)昨律的曠認(rèn)識(shí)食，并尸指出輸這種寫規(guī)律塑具有黑節(jié)律喚性、監(jiān)周期醋性的厭特點(diǎn)淘，這寨一歷攝法體烤現(xiàn)了窮天度夢和氣挽數(shù)的盟統(tǒng)一宵。②五討運(yùn)六餅氣與濃流行線病四、升天人炸合一總之含，中國予的“哭天人泰合一服”之做學(xué)相練信有庸一種惹普遍紹存在瞧的宇島宙法驚則統(tǒng)橋一支澇配著爭天體慰的運(yùn)色行、轟季節(jié)閥的變蠅化、俗人間衰事物訂及人逼體生驅(qū)命。只有降兩三誦百年聯(lián)的歷叮史的胳現(xiàn)代例醫(yī)學(xué)塵，目擦前還景難以關(guān)全面果的評(píng)練價(jià)并濟(jì)認(rèn)識(shí)榮具有旋幾千口年歷幕史淵利源的季中醫(yī)術(shù)文化連。文化郵的基希因文化錫的歸可宿第七章醫(yī)道觀文化與醫(yī)學(xué)的一致性重視斤意象傾的知框覺思維方式的特異性道、鍵氣、徹?cái)?shù)精、巖氣、榮神醫(yī)道的再詮釋中醫(yī)的危機(jī)陰陽擾、五然行歷史華上的夕危機(jī)外部關(guān)危機(jī)獨(dú)特殘的內(nèi)遙向認(rèn)速知形式痛上的攜齊合蠟性經(jīng)絡(luò)戴探秘病、繪證、陵機(jī)內(nèi)在起危機(jī)一、棟文化猛與醫(yī)鼓學(xué)精墳神內(nèi)效核的議一致會(huì)性1、妹文化伶的基納因是巾“象穿”與者“數(shù)童”①象A、觀何為辟象：參象指囑的是英經(jīng)驗(yàn)閃的形徒象化運(yùn)和系擴(kuò)統(tǒng)化站。其元特征罩是動(dòng)麥態(tài)的度，不民是單歷純的貞模仿流其形廣，而春是?；攴缕涮圩?。B、吉“象藥”在絞中醫(yī)疤中的詢應(yīng)用?。壕屠嗅t(yī)富而言衰，藏松象系獨(dú)統(tǒng)就遮是通梢過生勁命活兄動(dòng)之肝象的洲變化藍(lán)和取殘象比允類的俗方法敘說明作五臟因之間套以及筆與其眠他生丹命活屯動(dòng)方語式之蕩間的津相互兆聯(lián)系洲和相藥互作課用的掏理論憶。②數(shù)A、杯何為奪數(shù)：蓬數(shù)是纖形象侄和象億征符用號(hào)的恨關(guān)系猛化，前以及迫在時(shí)妹空位茶置上叔的排婚列化砍、應(yīng)沫用化諷和實(shí)吹用化異。是簡一種鼓特殊處的象蓋。B、考“數(shù)情”在金中醫(yī)篇中的已應(yīng)用徐：在償《內(nèi)株經(jīng)》末中，厲有兩沒種數(shù)弦。一爭種是便觀察廢實(shí)測駱的數(shù)瓜，包勇括對(duì)勉人體起組織亮器官兇實(shí)測曠的數(shù)孩據(jù)，戰(zhàn)對(duì)疾豈病觀匠察所挽得死賓愈之災(zāi)日數(shù)刷，針寧刺的挖次數(shù)誦等。粥另一體種就吹是易迅數(shù)，射后者寄在《珠內(nèi)經(jīng)躁》中膠，起劃到理先論構(gòu)竹架的窯作用汪。一、巨文化撓與醫(yī)賞學(xué)精慎神內(nèi)于核的悅一致放性2、種文化檔的歸擠宿是架“天債人合參一”“天倦人合箏一”甩不僅故是中傻國哲刺學(xué)最竟突出炸的特頸點(diǎn)，怨也是獎(jiǎng)“中普國文伴化對(duì)張人類頂?shù)淖顙纱筘暆h獻(xiàn)”棒，也工是中父醫(yī)文羽化的艱一個(gè)摩核心掙。二、燒思維命方式意的特眨異性1、瓶獨(dú)特厘的“邀內(nèi)向割認(rèn)知妹”2、糞重視筍意象臨的知棒覺3、貢形式個(gè)上的扭齊合稀性三、聲中醫(yī)君醫(yī)道莊的再捧詮釋道、面氣、障數(shù)，螞是自疊然過框程最姨基本日的要蠟領(lǐng)和擾范疇徐；形、修氣、葉神，幕是生繞命過朋程最溝基本猜的概元念和供范疇資。三、紛中醫(yī)乞醫(yī)道睬的再松詮釋1、忙道、所氣、呆數(shù)①釋席“道漸”“道花”，坦不僅賓是理蹲性、屯規(guī)律扭或原勻則，飽它更緞關(guān)系變到一怨種體雀驗(yàn)，診一種禿切身貌的感豆受，邊一種月信息木，一碌種身畏體力謀行的霸實(shí)踐識(shí)。②釋知“氣嘴”氣是視道生難萬物閑的一話個(gè)中揭間環(huán)賢節(jié)。③釋茶“神厚”“神撕”是醫(yī)人的尖精神律、思秤想、沙意識(shí)侵乃至剝知覺倘、運(yùn)辭動(dòng)等療一系使列生蘋命活設(shè)動(dòng)的擇主宰蹦和表館現(xiàn)。④釋恥“術(shù)俱數(shù)”數(shù)術(shù)無描述彈時(shí)間肌方式赤和運(yùn)墊動(dòng)關(guān)掏系。店用以隱反映帥宇宙線間天例體運(yùn)核動(dòng)的偷數(shù)理但關(guān)系吊。三、收中醫(yī)近醫(yī)道布的再泉詮釋2、鐮精、陡氣、想神①釋右“形憑、氣歉、神車”生命煩的生害成三樂要素匙。形糕是形雜體，追是生越命的飛載體賺；神跨指生濕命之酷體，版是生昆命的爭主宰噴；氣擔(dān)指各愈種生示命運(yùn)憑動(dòng)形棋式。②釋喂“精肚”精，訪精氣扎，是賞氣的喘凝聚批，是甚與生芬、長探、壯頌、老奴有關(guān)望的最斤基本偶的生就命運(yùn)攀動(dòng)形草式。三、迎中醫(yī)多醫(yī)道伏的再朽詮釋3、涌陰陽籮、五澆行①釋煉“陰立陽”②釋祖“五瞞行五垂臟”五臟姿屬于不五行蹄序列廳，分外別代洗表五肉類最菌基本萌的生據(jù)命運(yùn)貌動(dòng)方貸式。③釋崖“藏鋤象”藏象館是中惕醫(yī)理蓬論的莖核心島，是復(fù)中醫(yī)現(xiàn)對(duì)人畜體生脫命功帶能結(jié)轉(zhuǎn)構(gòu)的峽根本小認(rèn)識(shí)裁，是循東方虛生命久科學(xué)兄的基揪礎(chǔ)。4、局經(jīng)絡(luò)僑探秘三、青中醫(yī)藥醫(yī)道術(shù)的再浙詮釋5、春病、鐮證、凈機(jī)①釋子“病刑”病是破各種寒生命代運(yùn)動(dòng)蓋方式查的失受和狀養(yǎng)態(tài)，竭可引瘦起形春、氣奏、神潮諸方興面的然異常針變化屢。病憲是一蹄個(gè)過遷程。②釋須“證欠”③釋洪“機(jī)忽”機(jī)是狡把握斧治療猛的關(guān)耗鍵，增因而盞“謹(jǐn)販?zhǔn)夭⊥霗C(jī)”轉(zhuǎn)為醫(yī)兄道之笛要。四、紙中醫(yī)勵(lì)的?；蜋C(jī)現(xiàn)代串關(guān)于置中醫(yī)絹存廢輔而形純成的恒流派智主要鼠有：①剝慎離派復(fù)：將等那些扇巫術(shù)艷、哲鼻學(xué)等落非科織學(xué)成乞分丟朗棄。②改集造派徐：采覺用現(xiàn)腦代科撇學(xué)的爐方法爪和手耀段，扭將中砍醫(yī)的覽傳統(tǒng)饒?bào)w系莫改造耀成科侄學(xué)體甚系。③補(bǔ)很天派亞：立沿身于索中醫(yī)牽自身遺的傳斧統(tǒng)思登維方役式，范對(duì)不搜足的截地方盟給予籃修補(bǔ)貫。④重缺認(rèn)派蟲：重屈新認(rèn)渴識(shí)醫(yī)掉學(xué)的禽目的岔，重鍬構(gòu)醫(yī)捆學(xué)的禍價(jià)值合系統(tǒng)抵。⑤重靠構(gòu)派腿：對(duì)減中醫(yī)軟學(xué)的勸理論美體系反做一習(xí)番重逼構(gòu)。⑥中陷西醫(yī)翼結(jié)合凝派⑦現(xiàn)僻代化環(huán)派四、記中醫(yī)斗的危偽機(jī)1、欲歷史牽上的圍危機(jī)①關(guān)擾于廢獸止中模醫(yī)案監(jiān)（余肅